统考版2024高考语文二轮复习专题过关训练四论述类文本阅读含解析

PAGE14-专题过关训练(四)论述类文本阅读论述类文本阅读(一)授课提示：对应学生用书221页一、[2024·全国Ⅱ卷]阅读下面的文字，完成1～3题。把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们须要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必需仔细考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发觉许多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。有探讨者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发觉竟是郭熙的作品。那位中官说“昔神宗好熙笔，一殿专背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父恳求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应当是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何探讨这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必需首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。或许有人会说：假如探讨者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种探讨则似不须要。但是笔墨离不开观看，而观看必定和绘画的形式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思索另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变更：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第；从欣赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为激励“近视”的独幅作品。须要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和保藏过程中并没有发生形态上的重大变更，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形态未改但也是面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变更，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈设柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……全部这些转化都可以成为美术史探讨的课题，这些探讨所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、保藏和陈设——它的持续的和变更中的生命。(摘编自巫鸿《实物的回来：美术的“历史物质性”》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．美术馆所保藏、陈设的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。B．宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的缘由之一。C．历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不行考。D．艺术品在流传中经验的各种转换和变更，使得它们获得了更有价值的生命。解析：A项，偷换概念。原文是“对美术馆藏品的直觉上的完整性提出疑问”，而非“真实性值得怀疑”。C项，曲解文意。“导致这些画作的原初状态已不行考”错误，原文是“即使形态未改但也是面貌已非”。D项，无中生有。“使得它们获得了更有价值的生命”错误，依据原文“全部这些转化都可以成为美术史探讨的课题，这些探讨所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、保藏和陈设——它的持续的和变更中的生命”可知，“更有价值”于文无据。答案：B2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章明确反对美术史领域中将实物当原物的倾向，并供应了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。B．文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面的变更。C．文章其次、三两段对《画继》所记掌故的探讨，是为了证明现藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。D．文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变更的艺术品所经验的转化，也可以成为美术史探讨关注的课题。解析：表述片面。文章其次、三两段对《画继》所记掌故的探讨，不仅仅是为了证明现藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”，还为了证明“郭熙绘画的‘历史物质性’甚至在徽宗时期就已经发生了重要变更”。答案：C3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．一件艺术品的历史形态并不会自动地显现于它的现存状态，而是须要通过深化的历史探讨来加以重构。B．郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符合其最初的创作状态。C．从寺庙、墓葬中发觉的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈设后，将不行避开地被给予新的属性和意义。D．考虑到艺术品普遍经验了“历史物质性”的转换，美术馆应当变更布展方式，还原它们原来的环境、组合和观看方式。解析：无中生有。“美术馆应当变更布展方式，还原它们原来的环境、组合和观看方式”错误，依据原文“全部这些转化都可以成为美术史探讨的课题”可知，只是要探讨“这些转化”，并没有要还原它们。答案：D二、阅读下面的文字，完成4～6题。①中华经典诗词内容广泛、意象精致、韵律和谐、意境深远，蕴含着丰富的思想情感、审美情趣与伦理观念，是中华文明重要的精神标识。千百年来，人们援引诗词鼓舞士气、提振信念、点亮生活、诗化人生。今日，在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们供应人文关怀与精神力气。②必胜的信念和信念，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的重要前提。长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息供应了强大精神支撑。毛泽东同志写长征，开篇就是：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”唐朝李白《行路难》说得好：“多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”骆宾王在《西京守岁》中写道：“忽见严冬尽，方知列宿春。夜将寒色去，年共晓光新。”在历史发展中，中华民族历经磨难，却从未被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起，其中一个重要缘由，就是中华民族拥有坚韧不拔的必胜信念。面对疫情，我们要有必胜的信念；面对经济社会发展的短暂困难，我们也要有必胜的信念。③战斗究竟的坚韧意志，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的精神动力。从中华经典诗词中我们能够感受到中华民族战斗究竟的坚韧意志，比如写小草“野火烧不尽，春风吹又生”，写竹子“千锤百炼还坚劲，任尔东西南北风”，看似柔弱的小草、竹子竟也刚毅坚卓、傲然不屈。像“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”这样的诗句，体现了坚韧的战斗意志：越是艰苦卓绝，越是挺身向前，不战胜敌人决不罢休。当前，经过全国上下和广阔人民群众艰苦努力，疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快复原。此时，更加须要强化战斗究竟的坚韧意志，高度警惕麻痹思想、厌战心情、侥幸心理、松劲心态。有了战斗究竟的坚韧意志，我们就能坚持不懈、赢得最终成功。④团结友爱、守望相助的手足情怀，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的情感依托。疫情发生以来，全国上下万众一心、同舟共济，经过艰苦努力，付出巨大牺牲，最终取得主动成效。从医务工作者到居家老少，人人都是战士；从定点医院到社区街道，到处都是阵地。“岂曰无衣？与子同袍”“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”，这些诗词写出了中华民族的众志成城、团结一心，也写出了中华儿女的责任与担当、牵挂与不舍。这些诗词引发了人们的共鸣共情，凝合起众志成城、共克时艰的强大力气。⑤主动的精神、乐观的心态、从容的气度，是我们能够共克时艰、打赢疫情防控这场硬仗的心理基石。疫情病痛当然可怕，但恐惊无望却要不得。“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。恐慌焦虑于事无补，从容淡定方能进退有据。滋养了一代代中华儿女的经典诗词告知我们：困难是短暂的，成功是必定的，“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”；挫折是短暂的，前进是永恒的，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。越是在急难险重之时，越是要努力保持“青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋”的恬淡心境，我们不仅要战胜病毒，更要成为身心健康的成功者。只有这样，才能在“回首始终萧瑟处”时，感受到“山头斜照却相迎”的欣喜；才能无比欣慰地说：“萧瑟秋风今又是，换了人间。”(摘编自康震《从经典诗词中吸取共克时艰的精神力气》)4．下列关于原文内容的表述，正确的一项是()A．在抗击疫情的特殊时期，只要阅读了中华经典诗词，人们就确定能获得精神力气，从而鼓舞士气、提振信念、点亮生活、诗化人生。B．长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息供应了强大精神支撑，这是我们面对疫情，要有必胜的信念的缘由。C．当前，全国上下和广阔人民群众艰苦努力使得疫情防控取得阶段性重要成效，经济社会秩序加快复原。有了战斗究竟的坚韧意志，我们就能坚持不懈、赢得最终成功。D．困难是短暂的，成功是必定的；挫折是短暂的，前进是永恒的。越是在急难险重之时，越是要努力保持中华儿女的责任与担当。解析：A项，“只要……就确定能获得精神力气”说法错误。依据文章第①段“千百年来，人们援引诗词鼓舞士气、提振信念、点亮生活、诗化人生。今日，在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们供应人文关怀与精神力气”可知，阅读了经典诗词，人们可获得人文关怀与精神力气，选项太确定。B项，“长期以来，中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息供应了强大精神支撑，这是我们面对疫情，要有必胜的信念的缘由”说法错误。“中华经典诗词为中华民族攻坚克难、生生不息供应了强大精神支撑”与“我们面对疫情，要有必胜的信念”并无因果关系，选项强加因果。D项，“困难是短暂的，成功是必定的；挫折是短暂的，前进是永恒的。越是在急难险重之时，越是要努力保持中华儿女的责任与担当”说法错误。依据文章第⑤段可知，与“困难是短暂的，成功是必定的；挫折是短暂的，前进是永恒的”相关的是“是在急难险重之时，越是要努力保持恬淡的心境”，选项曲解文意。故选C。答案：C5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章采纳总分式结构，论证了在抗击疫情的特殊时期，中华经典诗词可为人们供应人文关怀与精神力气的中心论点。B．文章化用大量中华经典诗词，如第②段“红军不怕远征难，万水千山只等闲”有力支撑了论点，体现了作者深厚的文学底蕴。C．文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫过程中，一些诗词引发了人们的共鸣共情，凝合起众志成城、共克时艰的强大力气。D．文章论证时兼顾诗词内容的精确和对现况的指导意义。既有对诗词的解说，又有对现况的分析。解析：B项，“文章化用大量中华经典诗词”说法错误。并非化用而是引用中华经典诗词。故选B。答案：B6．依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．新冠肺炎疫情防控期间，经典诗词章句让人们感受到的不仅是缕缕暖意，还有磅礴的精神力气。打赢疫情防控这场硬仗，可以从中华经典诗词中吸取精神力气。B．“山川异域，风月同天”“千里同好，坚于金石”体现了世界人民守望相助的手足情怀，引发了人们的共鸣共情。C．这次疫情来势汹汹，防控阻击战任务重、时间长，对全部人都是一次前所未有的心理挑战。此时我们应保持良好的心态，从而打好打赢这场硬仗的心理基础。D．当下疫情防控取得了阶段性重要成效，但仍旧不能松懈。不得实行大规模的聚集性活动，也不要外出聚餐。解析：D项，“不要外出聚餐”说法错误。依据实际状况可知，可在做好疫情防控条件下，适当外出聚餐，选项太确定。故选D。答案：D三、阅读下面的文字，完成7～9题。鸦片斗争以来，中国在内忧外患的挤压之下、在东西文化的碰撞与融合之中开启了近代化的进程。中国人在相识世界的同时，也起先反省自身，起先自觉不自觉地更新文化传统。在这个过程中，深厚绵长的“忧患意识”和“家国情怀”，在近代中国的文化转型中相互支撑，相互影响，均衍生出新的内容，可以称为“近代互构”。鸦片斗争以后，魏源提出“师夷长技以制夷”，洋务派高呼“自强”“求富”，主见学习先进技术来富国强兵，都是在复活经邦济世的士人精神以求民族自救；甲午斗争之后，士人们在“保国、保种、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在军事、教化、工业政策等方面做出调整。随着新的学问分子、了解西方的官吏、新兴工业资本家群体的扩大，人们有了大量关于富强、进化、民主、自由等话题的思索，与传统基于道德而言的忧患意识相较，增加了对于科学技术和民主制度的憧憬，具有更加显明的近代特征。忧患意识的近代转变，对家国情怀产生了困难的影响。一方面，人们的民族情感的自发作用，产生了一系列反侵略的防卫本能，如三元里抗英运动、义和团运动等等；进而，学问精英们把对外御辱与对内改革结合在一起，发展为对民族前途的理性思索，如“公车上书”、新文化运动等等。另一方面，强调“祖宗之法不行变”的保守性观念也在“数千年未有之大变局”的刺激和民族情感的自发作用下，愈发顽固，渐渐沦为社会发展的阻力。“变与不变”之争始终存在于中国近代化的进程中，导致社会变革困难重重，往往不够彻底。尽管如此，忧患意识整体上推动了家国情怀的近代转型，这集中表现为对“中国向何处去”的思索。面对西方列强的入侵，传统家国情怀从“天人合一”直觉式的初级共同意识，渐渐转变为以同等、自由、民主、法治等基本价值为基础的理性共同体意识，在传统的情感认同中加入了对国家强大、民族振兴的真诚憧憬。忧患意识促使中国的现代国家观念兴起。在内忧外患之中，民族意识、民族精神、国家理论成为人们从理论探讨与救亡实践来更新传统的家国情怀的资源，并使之成为近代以来中国文化发展的主线。民族危机→民族救亡→民族复兴是近代以来家国情怀演化的逻辑线索，而忧患意识则始终贯穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中华民国，就是中华民族在内忧外患中的一次自救。这也是中国近代国家的开端，中国人以此为争取独立的主体，进而在国际秩序中确立自己的合法性。通过忧患意识和家国情怀的近代互构，两者均发生了深刻的变更。在社会稳定时期，忧患意识和家国情怀共同发挥着稳定社会秩序、支持国家社会建设的作用。在民族危难之际，忧患意识和家国情怀激发起个体以身报国的看法和担当，释放出巨大的凝合力，鼓舞全体民众共赴国难。在利益格局多元化，社会阶层多级化，全球竞争白热化的今日，社会公允、资本的负面效应等问题对家国情怀、国家认同产生了确定的冲击，这须要以更加深厚的忧患意识、清楚的责随意识与远见来凝合共识，为国家进步、社会发展供应动力支撑。(摘编自《光明日报》张倩《家国情怀与忧患意识》)7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．在近代化的进程中，中国人的“忧患意识”和“家国情怀”是相互支撑、相互影响、不行分割的两个方面。B．近代以来，人们的忧患意识具有更加显明的时代特征，即增加了对于科学技术和民主制度的憧憬。C．忧患意识对家国情怀产生了困难的影响，有对民族前途的理性思索，也表现为保守性观念愈发顽固。D．忧患意识始终贯穿于民族危机→民族救亡→民族复兴这条家国情怀发展的主线。解析：本题考查学生理解文章内容的实力。A项，“在近代化的进程中，中国人的‘忧患意识’和‘家国情怀’是相互支撑、相互影响、不行分割的两个方面”说法错误。相关的内容在第一段，依据文本，“‘忧患意识’和‘家国情怀’是在近代中国的文化转型中”，而不是“在近代化的进程中”。C项，“忧患意识对家国情怀产生了困难的影响”说法错误。相关的内容在第三段，原文是“忧患意识的近代转变，对家国情怀产生了困难的影响”，重点是“近代转变”，而不是“忧患意识”。D项，“忧患意识始终贯穿……这条家国情怀发展的主线”说法错误。原文是说“近代以来家国情怀演化的逻辑线索”。故选B。答案：B8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章采纳了对比的手法，以突出近代忧患意识与传统基于道德而言的忧患意识的差异。B．文章就忧患意识的近代转变对家国情怀产生的困难影响从两个方面入手，并就二者相互转变的问题进行论证。C．文章通过典型的事例，论证了忧患意识的有关问题，从而使论证更详细，更有劝服力。D．文章围绕“忧患意识和家国情怀”这一论点，从忧患意识的近代特征、近代转变以及忧患意识促使中国的现代国家观念兴起等三个方面进行论证，结构清楚。解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。B项，“并就二者相互转变的问题进行论证”说法错误。相关内容在第三段，依据原文，没有论证“二者相互转变”的问题。故选B。答案：B9．依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．忧患意识的转变推动了家国情怀的近代转型，从“天人合一”文化理念转变为同等、自由、民主、法治等基本价值取向。B．中华民族面对内忧外患，推翻帝制，建立中华民国，说明忧患意识促使中国的现代国家观念兴起。C．无论在社会稳定时期，还是在民族危难之际，忧患意识和家国情怀共同起到了至关重要的作用。D．面对社会公允、资本的负面效应等问题对家国情怀、国家认同产生了确定冲击的今日，仍旧须要有深厚的忧患意识。解析：本题考查学生筛选并整合文中信息的实力。A项，“从‘天人合一’文化理念转变为同等、自由、民主、法治等基本价值取向”说法错误。相关内容在第三段，原文是“从‘天人合一’直觉式的初级共同体意识，渐渐转变为……基本价值为基础的理性共同体意识”。是“直觉式的初级共同体意识”，不是“文化理念”；是“以……基本价值为基础的理性共同体意识”，不是“基本价值取向”。故选A。答案：A论述类文本阅读(二)授课提示：对应学生用书224页一、[2024·全国卷Ⅲ]阅读下面的文字，完成1～3题。《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话：“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年(1694)选定的，它备受读者喜爱是有缘由的。第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主见。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很闻名。那时的文学主见，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文，这种主见是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主见。其次，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》起先，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽视了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎。《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的才智和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大冲突，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变更来。第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分许多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、争论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演化的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年(1685)，康熙吩咐编选《古文渊鉴》，称为御选。用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三点，当是此书能广泛流布的缘由。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高。像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发争论，并不能够真正考虑当时历史的全面状况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响。选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记争论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。(摘编自振甫《谈谈〈古文观止〉》)1．下列关于原文内容的理和分析，正确的一项是()A．与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主见，选文在思想性和艺术性上都有确定差距。B．与《古文观止》相比，真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类困难。C．《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文依据时代先后排列，不另分类；二是篇幅较为适当，并不浩繁。D．《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。解析：A项，无中生有。“选文在思想性和艺术性上都有确定差距”错。文章其次段比较的只是“文学主见”，第三段谈“思想性和艺术性”时，也没有把《文选》和《古文观止》进行比较。B项，表述不当。“时代范围窄”“分类困难”错。由“《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品”可见，时代范围并不窄。由“《文章正宗》古文部分分辞令、争论、叙事三类”可见，《文章正宗》的分类并不困难。D项，曲解文意。“认为《答苏武书》并非伪作”错。原文“像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录”的意思是，《古文观止》不该收录有争议的作品，并不能因此说明编者认为《答苏武书》不是伪作。答案：C2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章陈说观点时运用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。B．文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。C．文章探讨《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。D．文章的论述脉络清楚，主要观点分不同角度绽开，各角度之间是一种并列关系。解析：“均与其他选本进行比较”错。讲优点时有与其他选本进行比较，但讲缺点时没有。答案：C3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。B．《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈提倡古文运动以来古文家的主见，但也有确定的变通。C．有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不约而同的。D．阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦起先的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。解析：偷换概念。“可以大致了解我国散文从先秦起先的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史”错。联系原文“《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演化的迹象”可知，D项错将“古代文章”替换为“我国散文”。另外，《古文观止》只是选本，阅读其内容并不能“了解古人选文体例、标准的变迁史”。答案：D二、阅读下面的文字，完成4～6题。①所谓文化自信就是一种文化主体对自身所处文化形态力气的精确评价和坚决自信，确信该种文化能够成功地应对文化主风光 临的时代问题。所以，文化自信就是要解决我们自近代以来，对传统文化不自信的文化心理问题，摆脱中国传统文化在当代全球化和现代化的背景下面临的逆境。②数千年来，中国传统文化始终是中华民族的精神血脉和立身之根，是我们的庇护之所和精神家园。但是，中国传统文化中很大一部分是奴隶社会和封建社会的意识形态和思想文化，是为当时的统治者服务的。自近代以来，这部分思想文化已经与时代渐渐拉开了距离，在新的时代起先出现了一些新的问题。传统文化中的相当一部分，在解决我们所面临的文化变局和疑难问题方面，表现得无能为力；在与日益东渐的西方文化侵袭的抗衡中，表现得左支右绌。在文化主体中，甚至出现了“全盘西化”的激进主义和“固守传统”的保守主义之间的文化撕裂，这种文化撕裂始终延长到今日。这表明，传统文化在不同时代之间存在一种“文化堕距”(指社会变迁过程中，文化集丛中的一部分落后于其他部分而呈现呆滞的现象)，意味着中国传统文化已经陷入一种文化危机之中。③无疑，文化危机既可以导致一种文化形态的衰落，也可以导向一种文化传统的创新。就像哲学家麦金太尔所说的那样，每一种传统都有一些“边缘性”的“从属性”理论，也有一些“核心性”理论。在遇到危机时，其对传统的冲击是从“边缘问题”到“核心问题”的。在每一次冲击中，文化传统的主体都会“思索是否不同的对立的传统有可能供应的资源，以充分地描述和说明自己传统的失误或缺陷”。文化传统由于运用了对立面文化传统的资源补充自己，比对方更有利于解决危机，文化传统在这一过程中得到了发展。④可见，文化危机原本具有两面性：它是陈旧文化的衰落，是文化新内涵生长的契机。没有文化新内涵的生长，文化危机就会成为文化衰落的起点；而没有陈旧文化的衰落，文化新内涵的生长就会窒息。正是在文化传统新旧内容的连续性和中断性的统一中，文化实现了它的生长性。可见，文化危机是文化传统发展的重要契机。这正是文化自信的理论和现实依据。所以，中国传统文化才须要“创建性转化”和“创新性发展”。⑤文化不自信甚至文化自卑心理产生的根本缘由，就是只看到文化危机中消极的一面，而没有看到主动的一面，没有看到文化危机会成为文化发展创新的契机。⑥正是由于没有辩证地看待文化危机，文化主体对这些逆境和危机产生了过激的心理反应，特殊是在那些原来或多或少有些文化自大感的文化主体身上，形成了巨大的心理落差，于是，对中国传统文化产生了不自信甚至自卑的文化心理。这种文化心理，与中华民族的重新崛起是不相匹配的。所以，文化自信首先要克服这种文化心理，把传统文化的逆境当作文化发展的契机，通过传统文化的“创建性转化”和“创新性发展”，使传统文化转化为中国特色社会主义的思想文化基础，同时，增加文化软实力，发扬和光大中国传统文化。(摘编自丁立群《我们为何要文化自信》)4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A．“全盘西化”的激进主义和“固守传统”的保守主义其实都是文化不自信的表现。B．当前中国传统文化陷入了文化危机之中，主要是因为一些“从属性”理论受到冲击。C．文化可以利用危机的两面性，从传统新旧内容的连续性和中断性的统一中找到生长点。D．中华民族的重新崛起离不开对中华传统文化的“创建性转化”和“创新性发展”。解析：本题考查学生筛选并整合文中的信息的实力。B项，“主要是因为一些‘从属性’理论受到冲击”分析错误，由原文“在遇到危机时，其对传统的冲击是从‘边缘问题’到‘核心问题’的”可知，受到冲击的到了“核心问题”，所以不再是“从属性”理论，而是“主要”理论。故选B。答案：B5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．第①段立足于中国传统文化所面临的现实逆境，剖析了文化自信的深刻内涵和现实意义。B．第②段分析了中国传统文化的历史定位和现实状况，认为传统文化存在“文化堕距”现象。C．文章辩证地分析了文化自卑心理产生的缘由，强调了要看到文化危机主动面带来的契机。D．文章在论述文化传统可以通过对立面文化传统发展自己的观点时运用了引用论证和对比论证。解析：本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的实力。D项，“文章在论述文化传统可以通过对立面文化传统发展自己的观点时运用了引用论证和对比论证”表述错误，没有运用对比论证。故选D。解析：D6．依据原文内容，下列说法正确的一项是()A．文化主风光 对逆境和危机出现过激的心理反应，主要是因为没有辩证地看待文化危机。B．当前我国传统文化虽然出现危机，但由于运用了对立面文化传统补充自己，得到了新的发展。C．当出现文化逆境和危机时，那些自卑感强的文化主体更简单形成巨大的心理落差。D．中国传统文化只要克服不自信甚至自卑的文化心理，定能克服西方文化侵袭带来的困难。解析：本题考查学生归纳内容要点，概括中心愿思，并分析概括作者在文中的观点看法的实力。B项，“但由于运用了对立面文化传统补充自己，得到了新的发展”错误，由原文“所以，中国传统文化才须要‘创建性转化’和‘创新性发展’”可知，中国传统文化还没有得到新的发展。C项，“那些自卑感强的文化主体更简单形成巨大的心理落差”错误，由原文“文化主体对这些逆境和危机产生了过激的心理反应，特殊是在那些原来或多或少有些文化自大感的文化主体身上，形成了巨大的心理落差”可知，形成巨大的心理落差的是“有些文化自大者”，而不是文化自卑者。D项，“中国传统文化只要克服不自信甚至自卑的文化心理”错误，由原文“所以，文化自信首先要克服这种文化心理，把传统文化的逆境当作文化发展的契机，通过传统文化的‘创建性转化’和‘创新性发展’，使传统文化转化为中国特色社会主义的思想文化基础，同时，增加文化软实力，发扬和光大中国传统文化”可知，是“首先”要克服这种文化心理，还须要“把传统文化的逆境当作文化发展……增加文化软实力，发扬和光大中国传统文化”，而不是“只要”克服不自信甚至自卑的文化心理。故选A。答案：A三、阅读下面的文字，完成7～9题。“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座沟通物产、连通人心的桥梁，对我国各民族沟通融合、对东西方经济文化交往都起到了非常重要的作用。古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徙浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。继月氏、匈奴之后，鲜卑、吐谷浑、吐蕃、回纥、党项等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的甚至一度限制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度旺盛起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑限制的“青海道”和吐蕃限制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝贸易换回的绸绢，除了供贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。在确定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与旺盛做出重要贡献的同时，更要充分相识中原王朝的主体作用。张骞出访西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以供应食宿，建立都护府、都督府等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和平安具有确定性作用。丝绸之路亲密了我国古代民族关系，也亲密了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西域、青藏高原与漠北，也输入西方。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今日内地随处可见的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西域文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、食胡饼、听胡音成为时尚。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到