【名师辅导】2020高考语文二轮复习专项训练一-论述类文章阅读(一)

专项训练一论述类文章阅读（一）一、（2021·吉林模拟）阅读下面的文字，完成第1～3题。药品为何“马甲”多郭兴依据国际惯例，一种药品通常有三种名字：化学名、通用名和商品名。当然，中国国家医药管理局对此也有具体的规定，即药品的化学名和通用名由国家药典和药品管理部门制定，但商品名由厂家制定。正是这后一项规定，给很多药品的改名和多名制造了条件。在我国，近几年具有多种名称的有200多种常用药品。全部这些具有多种名称的药都是换汤不换药，只是包装或个别成分转变，疗效是全都的。名字最多的一种药是罗红霉素，它属于大环内酯类抗生素，但是，罗红霉素却有40多种名称。预防和治疗心绞痛的药物单硝酸异山梨酯也有21个名称。为何有人热衷于为药品起多种名称？用句俗话说就是，期望换了马甲别人就认不出来，这样药品生产和营销者就可以明目张胆地提价，从而猎取高额利润。阿司匹林，原来一片3分钱，改名为巴米尔后，一片卖到了0.63元，价格是原来的21倍；扑尔敏，以前一片3分钱，改名为息斯敏后，一片为0.99元，价格上升为以前的33倍。给药品换上不同的马甲，兴奋的是厂商、经销者和医疗行业，可苦痛的是一般公众。他们不仅要付出比以往高出几十倍的钱来买药治病，而且经常为这些不同名称的同一种药犯糊涂，因而会产生更多的隐患，如多吃药、吃错药，这会使患者雪上加霜。制药和医疗行业暴利之后，该行业的人也会深受其害。最大的隐患是，医生给病人开具的两种或多种不同名称的药品可能就是同一种或同一类药品，结果自然是让患者重复用药，增加药品的毒副作用，引发不良后果。给药品换上不同的马甲还有人文和经济方面的隐患。比如，阿司匹林换成巴米尔之后，就一笔抹杀了它作为一种科学创造对人类产生的无以估价的贡献，以及这种贡献所隐藏的文明史和人文价值。1899年德国拜尔药厂的化学家费尼克斯·霍夫曼创造了乙酰水杨酸，这就是阿司匹林。而阿司匹林则是依据德文乙酰水杨酸的缩写而命名。因而这是一段应当遵守、仰慕和值得缅怀的历史，更是对原创和学问产权的敬重。更为重要的是，把商定俗成的阿司匹林改为巴米尔还可能会受到外国追究学问产权的诉讼。把阿司匹林换成巴米尔也会降低这一药物的声誉和销售，直接导致重大的经济损失。说阿司匹林，消费者会犹如信任同仁堂、全聚德、狗不理、泸州老窖一样信任它、使用它。由于怀疑巴米尔的价值和价格，人们当然会少用或弃之不用，这对阿司匹林的生产者、经销者和公众来说又是双输。所以，一药多名，危害不浅。现在，中国卫生主管部门已经表示要彻底整顿一药多名的现象，而且要求医生今后开处方一律用药品的通用名。（2022年《百科学问》）1．下列关于“药品‘马甲’多”的表述不正确的一项是（）A．中国国家医药管理局规定，厂家可以自己制定药品的商品名。这为药品的多名制造了条件。B．有200多种常用药品具有多种名称，如罗红霉素有40多种名称，单硝酸异山梨酯有21个名称。他们只是把包装或个别成分加以转变，效果却是全都的。C．生产商热衷于药品的多名称，是由于他们认为这样一般民众认不出来，就可以明目张胆地提价，获得高额利润。D．中国政府有关部门已经开头了对药品“马甲”多现象的整顿，要求医生开处方一律使用药品的通用名。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．给药品换上不同的马甲，是对其创造史的背叛，更是对其创造者的轻视。B．更换了“马甲”的一些药品，可能会受到外国追究学问产权的诉讼。C．药品改换了名称带来的危害有：不仅降低这一药物的声誉和销售，还给其生产者造成重大的经济损失。D．药品“马甲”多，使一般民众不仅要为买药付出高额的费用，而且会因多吃药、吃错药而雪上加霜。3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）A．由于同仁堂是个老品牌企业，它所生产的阿司匹林一旦改称巴米尔，就会降低人们对同仁堂的信任程度，进而消灭少用或不用该药的可能。B．药品生产和销售者借用药品名称多种多样的机遇，提高了药价从而猎取高额利润。C．药品作为一种科学创造，对人类产生了无以估价的贡献，药品被换了名称，很可能会勾销该药品的人文价值。D．中国在药品名称的管理上沿用国际惯例，规定了一种药品通常要有化学名、通用名、商品名三种名称，但是商品名不由国家药典和药品管理部门制定。二、（2021·百所名校示范卷）阅读下面的文字，完成第1～3题。以乐为法，以乐治国，在今人看来是不行思议的事。由于，依现代观念，能用来治国者须具国家强制力，而音乐只属消遣人、训练人、感化人的艺术门类。然而，中国古代的四大“法”——礼、乐、政、刑，它们都是由国家制定或认可并以国家强制力保证明施的，都是治国工具。《礼记》中对这四种“工具”分工讲得极为清楚：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐政刑，其极一也，所以同民心而出治道也。”《礼记·乐记》把“礼乐”置于优先位置，把“刑”放在最末位，正是儒家重礼乐、“德主刑辅”、“礼乐不兴，则刑罚不中”思想的集中体现。《尚书大传》记载，周公“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”。《礼记·明堂位》也说：“周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。”这两种记载清楚地表明，周公用以治国的根本大法，首要工具只是礼与乐。以乐治国即为乐治。具体讲，乐治是指用“良乐”作用于人，使人心理发生良性的变化，从而促使人们行为规范、有序、和谐；使天、地、人合为一体，达到安人宁国，顺应自然的境界。《史记》中曾对乐治原理有精辟论述：“闻宫音，使人温舒而宽敞；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不行须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不行须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》《颂》之音，目视威仪之礼，足行敬重之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。”为什么音乐对人的影响这么大？现代脑神经学早已解开音乐之所以奇特的奇特。在人类脑神经中，听觉神经成熟最早且起着主导作用。原来，是大自然先天赐予人类听觉神经以优先、特殊地位。大自然好像要让音乐主宰人类的精神和行为。乐治之外的其他治国方式比如法治，是以“身外之物”强加于人，强制人们遵守某种规范。音乐则是常人喜闻乐见、发乎内心、自觉追求的。乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的。在这些看似消遣的活动中，人们不知不觉被化作规范之人。法律不是万能的，乐与国家兴衰有很大的关系。中国历史表明凡重礼乐之治的王朝总能长期治安，如周、汉、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三国。法治实际上是不完善社会不得已使用的工具，将来抱负的社会将是新型礼乐大放异彩之时。当然，现时的世界，仍需要以法律为杠杆去治理，“乐”或许是治世的绝佳帮助工具。实际上，中国已经正在复兴着乐及乐治，“礼乐之邦”也正在复活。我们在重法、提倡法治的同时，应给乐及乐治重要的地位，使其尽量发挥作用。1．下面对“乐治”的理解，最不精确     的一项是（）A．在中国古代，乐治同礼、政、刑一样，都是由国家制定或认可并以国家强制力保证明施的治国工具。B．《礼记·乐记》认为礼、乐、政、刑几种治国方式各有作用于民的渠道，但是它们的最根本的目的是全都的，就是用来统一百姓的思想，走上治国正道，实现国家的安定兴盛。C．在中国古代，既有关于乐治的理论阐述，如《礼记·乐记》，又有实行乐治的宏大实践，如周公的治国之策。D．良乐作用于人，能使人心理、生理发生质的变化，从而促使人们行为规范、有序、和谐，达到安人宁国、顺应自然的境界。2．下列理解不符合原文意思的一项是（）A．司马迁对于乐治原理的表述很具代表性。他认为，宫、商、角、徵、羽五声能对人的行为性格产生肯定的感化作用，能提高人的思想修养。B．乐治的奇特在于人的听觉神经成熟最早且起主导作用。大自然给人听觉天赋，让音乐主宰人类的精神与行为。C．礼由外入，乐自内出。乐治之外的其他治国方式比如法治，是以“身外之物”强加于人，强制人们遵守某种规范。音乐则是常人喜闻乐见、发乎内心、自觉追求的。D．乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐、推行乐制实现的，它能让人在音乐的熏陶下不知不觉中被教化为规范的人。3．依据原文供应的信息，以下推断不正确的一项是（）A．乐治是儒家借助音乐来辅政治国思想的集中体现，儒家重礼乐轻刑法。B．历史的阅历和教训表明，乐治和国家的兴衰、社会的治乱有亲密的关系：凡重礼乐之治的王朝总能长治久安，而重法治的王朝都速亡。C．乐治不仅可以把国家治理得规范有序，亦可由此实现社会、自然的和谐统一。D．古为今用，治理现代中国，构建和谐社会，要把乐治作为主要的治国之策。三、（2022·河北衡水模拟）阅读下面的文字，完成第1～3题。文学应放射出抱负的光线文学抱负的表达，是现实在变革进展中的艺术呈现，实质是文学艺术超越性的体现，文学艺术超越性恰是文学艺术存在的生命。文学艺术既来源于现实生活，又超越现实生活。文学艺术创作将现实生活的原材料通过开掘、提炼，生发了既来源于现实生活又不同于现实生活的超越性，这才有了文学艺术作品。假如失去了超越性，就失去了创作意义，就没有文学艺术本身了，超越性是一切文学艺术作品的生命。文学抱负的表达，体现了文学艺术的超越性。英国诗人密尔顿的《失乐园》不仅揭示了人类理性不强，意志薄弱，经不住诱惑的根源，而且抒写了人的骄傲情怀、进取精神、革命激情。这抱负光辉具有鲜亮的超越性意义。当代作家迟子建的《额尔古纳河右岸》抒写了敬重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明的人类共同精神的抱负光辉，具有鲜亮的文学超越性。作者写道：“这部长篇出来后，或许有人会问，你写的就是敖鲁古雅的鄂温克人吗？我可以说，是，也不是。虽然这粒种子萌生在那里，但它作为小说成长起来以后，早已转变了形态。虽然有些故事是有生活原型的，但我并不满足和拘泥于这些，我还是为它注入了很多新颖的故事——虚构的，以及我们所了解的一些鄂伦春人的故事。”作者奇妙地把作品与现实的关系比作植株与种子的关系，两者之间的重大差别来源于重大的制造性。西方现代主义文学艺术的大量引进，对于我们开阔视野、活跃思维、提高创作起了重要推动作用。但是一些人搞“原装引进”，阻碍了文学抱负之路的通行。一些作品横移“本体苦恼论”，着力表现人生的苦恼、苦痛与无望。一些抒写生活苦恼、工作苦恼、家庭苦恼的作品蜂拥消灭，作者们认为生活苦恼是“普遍的生存状态”“我们好像看到生活像一个宏大的虎口在吞噬我们……”一些作品横移“非人性化”，热衷于表现纯然的兽性、卑微的龌龊的人性，如此等等，不一而足。这些文学作品的大量消灭，不仅使文学艺术苍白、平凡，而且使文学艺术患上了严峻的“精神萎靡症”“颓废无望症”。凡此种种，遮挡   了文学抱负的光辉。文学艺术中抱负的表达，不是从外部加进来的思想概念，而是将现实的变革进展予以艺术化呈现，从中生发出强大的审美感染力。在这方面，成功的创作实践供应了重要的阅历。在兆影的《红豆粘糕和奔跑》中，“我”患病了一系列困难困苦，可“我”并没有被击倒，选择了坚持长跑。奔跑的意象呈现了以主动进取、乐观制造的奋斗精神超越困难困苦的生存态势。弗罗姆认为，所谓超越，是指人渴望克服被动的生存态势，人总是不甘心成为环境的奴隶，力求由被动角色转变为主动角色，向着自己开拓的路线前进。鲁敏的《逝者的恩泽》，在物欲横流的今日，古丽、红嫂们突破常规呈现的温情、和善、宽容的品德格外难能贵重，激发了读者大众的猛烈美感。日常生活中超越常规的事物都具有特殊性。极为个别的特殊性，往往代表着人类的抱负、社会的将来，本身就具有普遍性意义、超越性意义。杨宏的《热血家族》以高有才为代表的英雄群体，孙铭的《铁流》以罗泰为代表的英雄群体，其心灵世界，都是崇高与平凡、公益与私利、英勇与畏惧、才智与拙笨、新风与旧俗等多侧面的对立统一体。这些英雄的成长，是在冲突斗争中实现的，英雄的心路历程，是在多侧面对立统一的辩证进展中前行的。英雄心灵的每次升华，都经受着生与死、血与泪、火与水的猛烈激荡，因而产生出刺眼的光线。留意文学抱负的审美表达，只有文学放射出抱负的光线，我们的文学才能布满阳光，布满期望。1．下列对于“文学抱负的表达”的表述，完全正确的一项是（）A．文学抱负的表达，是现实在变革进展中的艺术呈现，其实质是文学艺术超越性的体现，是文学艺术存在的生命。B．文学艺术既来源于现实生活，又超越现实生活。假如没有现实生活的原材料，就不会有文学作品的消灭。C．文学作品中的抱负的表达，是将现实的变革进展予以艺术化呈现，会使作品发出强大的审美感染力。D．文学艺术中抱负的表达，不是从外部加进来的思想概念，而是从内部产生的文学需求。2．下列不属于“文学艺术超越性”的表现的一项是（）A．密尔顿的《失乐园》不仅揭示了人类理性不强，意志薄弱，经不住诱惑的根源，而且抒写了人的骄傲情怀、进取精神、革命激情。B．迟子建的《额尔古纳河右岸》写的就是敖鲁古雅的鄂温克人的生活，小说中的很多故事是有生活原型的。C．兆影的《红豆粘糕和奔跑》中，“我”虽患病了一系列困难困苦，可“我”并没有被击倒，选择了超越困难困苦的生存态势，坚持长跑。D．孙铭的《铁流》中的英雄群体的心灵世界都是崇高与平凡、公益与私利、英勇与畏惧、才智与拙笨、新风与旧俗等的对立统一体。3．依据原文内容，下列推断正确的一项是（）A．表现人生的苦恼、苦痛与无望，抒写生活苦恼、工作苦恼、家庭苦恼的作品是不具有艺术超越性的作品。B．我们不能在作品中表现卑微的龌龊的人性，否则会使文学艺术患上严峻的“精神委靡症”“颓废无望症”。C．不引进西方现代主义文学艺术或许会使我们的视野狭窄，但“原装引进”则阻碍了文学抱负之路的通行。D．只要留意文学抱负的审美表达，就能让文学放射出抱负的光线，我们的文学就能布满阳光，布满期望。四、阅读下面的文字，完成第1～3题。文化涵盖了纵向及横向两个运动过程。纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的过程，横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的过程，所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的，跨文化包括互联文化与贯穿文化两方面。跨文化与全球化相对应，互联文化与国际化相对应，贯穿文化与世界化相对应。当我们将全球化理解为国际化，亦即民族国家之间的互动时，各种文化所构成的国际文化体系，就叫互联文化；当我们将全球化理解为世界化，亦即超越民族国家的整合时，各种文化所构成的世界文化体系，就叫贯穿文化。互联文化肇始于美国，贯穿文化发端于欧洲。这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的“投射”或“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。例如美国，的确存在着大量的“互联文化”现象，其文化体系往往被定义为一种“熔炉”，即一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的沟通和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”；就“贯穿文化”来讲，最为明显的是“奥林匹克精神”，即在多民族、多文化的对话和沟通中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神，如相互理解、友情、团结、公正等。概略地说，互联文化强调文化的特殊性，是一种基于“特殊主义”的维护现有国际文化秩序的文化理念。这一文化理念蕴含了相互冲突的两个方面：一方面，努力在不同文化间寻求互动，达成共识；另一方面，则始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立。欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现，美国文化特殊是美国的文化霸权主义是后一方面的表现。相反的，贯穿文化强调文化的普遍性，是一种基于“普遍主义”的超越现有国际文化秩序的文化理念。互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，各种文化组合起来，你还是你，我还是我，虽然多元，但并未真正形成一体；贯穿文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化调和起来，你便是我，我便是你，彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。在当今全球格局中，互联文化是比较现实主义的方案，而贯穿文化则是纯粹抱负主义的方案。与互联文化相比，贯穿文化建立在不同文化共同体的互惠基础上，通过不同文化共同体之间的双边乃至多边互动过程，既不丢失各个文化共同体的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化观。这一过程并不强调达到某种最终结果，而是留意各文化间的交往程序与方法。它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择。（节选自程广云《中华文化的自觉与自信》）1．下列关于“互联文化”和“贯穿文化”的表述，不符合原文意思的一项是（）A．互联文化与贯穿文化是跨文化的两个方面，前者与国际化相对应，是一种“国际文化体系”，后者与世界化相对应，是一种“世界文化体系”。B．互联文化和贯穿文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的一种“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。C．互联文化肇始于美国，在美国文化体系中有大量的此类现象；而贯穿文化发端于欧洲，欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现。D．互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，虽多元文化共存，但并未真正形成一体；贯穿文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）A．跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的横向运动过程中形成的。B．全球化既可以理解为“国际化”，也可以理解为“世界化”。国际化是指民族国家之间的互动，世界化是指超越民族国家的整合。C．美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的沟通和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”。D．贯穿文化中，不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果，而是留意各文化间的交往程序与方法。3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）A．“奥林匹克精神”是贯穿文化的一种典型体现，由于它是在多民族、多文化的对话和沟通中形成的，并体现了具有普遍性和共同性的文化精神。B．