《拿来主义》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

预习1.阅读文章，尝试以“是什么、为什么、怎么做”来对文章进行划分。2.分析闭关主义、送去主义以及送来主义的做法和后果。3.什么是拿来主义。上海万圣节有人说是崇洋媚外，有人却说虽然是洋节但是却充满了浓浓的中国味。你怎么看？

近日，“上海万圣节”火了。在上海迪士尼、巨鹿路等地，有人扮成安陵容、甄嬛、祺贵人等《甄嬛传》中的角色形象，和围观群众一起唱《采莲曲》;有人模仿明星、名人，扮成那英、向太、关晓彤、李佳琦、蔡徐坤等明星造型，成为社交平台热搜。面对这场C0SPLAY的海洋，不少网友表示非常有趣，像是在看综艺《百变大咖秀》，还有网友调侃这是“西方节日本土化”“只要不影响公序良俗，释放一下自我也挺好的当然，也有人站出来，义正严辞地指责过洋节的年轻人们崇洋媚外，反对在中国过外国节日。

诚然，不同国家有不同的文化特点，保持自身文化的自立自强，不光是提升文化软实力的必要之举，也能促进自身文化繁荣发展。对待外来文化，我们自然不能照搬全收要取其精华，去其糟粕。但是，在对待“上海万圣节”这一事件上，舆论不必过于敏感，更不必一看到“南瓜灯”“幽灵”就风声鹤唳，动不动就上纲上线。这就是一场年轻人肆意发泄情绪、缓解生活压力的节日狂欢，不妨多一份包容，少一些说教。

要看到，随着城市化的发展，人口流动性不断提高，许多年轻人选择背井离乡，在异地打拼。在远离家乡的城市里，很多年轻人都面临巨大的工作压力，但亲朋好友不在身边，又无处诉说，因此，他们聚会团聚的对象也由家人变成他乡的新朋友，甚至是陌生人。这一背景下，他们需要借一些窗口，在平凡而又枯燥的生活里找一点乐趣，去释放工作压力、发泄情绪。同时，在此次“上海万圣节”中，年轻人大胆将其进行本土化改造，反而彰显了文化自信，又有什么好苛责的呢?

归根结底，开放包容始终是文明发展的活力来源，也是文化自信的显著标志，真正的文化自信不是盲目崇洋媚外也不是盲目排外，而是在尊重平等的基础上，包容不同的优秀文化形态，在开放包容中发展自身文化，不断提升文化软实力。应该看到，在国外一些地方，当地过春节的热情也十分高涨，中国人和外国人一起庆祝中国春节，舞龙舞狮，锣鼓喧天、鞭炮齐鸣，热闹非凡。换个角度想，这也是一种文化交流互鉴、相互学习的典范。

在这片开放包容的土地上，人们通过C0SPLAY喜爱的角色从而达到缓解压力、相互交流的目的。一个开放包容的城市，拥抱外来文化，并进行有特色的本土化改造，舆论围观大可不必草木皆兵。多一份包容，少一些说教，才能让节日回归其本来的味道。6

鲁迅

拿

来

主

义

学习目标1.了解杂文的特点，体会鲁迅杂文犀利、辛辣、幽默的语言特点。2.学习本文运用比喻论证把抽象深奥的道理讲得深入浅出的方法，学习先破后立的论证方法。

3.学习本文，认清对待外来文化的正确态度——批判地吸收，并能运用正确的观点解释一些实际问题。【作者简介】

鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。他发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。小说集《呐喊》《徬徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》杂文集:《坟》《而已集》《二心集》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文》等。

本文写于1934年。“九·一八”事变之后，蒋介石反动集团越来越依附英美帝国主义，从政治、经济、文化艺术方面奉行卖国投降路线，主张“全盘西化”，中国面临着“殖民地化”的严重危机。当时上海《文学》月刊正在讨论如何对待中外“文化遗产”问题，在讨论中存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。为了澄清认识，鲁迅先生写下了这篇杂文，批驳错误思潮，提倡“拿来主义”。写作背景

杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。

杂文是短小的文艺性社会评论。它既是说理的，又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。杂文：

《且介亭杂文》缘起

有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅先生因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表愤懑。“且介亭”暗示这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民半封建的黑暗现实。清政府实行“”，结果落后挨打；鸦片战争后，清政府和北洋军阀奉行卖国政策即“”国民党反动政府政治上投靠帝国主义，经济和文化上继续实行“”。当时，在我国文化界，如何对待外国文化和我国古代文化遗产存在两种错误认识，就是“全盘否定”和“全盘西化”拿来主义因此，鲁迅写了这篇文章，主张实行“”，阐明了对待外国文化和我国古代文化遗产的正确态度。闭关主义送去主义送去主义拿来主义

中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子。闭关主义自己不去，别人也不许来。枪炮打破了大门，碰了一串钉子。闭关锁国，排外。表现结果实质

到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。送去主义送古董、古画以及梅兰芳表现：当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。送去主义祸延子孙，子孙讨一点残羹冷炙媚外、卖国。结果：实质：鲁迅处在黑暗势力统治下面，没有言论自由，所以用冷嘲热讽的杂文形式作战。——毛泽东文章的语言艺术讽刺辛辣，妙趣横生诙谐中见讥讽，憎恶溢于言表当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。类比论证类比证论是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。尼采中国自诩是太阳自诩地大物博光热无穷煤矿丰富只是给与，不想取得只送去，不取得发疯而死亡国灭种类比论证

作用：用尼采类比论证，指讽刺和批判送去主义的危害，会导致资源枯竭，经济衰败，丧失主权，贻害子孙。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。送来主义

英国的鸦片、德国的废枪炮，法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西

清醒的青年们，对于洋货发生了恐怖。

帝国主义倾销剩余物资，对华进行文化侵略。对外来文化一概排斥。表现：结果：实质：小结——论证思路1.闭关主义——落后挨打2.送去主义——亡国灭种3.送去主义——一概排斥拿来主义所以要运用脑髓，放出眼光，自己来拿否定肯定破立因果

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！大宅子文化遗产比喻对待文化遗产的第一步：“拿来”。

但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。喻体态度本质孱头昏蛋废物怕污染，不敢进门放火烧光羡慕旧主人，欣然接受逃避主义虚无主义投降主义他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。对待文化遗产的第二步：占有，挑选。正确做法本体喻体鱼翅鸦片烟枪和烟灯姨太太文化遗产中的精华部分文化遗产中的精华与糟粕互见的部分文化遗产中的旧形式文化遗产中的旧形式供剥削阶级欣赏享用的腐朽的东西，是纯粹的糟粕“吃掉”（即真正吸取养分）加以批判地存放存放一点，其余毁灭请她们各自走散为是”即彻底抛弃

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛