统考版2024高考历史二轮复习第一篇师生共研提能增分第一辑热点主题归纳坚守核心价值主题12文化自信源远流长泽被后世的中华文化学案含解析VIP

PAGE11-文化自信源远流长、泽被后世的中华文化习近平同志在党的十九大报告中指出，深化挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化呈现出永久魅力和时代风采。中国传统文化是以中华民族为创建主体，于晚清以前(1840年鸦片斗争以前)在中国土地上形成和发展具有显明特色和稳定结构的，世代传承并影响整个社会历史的宏大的古典文化体系。中华传统文化是以孔子为代表的儒家文化为主体，中国古代约5000年历史中延绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和。中国传统文化所蕴含的博大精深的内容，具有剧烈的历史性、民族性和继承性，继而形成了长期以来剧烈的自信。文化自信，是对自身文化价值的充分确定，是对自身文化生命力的坚决信念。深化挖掘社会主义核心价值观所蕴含的中华优秀传统文化资源必将成为高考命题的焦点，详细关注下列角度：从现实角度去追溯历史，将历史与现实紧密结合；长时间段的去考察历史，重在考察文化的渊源、演化；将人类社会作为一个整体考察，重在勾画人类文明整体演进的脉络，总结阅历教训；以文明类型作为基本探讨单位，承认文明的多元性和历史发展的统一性；将中华文明纳入世界文明中进行综合全面地考查，由此确定中华文明在世界文明中的地位，在和其他文明的比较中探讨中华文明的特点等。一、中华文化的发展历程1．先秦是中华文化的奠基时期(1)中华文明多元起源。①中华文明是人类最古老的文明之一。考古独创证明，黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原等地区，都是孕育中华文明的摇篮。中原华夏族领先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。②春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷渐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。(2)春秋战国时期，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。①面对礼崩乐坏的局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的思想核心。②战国时期，一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主见，“百家争鸣”局面出现。2．秦汉到宋元时期是中华文化高速发展时期(1)秦汉：一统帝国与文化一统。秦朝建立起统一多民族的国家。汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从今，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。(2)魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向。随着道教兴起和佛教传入，中华传统文化呈现出儒、道、佛交汇融通的景象，魏晋玄学盛行。(3)隋唐：中华文化进入隆盛时代。唐朝佛学旺盛，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。隋唐时期，中华传统文化辉煌绚丽。(4)两宋辽夏金元：传统文化中的内省、精致趋向增加，市井文化勃兴，游牧文化与农耕文化不断冲突与融汇。到了宋代，儒、佛、道学说相互渗透，形成汲取佛、道思想阐释儒学的新学派——理学。理学的形成，丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严峻束缚了人们的精神世界。宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度旺盛。3．明清是中华文化的传承与转折时期(1)明朝中后期兴起的以心为本的心学，突破了理学的藩篱，成为文化主流，人的主体意识渐渐觉醒。明清之际，特性自由的思想出现，进步思想家批判理学，抨击封建专制，提倡经世致用。(2)康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。4．近代是中华文化的衰微时期(1)作为主流思想的程朱理学不断僵化，残酷压抑进步思想，中国思想界“万马齐喑”，死气沉沉。(2)传统科技进入总结升华时期，但近代自然科技落后。(3)封建意识深厚，民族、民办法识薄弱。(4)以中国为中心的东亚文化圈慢慢消逝；西学大量传入，西学东渐现象不断发展，冲击着中国传统思想文化。二、中华优秀传统文化的内涵1．以人为本的人文观(1)周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。春秋时期，孔子提倡“仁”，主见“仁者爱人”的人本思想，对鬼神实行“敬而远之”的看法。后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。(2)人本思想体现到政治伦理上就是民本思想。春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期，孟子提出了“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主见，闪烁着民本思想的光辉。2．天人合一的宇宙观(1)“天人合一”释义：天、道、真理、法则，意为与先天本性相合，回来大道，归根复命。最早由庄子阐述，后被董仲舒发展为哲学思想体系，构建了中华传统文化的主体。(2)道家主见天是自然，人是自然的一部分。春秋时期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。庄子认为：“天人本是合一的，要将人性解放出来。”(3)儒家主见天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然但不自觉的合一。荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想，以朴实的唯物观说明自然，摒弃了天命的确定权威。天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应当敬重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。3．天下为公的责任观：推崇天下为公，崇德尚贤春秋战国时期，孔子提倡“为政以德”“道之以德”，主见以德治国。墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主见“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。孔子要求人人都应当“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孟子主见“尊贤使能，俊杰在位”。4．和而不同的社会观西周末年的太史伯说：“和则生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此协作达到平衡，即“和”，才能产生新事物。孔子、孟子将“和”的思想上升到相识与处理事情的方法，视其为人性中应有的美德，他们提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。三、中华优秀传统文化的特点和现实价值1．特点(1)同一性和多样性相统一，具有坚韧的生命力①中华文化的起源与发展具有本土性。以汉民族文化为主体、以中原文化为核心，中国传统文化渐渐融合其他少数民族文化和四周地域文化，各民族共同创建的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广袤，体现了文化的多样性。形成了同一性与多样性相结合的发展态势，它对于民族生存和持续产生了深远的影响。②中华文化博采众长，兼收并蓄，主动吸纳外来文化，具有很强的包涵性。它有着坚韧生命力并对外来文化有着强大的同化力，有力地维护了民族独立发展。③中华文化形成了独特的品行。中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝合性。中华文化源远流长，具有连续性。它是世界文明古国中唯一一个绵延不绝、传承至今的文化，体现出坚韧的生命力。(2)以主动入世的儒家思想为核心儒家主见在现实生活中实现崇高的道德志向，它强调刚健自强的人生看法，崇尚以义为上的价值观，在义利问题上舍利取义，重视现世，不讲来世。主见以修身为本，为政以德，以德教礼治为基本的施政方针；儒家志向社会是君臣上下贵贱亲疏等级差别的社会，但各等级间和谐统一亲如一家，并追求与物融合，天人合一。(3)重德治，以伦理道德作为维系社会道德的根本，重道德修养造就了很多气节崇高的民族英雄。(4)重道轻器，重政务轻技艺中国传统文化在哲学上重视对道探求，在现实中重视走入仕途，但极端轻视技艺，不注意科学(科学缺乏独立地位)，把科学独创斥为奇技淫巧，是中国科学近代落伍的缘由之一。(5)重和谐、重整体、重直觉、重好用的思维方式①中国封建社会是以大一统为特征的专制主义统治的社会，儒家提倡“忠恕”“己所不欲勿施于人”，注意内圣外王(指既有圣人的才德，又能施行王道)，民胞物与(泛指爱人和一切物类)，都促进了社会和谐发展。②中国传统整体思维体现：一是太极、阴阳、五行化生万物；二是天人合一。实现人与自然和谐相处，擅长从整体和宏观上把握问题，缺乏对问题的精确分析；传统哲学中道、自然、太极、理、气、心、性等不能用概念进行精确的描述，只能靠直觉体验，带有神奇性和模糊性。③中国古代与百姓日常生活亲密相连的数学、医学、农学、兵学相当发达，具有为政借鉴的史学高度发达，这是古代注意好用传统的一面，但其缺乏理论体系，确定程度上是一种短视性行为。2．现实价值(1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚的仁德之心承载万事万物。(2)中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。(3)从未中断的中华文化，维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设供应了有益借鉴。四、中华文化的对外沟通1．吸纳异质文化，在沟通中发展(1)佛教的传入①历程：两汉之际传入；魏晋南北朝时期日趋兴盛；隋唐时期，佛教出现不同宗派，禅宗是主流，佛教完成本土化；宋明时期，佛教由盛转衰。理学吸纳佛道理论，佛教融合为中国文化的一部分。②影响：哲学观念——对中国人的传统思维具有启迪作用；传统艺术——诗、书、画等艺术汲取佛教理念，更加注意境界的表达；建筑艺术——建塔造像艺术源于佛教，又融入中国传统建筑特色，创建出具有中国特色的佛教建筑，如敦煌莫高窟、云冈石窟等。(2)明末清初的西学东渐①内容：欧洲耶稣会传教士来华，传播基督教神学；传播文艺复兴以来的自然科学和人文科学。传播基督教是其目的，传播西方科学技术是其手段。②作用：将西方文化引入中国传统文化系统，使中国人了解了西方的宗教、科技和人文；开阔了中国人的视野，一些开明之士渐渐突破“天朝上国”的自大心理，对中国的传统文化与社会现状进行反思，确定程度上影响了明末清初学问界的思想和学风变革。③局限：耶稣会作为欧洲新教的反对派，他们没有输入文艺复兴以来最具革命性的文化成就，从达·芬奇到莎士比亚，从马丁·路德到伏尔泰、狄更斯等文化巨匠的信息就没有介绍到中国；明末清初西学东渐的小高潮，终因清政府的闭关锁国政策而无影无踪。(3)清末民初的西学东渐①特点：角色多样——或由政府规划(如清政府三次新政)，或出于个人经验(如洪仁玕与《资政新篇》)，或由西人主导(如近代来华传教士、商人、学者、使节等)，或系华人策划(如维新派、革命派、激进派等政治派别)。②时代主题显明：以改造中国为目的，以社会变革为主线，围围着了解世界、求强求富、救亡图存、民主革命、科学启蒙等历史课题次第绽开，依时兴替。③方式多种：诸如兴学兴教、翻译西书、出版书籍、编辑报刊、派遣留学生和使节到海外学习或者工作等。④内容丰富：涉及军事、科技、政治、经济、思想、文化、教化、社会生活等方方面面。⑤历程层次分明：西学的输入是一个由表及里、由浅入深、逐次递进、不断深化的过程。经验了一个以器物、技艺等物质文化为主转到以政治制度为主，再转到以思想、学术等精神文化为主的过程，从被动接受到主动选择的过程。⑥影响：从提倡“中体西用”到输入“进化论”，从主见“共和革命”到呼喊“德先生”“赛先生”，从中西方文化论战到传播马克思主义，思想变革与思想解放的大潮此起彼伏，中国人在不断深化对自身相识的同时，也在深化对世界的相识。2．向外辐射与传播(1)东传①汉字：公元前4—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国在汉字的基础上创建本国文字，如朝鲜创建出谚文，日本创建出假名，越南创建出喃字，促进了文化沟通与发展。②儒学：3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。③佛教：大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，促进了各国佛教的发展。④饮食、风俗、习惯：日本的唐式菜肴、茶道、和服；唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本；中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。⑤社会制度：朝鲜政治制度基本仿照中国；7世纪，日本实行大化改新，所推行的中心集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本；越南的教化体制主要移植于中国，其科举制度与中国基本一样；东亚和东南亚在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，也深受唐文化影响。⑥移民：14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化在琉球传播；15世纪大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。(2)西传①古代：造纸术、指南针、火药、印刷术传入欧洲，推动欧洲向近代社会的转型。②近代：16—18世纪，孔子的思想及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理以及科技、文学等也相继传入，欧洲出现“中国热”。丝绸、茶、瓷器在欧洲社会深受宠爱。中国式园林和建筑成为风尚。五、中华文明对构建人类命运共同体的重要贡献1．中华文明的责任伦理，有助于激发构建人类命运共同体的使命和担当。中华文明以共同体为本位，强调家国，推崇责任伦理，主见修身、齐家、治国、平天下，强调“天下兴亡，匹夫有责”。2．中华文明的包涵精神，有助于促进人类命运共同体内部不同文明、国家和民族的和谐相处，为应对人类共同面临的问题和挑战供应中国方案。中华文明的“和合”思想，恰好为不同文明之间的沟通交融、和谐相处供应了重要的思想资源：一方面是和而不同，包涵差异。另一方面是和而不流，坚持原则。3．中华文明的天下观念，有助于推动以“共同发展”为宗旨的新世界秩序，优化全球治理体系。中华文明的天下观念是敬重差异、共同发展、共同维护天下和平的才智。只有在天下观念的指导下，我们才能反思和超越自由主义主导下的同质化的同等观。4．中华文明的传统价值，有助于构建全人类共同价值，为人类命运共同体供应价值支撑。人类共同价值充分敬重不同国家和民族的主体性、差异性，更注意兼采中西文明之所长。[高考真题演练]1．命题点：秦汉时期大规模的角抵表演(2024·全国卷Ⅱ·24)据史书记载，角抵(摔跤)“盖杂技乐也，巴俞(渝)戏、鱼龙扩散(百戏节目)之属也”。秦二世曾在宫中观赏。汉武帝在长安实行了两次大规模的角抵表演，长安百姓“三百里内皆观”，他也曾用角抵表演欢迎来长安的西域人。据此可知，当时角抵()A．促进了川剧艺术的发展 B．拥有广泛的社会影响C．推动了丝路文化的沟通 D．源于民间的劳作技能[尝试解题]________B[依据材料中角抵(摔跤)在秦汉时期的流行状况可知，角抵(摔跤)在秦汉时期有广泛的社会影响，故B项正确；材料反映的是秦汉时期角抵(摔跤)的流行状况，而川剧是清朝出现的，故A项错误；材料没有体现角抵(摔跤)推动丝路文化的沟通，故C项错误；材料反映的是秦汉时期角抵(摔跤)的流行状况，没有提及其起源，故D项错误。]2．命题点：唐代壁画“大佛光之寺”与五台山“佛光寺”交相辉映(2024·全国卷Ⅱ·25)敦煌莫高窟61号洞中的唐代壁画“五台山图”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按图索骥，在山西五台山地区发觉了其实物——佛光寺。这一事例说明此类壁画()敦煌壁画中的“大佛光之寺”五台山佛光寺A．创作源于艺术想象 B．能完整还原历史真实C．可与文化遗存互证 D．价值来自学者的发掘[尝试解题]________C[由材料中梁思成、林徽因按图索骥，发觉了实物佛光寺可知，此类壁画可与实物文化遗存互证，故C项正确；材料反映的是唐代壁画与山西五台山地区的实物——佛光寺相互印证的状况，没有涉及创作与艺术想象之间的关系，故A项错误；B项表述确定化，故错误；D项说法错误，解除。]3．命题点：唐代闻名画家阎立本的《步辇图》(2024·全国卷Ⅰ·25)下图为唐代闻名画家阎立本的《步辇图》，描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使臣的情景。该作品体现了()A．西域风情与中土文化的交汇B．文人意趣与市井风情的杂糅C．艺术审美与史料价值的统一D．现实主义与浪漫主义的融合[尝试解题]________C[《步辇图》是画家阎立本的作品，具有绘画艺术审美价值；该作品描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使臣的情景，又具有确定的史料价值，故C项正确。]4．命题点：唐代社会生活新气象(2024·全国卷Ⅰ·26)唐代之前，荆楚民间存在一种祈求丰收的“牵钩之戏”，至唐代称作“拔河”，广为流传。唐玄宗《观拔河俗戏》诗云：“壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明输赢多……预期年岁稔，先此乐时和。”据此可知，在唐代()A．江南文化成为主流B．耕战结合观念深化人心C．阳刚与力气受到推崇D．诗歌以描写宫廷生活为主[尝试解题]________C[拔河竞赛本身就是力气的较量，再依据材料“壮徒恒贾勇”“欲练英雄志”“预期年岁稔”等信息可知，在唐朝人们通过拔河竞赛呈现力气，故C项正确。]5．命题点：佛教在中国的传播日益本土化(2024·全国卷Ⅲ·25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄重，服饰亦趋整齐。引起这一改变的主要因素是()A．经济发展水平 B．绘画技术进步C．政治权力干预 D．儒家思想影响[尝试解题]________D[佛教是从西域传入中原地区的，在其传播过程中，与中原地区的思想文化渐渐融合，表现在佛像的面部和服饰方面，即时代较晚的造像大都表情庄重，服饰渐渐整齐，故D项正确。]6．命题点：程朱理学的思想追求(2024·全国卷Ⅱ·26)程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是()A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理C．张扬自我的人生看法 D．无为而治的思想理念[尝试解题]________B[此诗的大意是，闲暇的时候事事都从容自由，睡觉醒来太阳已高高升起了。静观万物，都能体会到闲情逸致，人们对四季中的奇妙风光的兴致都是一样的。我所遵从的“道”，通着天地之间一切有形无形的事物，而我所思索的事，像风云改变那样一刻不息。富贵贫贱都能保持本心，男儿能修养到这个程度就算是英雄了。因此，人与万事万物的理都是一样的，故选B项。]题号命题特点第1题创设情境角抵在秦汉时期的发展，呈现秦汉时期的文化艺术场景历史认知角抵作为一种艺术形式在秦汉时期广为流传第2题史料实证选取敦煌莫高窟中的唐代壁画和五台山佛光寺，推断这些历史遗存的史料价值第3题史学理论高考命题加大了史学理论的考查，《步辇图》是一幅美术作品，描绘了唐太宗接见吐蕃使臣的情景，作品具有极高的史学价值第4题全新视角题干材料描述拔河运动在唐代盛行，引导关注健康与实现人生价值的关系第5题转换思维通过佛教传播过程中造像、服饰、表情的差异，反映中外文化沟通与融合，增加对历史上各国各民族文化沟通的理解和敬重，树立正确的文化观第6题传统考点程朱理学，程颢是程朱理学的代表人物命出新意以程颢的诗为切入点，结合程朱理学，对传统诗歌进行鉴赏，体会以“理”入诗的美学特点[热点主题押题]1．在传统中国家庭中，晚辈对长辈不能直呼其名，否则会被视为大不敬；同辈的兄弟姐妹一般也不以名字称呼兄姐，否则会被视为没有家教，而要依据依次用亲属称谓来称呼。宗法制的深远影响由此可见一斑。先秦宗法制()A．固化了爱有差等的秩序社会B．孕育了家国天下的文化情怀C．凝合了多元一体的民族格局D．构建了中心集权的政治传统B[在传统的家庭中用宗法关系原则确立的礼制恰恰能起到标识社会成员身份尊卑贵贱的作用，因此孕育了家国天下的文化情怀，故B项正确；材料反映的是宗法制原则带来的影响，而不是固化了爱有差等的秩序社会，解除A项；多元一体的民族格局是指中华民族是由56个民族形成的统一而不能分割的整体，这与题意不符，故解除C项；材料强调宗法制的影响，不应当是从政治层面思索，故解除D项。]2．战国时期，墨子提出“一同天下”，荀子提倡“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主见“一匡天下”。这些主见()A．说明墨家、儒家、法家思想趋于一样B．意味着古代大一统思想雏形形成C．为统一全国奠定了思想理论基础D．奠定了中国传统文化体系的基础B[依据材料“战国时期，墨子提出‘一同天下’……韩非子主见‘一匡天下’”可知当时三位思想家都主见统一，意味着古代大一统思想雏形形成，故选B项；结合所学学问可知，墨家、儒家、法家思想并不相同，解除A项；韩非子的法家思想为统一全国奠定了思想理论基础，与墨子、荀子的思想无关，解除C项；“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础，与墨子、荀子等人的天下观无关，解除D项。]3．《孝经》是阐发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、事君等各种社会政治事务。汉魏以来，《孝经》成为儒学教养的主要文本。至唐代，《孝经》获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。《孝经》地位的演化反映了()A．儒学成为官方哲学 B．儒学地位得到强化C．统治思想趋向保守 D．道德教化受到重视D[材料从汉魏到唐代《孝经》地位的改变反映了儒家伦理道德教化受到了重视，故选D项；儒学成为官方哲学是在汉武帝时期董仲舒提出新儒学后，解除A项；从魏晋南北朝时期到唐朝，三教合一、三教并行，儒学的正统地位受到挑战，解除B项；《孝经》地位的改变无法体现统治思想的保守，解除C项。]4．宋代欧阳修在一篇祭祀亡友的文章中写道：“(一个人)生而为英，死而为灵。其同乎万物生死而复归于无形者，暂聚之形；不与万物公尽而卓然其不朽者，后世之名。自古圣贤，莫不皆然，而著在简册者，昭如日星。”这反映了当时()A．理学关于世界本体论的阐释B．文人看重人生的精神价值C．统治者关于政治权力的加强D．史家关于修史权力的维护B[依据材料“(一个人)生而为英……昭如日星”得出文人看重人生的精神价值，故选B项。]5．清嘉、道以来，侠义公案小说繁盛。《施公案》叙述了被康熙称为“江南第一清官”的施世纶在忠勇之士帮助下“剿寇”、不畏权贵秉公审案的故事；其情节增加了