《生死疲劳》的艺术特色探析8900字（论文）

PAGE2《生死疲劳》的艺术特色分析目录TOC\o"1-2"\h\u27650《生死疲劳》的艺术特色分析 112631一、独具匠心的艺术构思 17470（一）“六道轮回”的切入 118260（二）叙述视角——内视角和外视角 323629（三）叙述方式——反讽和调侃 43539二、独具特色的语言风格 526596（一）新鲜新奇的语言体现幽默感 53578（二）绚丽的语言色彩 615947三、各具特色的人物形象 718249（一）六道轮回的西门闹 76506（二）英雄蓝脸 827368（三）“莫言“形象 912602四、主旨意蕴的表达呈现 913973(一）人性角度反思历史 917282（四）揭示人们生存困境和命运悲剧 10独具匠心的艺术构思艺术构思是作家和艺术家在生活里将自己的经历和想象相结合通过感受、思考、发现最后形成艺术形象，将生活华为艺术作品的过程。它是创作最重要的部分，要将具体的生活改造成富有审美功能的艺术作品。因此对于作家来说如何创作出优质且让读者乐于阅读的艺术作品，是一个高难度的挑战。不同于其他作品，文章的艺术构思独特之处在于不落俗套，从“六道轮回”和充斥全篇的冷热交替的叙述视角向我们缓缓展开一幅乡土农村的故事。“六道轮回”的切入以动物视角来写小说的作家和作品不计其数，例如夏目漱石的经典作品《我是猫》以一只猫的身份去展现当时日本的社会风貌和文明发展，加思·斯坦的《我在雨中等你》将狗作为主角，以佐恩的视角讲述一个充满温情的家庭故事。《生死疲劳》不单单以动物视角去叙述，更是切入了佛道的“六道轮回”的概念。佛教信仰中的“六道轮回”，是依托于“三世因果”存在的，这是一套相对严谨的宗教理论。在佛教中，“轮回”又称流转、轮转、生死轮回，意思是世间众生的生死不停的循环，众生在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个生灵，像车轮一那样不停的转动，如此循环不已，生生不息。但不同于佛教传统的六道轮回，小说里指的是西门闹轮回六次，分别在不同的动物身上轮回。轮回的第一世，西门闹变成了蓝脸家刚出生的驴，蓝脸是西门闹在寺庙捡回来养的，在西门闹手下干事。地主西门闹因冤死后被抄家，老婆和妾室也被遣散改嫁，而他的长工蓝脸和他的二姨太也就是迎春在一起了。西门闹转世为驴，看到这一景象愤怒不堪，但作为一头驴，他无能为力。西门驴在这种痛苦折磨中，带着驴的本性去生活，经历了1950年到三年的自然灾害。然而命运没有放过它，在受了各种折磨后，它追求驴的爱情想与母驴私奔却以失败告终，最后因饥荒被杀沦为人们口中的食物。第二世，西门闹轮回成了小牛犊，并被蓝脸买走，这一世处于20世纪60年代到文化大革命的前期，叙述不再是西门闹的了口吻而是蓝脸儿子蓝解放。西门牛与蓝脸形影不离，蓝脸不愿意加入人民公社，作为上一世的老伙伴，西门牛默默陪伴着单干的蓝脸。在那种不稳定的时代背景下，单干的蓝脸和西门牛注定被排挤欺负，尽管小心翼翼不再冒进，西门牛最后还是惨死在自己的儿子西门金龙手里。第三世，西门闹轮回成了一只猪十六——也就是一窝猪仔，西门闹是最后一只，所以叫猪十六。这时处于“文化大革命”期间，全村掀起了养猪的潮流，但西门猪却选择出逃，没想到最后为了救西门家的第三代牺牲了自己。第四世，西门闹轮回成了一条狗，他不再在农村里，成为了一条流浪在城市里的狗并且当上了狗协会会长。在20世纪90年代，改革开放不断深入，人们贪图享乐，腐败贪污、婚外情不断出现，私生活混乱，经历这一切的西门狗最终选择与自己的主人蓝脸掩埋于黄土之下。第五世，西门闹转世成为了猴子，但是阎王只给他两年的时间，用这两年的时间消解仇恨，西门猴被西门金龙的儿女收养，在街上卖艺。西门金龙的女儿和蓝开放在一起后，却发现彼此是同一个祖母，蓝开放失去了理智的同时开枪打死了西门猴最后自杀。第六世西门闹终于结束了在畜生道的轮回，轮回成了人类，在新21世纪初西门闹轮回了，这一世是蓝开放患有先天性疾病儿子大头婴儿。六道轮回的切入，将西门闹的爱恨嗔痴交织在一起，写出了1950年至2000年的变化。西门闹从最开始的愤怒不已到逐渐被磨平棱角的性格，从对生活充满野心到追求安稳，渴望精神上的自由和满足，体现了生死疲劳自有定数，一切皆因果。叙述视角——内视角和外视角叙事视角，又叫做叙事焦点，是指用叙事语言观察和讲述故事内容的特定视角。对于同一件事，它从不同的角度来看，就有不同的特点，一千万个读者就有一千万个哈姆雷特，我们要在特定视角中去看待，即使是同一件事情都可能具有不同的特点，对不同的人也都有不同的意义。《生死疲劳》叙述视角有两个方面——内视角和外视角。内视角是指叙述时以人物叙述自己的事情，带有特殊的亲切感和真实感；外视角是神秘莫测的带有耐人寻味的视角。因为有了这两个视角，小说才充满了生机和真实感，既有上帝视角的角度又有处于其中故事情节中时的跌宕起伏的多重感受。小说全篇主要围绕西门闹的叙述，因此我们可以看到他不同的叙述视角。先看西门闹的外视角：当西门闹冤死时在阎罗殿，西门闹“我知道自己已经焦糊酥脆，只要轻轻一击，就会成为碎片。”；西门驴与母驴对视交流，“它是一头灰驴，身体还算苗条，眉目相当清秀，牙齿非常整洁，它把嘴巴凑上来与我亲近时，我嗅到了它唇齿间豆饼与麸皮的香气。”；西门猪搬新家时，“在我的卧室墙角，有一堆金黄色的麦秸，散发着清新的气息。我在新居里转来转去，嗅着新砖的气味，新土的气味，新鲜梧相木的气味，新鲜高粱秆的气味。我很满意。与老母猪那低矮、肮脏的居所相比，我的新居，是真正的高尚住宅。”动物的视角充满着动物本能，却能最客观的描述事件发展。比如西门闹作为猪十六时，对白氏的描述:“她用一柄木勺子舀着米粥，慢慢地往食槽里倒老洪泰岳严肃地对西门白氏训话。他的话听起来冷酷无情透过圈门宽大的缝隙，我看到她的双腿在微微颤抖。“我的话你听明白了吗?”洪泰岳严厉地问。“放心吧，洪书记，”西门白氏低声但是异常坚定地说“我一辈子没有生养，这些猪娃，就是我的亲生儿女!”“这就对了，”洪泰岳满意地说，“我们需要的就是能把集体的猪娃当成亲生儿子来抚养的女人。”莫言著：.《生死疲劳》,北京：作家出版社2012.11莫言著：.《生死疲劳》,北京：作家出版社2012.11通过猪十六的视角，体现了白氏对洪泰岳的害怕和对喂猪工作不敢怠慢，从对话中可以看出来村里的养猪潮的火热程度之深。再看西门闹的内视角，以第一人视角，称写出西门闹内心世界的愤怒，直观感受西门闹的想法，让读者感同身受。比如：“迎春见到我，脸上也显出喜气。她困难地弯下腰，在那一瞬间我看清了她腹中的婴儿，是个男婴，左脸上也有一块蓝痣，毫无疑问是蓝脸的种子，巨大的耻辱，毒蛇信子一样的怒火，在我心中燃起。我要杀人，我要骂人，我要将蓝脸剁成肉泥忘恩负义的畜生丧尽天良的混账王八羔子但被打到畜生道里的却是我正人君子西门闹，而不是我的二姨太太。”莫言著：《生死疲劳》,北京：作家出版社2012.11莫言著：《生死疲劳》,北京：作家出版社2012.11西门闹转世成驴后就看到自己二姨太跟自己的长工在一起，还生了长工蓝脸的孩子，被背叛的愤怒、那种屈辱的心情和不断的骂声让人感同身受。用“忘恩负义”“畜生”“败坏人伦”“万世不得超脱”等词句让读者直观的感受到了西门闹作为主角的屈辱，更能引起读者的共情。内视角和外视角相互交替，在平静叙述与个人主观情感的结合下，因有不同的视角和立场所以小说在情节方面更为丰富，人们对事情的认知程度也各有不同，读者随着这两个视角达成了自己的阅读体验。叙述方式——反讽和调侃小说的叙述采用了第一人称、第二人称、第三人称，虽然叙述的对象不固定但以均第一人称叙述为主。第一人称叙事:从“我”的角度看和感觉，并以“我”的声音讲述人的所见所闻、所思所感。这是一个单向的观点。“我”可以是作者或文章中的人物，第一人称叙事容易形成真实亲切的风格，具有鲜明的主体特征和主观抒情意义。它既适合以内心独白的形式表现人物的内心世界，也适合以故事的形式叙述事件，在组织上显得自由自在。“我”拥有叙述的自由，小说中其他叙述人称也可对小说内容加以补充叙述，在这种情境之下，《生死疲劳》中采用了反讽和调侃的叙述让小说更富有灵魂。莫言最擅长写那些过去的事，他曾说过那是他创作下去的动力，在过去的年代许多事或许没有被完全挖掘出，而他就是那个挖掘人。《生死疲劳》借西门闹的六道轮回将那些过去的事在我们面前缓缓揭开反讽和调侃也成为了叙述的主力军。在蓝解放对西门闹说“复述历史给遗忘了细节的当事者听,是我的责任”的时候，就是叙述者还原历史的时候。在轮回中，主线是固定的，但是许多细节借文中西门闹对莫言之书加以否定，反讽了轮回的准确性和荒诞。比如西门猪否定莫言的说的蓝黄二家联婚过程并说道“所以我是唯一的权威讲述者，我说的就是历史，我否认的就是伪历史。”小说中最荒谬最违反伦理的情节就是杀父，西门金龙把西门牛杀了,之后还展开灭野猪的活动,蓝开放开枪把西门猴杀死,这些都是违背伦理、大逆不道之事。在小说里尽管西门闹喝了孟婆汤却依然记得前世的事情，对前世念念不忘，并不符合转世投胎忘却前尘的逻辑，其实是在与轮回转世的规律相对抗，等于在挑战它的权威。与此同时，也是在讽刺即是是经历了大半个世纪的艰苦改革岁月之后人们还是选择集体失忆,竟然都不如最低等的畜生。蓝脸在合作社时坚持单干，以毛主席自愿加入公社自由为口号，但在毛主席去世后，蓝脸的单干愿望落空并泪流不止。其中的反讽很尖锐,指出历史荒诞的本质——祸福同源,两无差异。在拥有权利的同时，也将会有收回的一天，选择哪种，都不是最正确的选择，都会受到伤害。反讽和调侃的叙述，是对历史本质的揭示，在面对历史的时候，要做的不是美化或逃避历史而是正确面对，这也是《生死疲劳》拥有灵魂的体现。独具特色的语言风格每个作家都有其鲜明的作品风格，可以说是他们的标志之一，这就体现在语言风格和语言色彩上，不同的语言风格和色彩也会带给人不同的阅读感受。（一）新鲜新奇的语言体现幽默感幽默的语言是吸引读者的风格之一，莫言是一个充满趣味的作家，他的作品不乏幽默感。孙言东：《莫言小说《生死疲劳》的艺术特色》，载漯河职业技术学院学报，2012年第1期.在西门闹冤死后到阎罗殿鸣冤叫屈，经历酷刑后阎王爷调侃他道“西门闹，你还闹吗？”用“闹”字表示西门闹伸冤也显示了阎王爷对他这种行为的不耐烦。在文中“金龙拍了一下喇叭，从他身边一闪而过，又说，“泰岳难为兄，蓝脸难为弟，难兄难弟!”中前两个“难”意思是困难，金龙认为洪泰岳和蓝脸两个人都是不容易相处的人，后两个“难”构成难兄难弟这个固定词语，表示洪泰岳和蓝脸处境相同，十分可怜。这些是用语音使语言产生幽默的感的手法。“我的重山兄弟西门金龙，凭着一股革命热情，充分发挥了他的想象力，领导孙家四兄弟——四大金刚……”莫言著：《生死疲劳》北京：作家出版社2012.11“四大金刚”本意是指佛教的四个护法，“四大金刚”是借字断取，借用“四”字来说明队伍里的主干只有四个人。“想到此我心中一阵麻辣烫，早已不把我哥的死活放在心上。”“麻辣烫”本是一种四川小吃的名字，断取“麻辣”二字来形容当时蓝解放复杂的心情。莫言著：《生死疲劳》北京：作家出版社2012.11“当时柴油机疯了，每秒转速八千圈，产生的力量大无边，没把他的脑浆子抽出来就是不幸之中之大幸。”莫言著：《生死疲劳》北京：作家出版社2012.11是莫言口述柴油机爆炸的过程，其中用到专业词汇和文言格式，但是句子中“脑浆子”，“疯了”等词又显得通俗，语言风格混合搭配典型的逆挽手法。莫言著：《生死疲劳》北京：作家出版社2012.11“你们只知道生有利爪和利齿的猫科和犬科动物才会杀生食肉，而我们奇蹄目的驴子只配吃草吞糠，你们是形式主义、教条主义、本本主义、经验主义。”“黑骡们暴躁地嘶鸣着，对我发出威胁。你们这两个杂种，不要如此猖狂，有饭大家吃，休要吃独食。现在是共产主义时代，我的就是你的，你的就是我的，还分什么彼此。”“你们根本不是猪，你们不配叫猪，你们是一群浪费人民公社宝贵饲料的反革命。”是用当代流行话语，以达到幽默或嘲讽效果。（二）绚丽的语言色彩藻丽风格是一种辞彩多姿、绚烂的语言风格。莫言在小说《生死疲劳》中注重对客观事物的描绘，抒发细腻的情感，塑造丰满的形象，呈现出一种声情并茂的形象美。其中运用绚丽的语言色彩达成小说的审美效应，让小说层次更为丰富和精彩。比如西门驴出生时，对自己的描述“竟成驴一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驴子，描写黄瞳时：“龇着黄牙，露出紫色的牙龈”，西门猪的时候卧室墙角的“金黄色的麦穗”，这些都是语言色彩。莫言在写作时对色彩的运用非常之多，有关红色写“橘红色宽带、粉红色的热气、红色的爪痕、紫红色的瓷砖”；有关绿色的时候写“绿色火焰、绿色河流、墨绿”；蓝色的时候写“蓝色光芒、浅蓝的纱幕”；景色的时候写“金黄色的丝线刺绣、金灿灿”；写白色的时候“大雪洁白、白色木桩白花簇簇”等等，色彩众多让我们看到了一幅绚丽多彩的农村自然景象，为小说增添色彩。各具特色的人物形象在《生死疲劳》中，莫言创作了许多独具特色的人物形象，他们都具有很多鲜明的性格特征和精神，以此来反应社会变革下农村的真实风貌。莫言生于山东高密，在那个充满历史的土地上，莫言以身边的人物为原型创作出了别具一格的人物形象。其中最具有代表性的是六道轮回的西门闹、英雄蓝脸、“莫言”的形象，将从这三个角度加以分析。六道轮回的西门闹西门闹冤死后，在阴曹地府受尽折磨，受酷刑绝不改悔，让很多鬼钦佩他，是一个硬汉的形象。在地府里喊冤时将自己生平干的事罗列出来，例如为村里修桥补路、捐钱塑神像、乐善好施等。西门闹不愿忘却前尘往事，拒绝喝下孟婆汤并把痛苦烦恼和仇恨铭记于心再重返人间。第一世转世为驴的西门闹，最初是一个复仇者的角色，他对命运的不公感到冤屈却无从发泄。西门闹变成驴之后，折腾变成了西门驴的本性，他人性未泯，经历了救自己的妻子白氏、驮县长、与母驴斗恶狼等，显示出他坚强倔强的形象。第三世转世为猪的西门闹，不甘被束缚，追求自由，逃脱圈养的命运出逃，在他享受生活的时候，西门屯的孩子落水了。他奋不顾身去营救三个孩子，牺牲了自己，是一个英勇无私的形象。到转世为狗的时候，西门闹不再是带着仇恨，西门闹变成了宠物狗，安于享受生活，人性褪去，身上更多的是动物性。是一种温和体贴的狗的动物形象。转世成为大头婴儿蓝千岁的时候，心门闹以平静的口吻叙述往事，这一世他不再执着而是归于平淡。西门闹的特色是在不断的转世的过程里仍然带着老练和辛辣的脾气，在做事情的时候依旧有着人的思维方式，但是他的身体是动物之身所以始终摆脱不了躯体的束缚，每当他想说些什么时，才想到自己已经是牲畜了。《生死疲劳》描写了五种动物的形象，虽然带有人的思维，却突破不了动物的局限性。但从小说内容看西门闹五次次动物轮回之身都是人的思考，有着精明的处理方式，西门闹转世的画面感扑面而来。驴、牛、猪、狗、猴、婴儿的六世贯穿全文，在变化巨大的社会背景下的展现两个大家庭的不断变化，以西门闹的形式，从动物的视角体会五十多年的乡村变化和思考，是《生死疲劳》的核心。英雄蓝脸蓝脸，可以说是一个命运悲苦之人，小时候在雪地里被西门闹救回来成为长工。当西门闹被抄家时，蓝脸娶了西门闹的二姨太——迎春，并救下了西门闹的一对儿女，蓝脸是无私的，拥有博大胸怀，对孩子视如己出。在那个人人自危的年代，蓝脸并不介意被人扣上有成分的帽子，顶着压力收留迎春母子三人，这也是蓝脸对西门闹的报恩方式。蓝脸身上有着最质朴、善良的庄稼人品质，他深深的热爱这片土地，在人民公社如火如荼开展的时候，当村长不停的在他耳边施压还是劝诫，蓝脸不为所动，依旧坚持单干，不加入合作社。蓝脸在社会巨变之下仍旧坚守着土地，当所有人都劝他放弃单干加入人民公社时他说毛主席说过加入公社是自由行为。就算全家放弃，蓝脸分地后依旧继续单干。土地属于农民，蓝脸从最初分到田地后的喜悦到合作社时集体化的抗争，都是他对土地的热爱和特殊的情结。蓝脸的单干是不被当时的人们所理解的，跳出时代局限就现在看来，蓝脸是时代潮流的领头人。土地自由在蓝脸身上有很好的体现，蓝脸是一个意识觉醒的农民，也是小说中的悲剧英雄，他一辈子生为土地，死后归于土地。莫言塑造了英雄形象的蓝脸，将视角转向农民与土地的关系。在利益欲望的驱使下农民抛弃土地去往城市，只有蓝脸在用自己的生命捍卫着农村土地的尊严，热爱着土地。当我们处于喧闹的城市之中，忘记了那离我们遥远却又亲近的土地的时候，忘记我们在土地上生长、被土地哺育长大的时候，远离了土地我们与土地的联系不再密切，但是土地永远张开她宽厚博爱的怀抱包容我们。当灵魂无处安放时，土地作为一个承载灵魂的容器来安置我们。英雄蓝脸向我们阐述一个深刻而简单的道理：生于土地,归于土地。“莫言“形象“莫言”在文中多次出现，目的是以一个记述者的角度，巧妙地去补充文中第一人称叙述的不足，他出现解决了动物思维视角带有的缺陷问题。小说多次出现“莫言”的文学作品，是对小说内容的补充。在小说“结局与开端”篇中，叙述视角突然转换成莫言，开头是“亲爱的读者君，小说写到此处，本该见好就收，但书中的许多人物，尚无最终结局，而希望看到最终结局，又是大多数读者的愿望……由我，他们的朋友莫言……再续上一个尾巴。”故事并没有有详细的交代，而是借莫言的口粗略的概括了故事发展。莫言以一种特殊的作品人物形象，既是创作者也是小说的人物之一。莫言在小说中的出现的次数不是很多但却能贯穿全文，从转世的西门驴到大头婴儿蓝千岁降生，莫言从孩童时期到成为一个作家，正好把蓝脸以及西门闹后代的事叙述完成。类似这种作家跳出来叙述的侵入式的写作，对小说的叙述真实性的造成了强烈的冲击，但其实这跟中国的传统小说叙述中追求文本的似真性效果正好是相反的。在这个观点上去探讨解读莫言的《生死疲劳》，整部小说都弥漫着回忆色彩，“莫言”形象这种视角丰富了小说的叙事。主旨意蕴的表达呈现小说的主旨围绕是着《生死疲劳》扉页上写的，佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。时代的背景之下，一幅山东高密的画卷向我们徐徐展开，那片土地上的人们在时光的洪流中向我们招手。《生死疲劳》是一部浓墨重彩的农村风情画，在其中我们可以看到各种小人物的命运和爱恨情仇。小说主治意蕴的表达呈现将从人性角度反思历史和介绍人们生存困境和命运悲剧两个角度来加以分析。人性角度反思历史《生死疲劳》是中国当代的1950年至2000年的社会生活记录，不单单记录风土人情和社会风貌，更是通过人性的角度去反映那半个世纪的历史。莫言在小说中运用了大量笔墨去写农村的人们围绕着土地上发生的关于分地、合作社、文化大革命、改革开放等活动。小说中不只是对农民生活的简单描写，其中还囊括了政治运动，这是一个社会运转机制的必要手段。从分土地给农民到社会开展农村合作社和大跃进运动的时候，这种巨变并没有农民缓冲的机会。上级的指示传达到下层，其实是一层层变味。蓝脸的出身使他对土地依赖不已，他渴望拥有自己的土地。蓝脸作为单干的代表，与整个社会的公共权力去抗衡，蓝脸并不懂什么国家政策也不反对国家的权力，他只知道毛主席的入社自愿，退社自由。蓝脸无疑是英勇的，在自己选择的单干道路上走到底。他热爱他自己的土地，坚守着那六亩地最后却变成埋葬家人和自己的坟地。他不断地抗争最后的结局却凄惨，在不顺应当时潮流之下，他是那一个异类和铁钉子。小说反映的当个人权利与公共权力对上的时候，个人权利是否能够得到保障和选择的自由，是否该为公共权力让步，这是一个值得商榷的话题。关于土地的抗争，其中人与人之间的碰撞，各阶层掌权者对被管理者不同的态度折射出不同的问题。最高指示到了下一层，却被弄得面目全非，违背初衷。莫言站在农民的角度，并不直接描述所谓的政治运动，而是巧妙的去写在这些运动里人们的挣扎，其实也是对公共权力双刃剑的探讨和存疑。中国历史悠久，文化源远流长，但其中也存在着糟粕，其中最典型的就是子嗣的繁衍。村里最有钱的地主西门闹娶了白氏但他们却没有儿女，被村里的村民嘲笑他们后继无人。离谱的是在新中国，在这偏远的小山村，白氏心生愧疚将自己的丫鬟送给了西门闹做二房。在新中国，娶二房这是封建残余，但人们依旧坚持固有的观念，农村人们的眼里，没有子嗣就等于绝种。对未接受教育的民众来说，这是他们一致认同的观念，无法批判。这些能带给我们什么反思，才是最重要的。同样的情况放在21世纪，人在经历这种情况时是否应用这种手段或方式去解决问题？在男权为主导的社会下，繁衍永远是逃不开的话题，如何在这种腐朽的观念与激进的潮流里找到平衡才是最重要的。揭示人们生存困境和命运悲剧《生死疲劳》是西门闹永不忘怀的执念，进入了六道的轮回。西门闹不肯喝孟婆