2022-2023学年山东省青岛市莱西一中高三（上）月考语文试卷（12月份）

第1页（共1页）2022-2023学年山东省青岛市莱西一中高三（上）月考语文试卷（12月份）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国文学批评以工匠的器物制作经验为喻说明创作规律，器物隐喻着中国文学批评中法度、典范等观念。中国文学批评的器物之喻并非偶发的现象，刘勰的《文心雕龙》中就有大量的以工匠制作器具比喻作者写作文章的例证。器物经验是人类最为普遍的原初经验，可以说，器物经验为文学经验奠定了基础。器物制作与文章写作之间存在一种亲和关系，它们虽采用不同材质，但在构思之考究、制作之精细和法度之规范方面是一致的。因而，引导我们进行参照和表达的语汇，并非直接源于辞典或古籍，由器物制作积累而来的经验成为建构文学思想的重要来源。以《文心雕龙》为代表的中国古代文论，用器物及其制作经验为喻，生成了中国文学批评的一些基本概念和范畴，极大地丰富了中国文学批评的言说空间。器物之喻也成为中西诗学互相沟通的话语。器具制作经验的运用十分普遍，以器物作为艺术的参照物，这在东西方文论中均有体现。韦勒克说：“最古老的答案之一是把诗当作一种‘人工制品’，具有像一件雕刻一样的性质。”古希腊人用“制作”来表达他们对艺术的理解。柏拉图把工匠的制作活动和诗文、绘画的创作活动都视为运用技艺的活动。他认识到诗是由制作而来的，而工匠的活动与艺术创作活动的不同之处在于其参照物，前者参照理念，后者参照实物。在他看来，理念之于器物，正如器物之于诗。希腊人对诗的理解同样受器物经验的支配，即通过形式和材料这对范畴思考器物与诗在制作上的相通之处。（摘编自闫月珍《器物之喻与中国文学批评——以＜文心雕龙＞为中心》）材料二：象喻批评，就是批评家运用比喻手法分析文学现象、评价作家作品，把原本抽象的文学理论用具体的意象表现出来，其特点是以显喻隐，以浅喻深，最终达到对文学作品理解和领悟的目的。“象喻”的思维方式古来有之，《周易•系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”“象”是人们对外在客观物象的具体描摹，伏羲“近取诸身，远取诸物”而作八卦，说明易象来源于自然界的万事万物，八卦作为用来占卜吉凶的工具，其主要特点是以具体的物象来表现复杂的内容或抽象的思维，这与文学创作中的比喻手法是相通的，尽管《周易》中的“象”还仅仅是一种符号，不具备艺术形象鲜明生动的审美特征，但这种取象作譬的思维却是后世象喻批评的萌芽与发端。真正的象喻批评滥觞于先秦，《诗经•大雅•悉民》有“吉甫作颂，穆如清风”之句，以“清风”为象喻尹吉甫之诗静穆美好。象喻批评的广泛应用是在东汉至魏晋年间，扬雄《法言•吾子》曰：“圣人虎别，其文晒也。君子豹别，其文蔚也。辩人狸别，其文萃也。”以“虎”“豹”“狸”分别比喻圣人、君子和辩人文学创作的不同特点。陆机《文赋》则有：“沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。”这些都是早期象喻批评的典型之作。可见，《文心雕龙》之前的象喻批评大都从批评家的直觉印象或切身体会出发，以丰富多彩的意象为载体，运用比喻手法言简意赅地评论作家和分析作品，大多没有经过缜密的逻辑分析，缺乏完善的理论体系。但这些不落言筌、妙理自明的批评话语仍具有极强的艺术感染力，为后来刘勰的象喻批评说理方式导夫先路。与早期的片断式感悟不同，刘勰的《文心雕龙》以三万七千多言的鸿篇巨制，建构了文辞与思理并赡的象喻批评说理方式。刘勰着眼于逻辑分析，用谨严的论证过程完善了象喻批评的结构体系。（摘编自冯晓玉《论刘勰象喻批评的说理方式》）材料三：先秦思想家以象喻方式言说，以“隐”的方式传达出丰富内涵，这对古代文论“立象尽意”的诗性言说方式有着重要影响。中国古代文论常用如、若、犹、似、譬等词论说，如刘勰《文心雕龙•隐秀》就说“夫隐之为体，义生文外，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”明确指出文之隐犹如《易》之爻象变互体。古代文论也有很多象喻不用譬喻词，比如，刘勰以“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”来描述神思，在吟诵之间会发出珠玉般圆润的声音，在凝思之中会看到风云变幻的景象。刘勰通过象喻言说让读者领悟到何为“神思”，其言说效果“有一种妙不可言的领悟，感受到甚至比定性分析更清晰的内容。”正是由于“立象”的诗性特征，中国古代文论的语言是“文学”语言，而非西方古代文论的“理论”语言。中国古代文学批评是一种创作，出现了具有诗性精神的文论文体，如陆机的《文赋》是赋体，刘勰的《文心雕龙》是骈文体，钟嵘的《诗品》是诗话体。此外，还出现论诗诗，杜甫《戏为六绝句》是较早出现的论诗诗，其中出现了大量意象。元好问《论诗三十首》，其中运用了不少象喻方式言说，如以“诗囚”喻指孟郊，形神毕现，极具诗性精神。（摘编自张绍时《象思维与中国古代文论精神》）（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是A.中国文学批评用器物以及器物制作经验比喻文学批评观念，说明器物制作经验提供了参照和表达的语汇，取代了辞典或古籍，成为了建构文学思想的重要来源。B.古希腊的柏拉图认为文学、绘画的创作与工匠制作类似，归根结底二者都需要运用技艺。不同在于工匠制作时离不开实物的参照，艺术创作则需要以理念作为蓝本。C.八卦取象作譬，传说中伏羲“近取诸身，远取诸物”，用自然界客观的万事万物，来具体描摹复杂的内容和抽象的思维，这种方式和比喻修辞存在相似之处。D.早期的象喻批评应始于先秦，真正的大量应用则不晚于魏晋。将象喻引用进文论的言说方式，关键在于“隐”，文论中都会以暗喻的形式来传达难以言说的文学观念。（2）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是A.刘勰的《文心雕龙》以工匠制作器具来比喻作家写作文章，将器物制作经验和文章创作经验统一起来，形成了相对早期象喻批评而言较成熟的象喻说理方式。B.象喻批评能帮助我们理解领悟文学作品，它从批评家的直觉印象或切身体会出发，以意象为载体，运用比喻手法评论分析作品，虽缺乏缜密的逻辑分析，但妙理自明。C.中国古代文论“立象尽意”的诗性言说方式，使得先秦思想家们更倾向于以“隐”的方式阐发道理，传达出丰富的内涵，比如《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”。D.把器物作为艺术创作的参照物，这在中西方文论中均有体现。中西方古代文论都受器物制作经验的影响，可以想见，两者无论在内容上还是表达形式上都类似。（3）根据材料内容推断，以下表述没有体现象喻思维的一项是A.《濒湖脉学》用“扬花散漫飞”来说明“涣散不收，浮而无根，至数不清”的脉象。元气涣散则为阳虚不敛，气血耗散，脏腑精气衰竭，肾气将绝。B.《诗经•氓》写道：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚……桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。”C.《国语•召公谏厉王弭谤》用“防民之口，甚于防川”来劝谏厉王：阻止人民批评比堵塞河川引起的水患还要严重。D.《世说新语•雅量》记载：“王戎七岁……看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之，信然。”（4）《文心雕龙》运用大量器物之喻来进行文学批评，形成了一种比较完善的象喻批评说理方式。请结合材料一、二，概括说明这种批评方式得以形成的原因。（5）针对中国传统文学创作风格的“典”（典雅的风格）“华”（华美的风格）之分，刘勰用象喻批评的方式对“典”“华”关系进行了说明，请结合材料一、三，分析这种批评方式的好处。《文心雕龙•定势》：“若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也。”（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）【第五幕】关汉卿的书斋田汉他的好友杨显之，在看已经写成的几折。关汉卿站在其后面。关汉卿：显之，你看这样写，行了吗？杨显之：行。我看这倒是你的压卷之作。不过有几点想问问你：第一，蔡婆婆这人物，你是要当好人写呢，还是当坏人写呢？当作坏人写吧，她又是窦娥的婆婆，窦娥是为了救她才屈死了的。关汉卿：这个人大体上还是善良的，她不是很爱窦娥的吗？杨显之：不过你当她是好人写，她又是一个放高利贷的，借给你五两银子，隔一年连本带利要你十两；借给你十两，隔一年要你二十两。没有钱还她，你就得把女儿卖给她做儿媳妇。这样的人还能是好人？我倒是赞成赛卢医那个办法，要用绳子勒死她。关汉卿：勒死她，就没有人再放高利贷了？杨显之：那当然还会有。关汉卿：却又来了。于今这世道，就是个高利贷的世道。相比之下，蔡婆婆还是比较好一点的了。要找真正的好人，除非世界上没有高利贷了。杨显之：好，这一点算过去了吧。第二点，山阳县逼供之后，马上说“明日杀窦娥”，既不经三审六问，也不申请刑部批准，就处决人犯。作一个前代的戏，不是符合惯例啊！关汉卿：你这一点提得好。可是我问你，于今大元朝杀人必须要经过这些程序吗？忽辛杀朱小兰，不是刚问过一堂，第二天就稀里糊涂把她给砍了吗？杨显之：哦，原来你是这个用意，那就没有说的了。此外在文字上，我觉得第二折那支《感皇恩》很好。“……恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮”写得又生动，又深刻。后面那支《滚绣球》，“地啊，你不分好歹难为地；天啊，我今日负屈衔冤哀告天”，我看干脆改成“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”，这样感情不是更强烈一些吗？关汉卿：好，那就这么改吧。杨显之：不，你自己斟酌吧，我说得不一定对。关汉卿：不，你说得很对，（确定地）改！从桌上落下一张纸，杨显之忙拾起，看了一下。杨显之念：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。关汉卿：（低声）这是文丞相写的。杨显之：文丞相？你是说文天祥丞相？关汉卿：对，就是他。……杨显之：好。我今天还有事，我走了。（站起）文丞相的诗，我带着了。杨显之匆匆地走出去了。关汉卿看着已经改过的前三折，出了神，不觉朗诵起来。关忠上场。关忠：老爷，叶先生来了。关汉卿不应。他已独自沉浸在艺术世界里好半天，似乎忘掉了周围的一切。叶和甫上，关忠欲再报告，叶和甫止住他，轻轻地走进来，听关汉卿朗诵。关汉卿朗诵：【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。【滚绣球】有日月朝暮悬，……关忠：（提醒）老爷，叶先生来看你来了。关汉卿：谁？（他醒过来似的）哦，和甫。关忠：叶先生来了好一会儿了。关汉卿：请坐，请坐。没有知道你来了。失迎得很。叶和甫：哪里，哪里。还是我来得莽撞，扰乱你的文思了。关汉卿：（吩咐）关忠，点茶。关忠：是，（端茶给叶和甫）您请喝茶。叶和甫：昨儿个帘秀告诉我，你在给她打一个新本子，就是你刚念的这个吗？关汉卿：对。叶和甫：已经完稿了？关汉卿：没有。还差一折，不过也快完了。叶和甫：一定又是个杰作吧，刚才的这支《滚绣球》就不错。让我先观为快吧。（他接过前几折，看了一下。）关汉卿：哦，还是所谓的“乱头粗服”，刚才想请显之给仔细改一改，可他没工夫。叶和甫：“乱头粗服，丰韵天然”，你从来不是这样写的么？不过听刚才念的，什么“不分好歹难为地，错勘贤愚枉做天”，连天地也骂起来了，不能像往常那样轻松一点吗？关汉卿：你是内行，当然应知道，这戏的写法是随着情节而定的。这戏原本就不是轻松愉快的情节，怎么能用这些笔法呢？我甚至鄙视那些写法，我觉得那都是些甘草、薄荷，只管管伤风、咳嗽。叶和甫：（不了解）哦，不。还是往常那样的好。你开的是薄荷、甘草的店，人家就向你买薄荷、甘草，这不是很自然的吗？关汉卿：你们那样看我？叶和甫：哦，这是开玩笑。（转话题）刚才这个戏是写的哪个朝代的故事呢？关汉卿：也不知道这是哪个朝代，应是汉朝吧。东海地方有一个孝妇被东阿太守给冤杀了，后来那地方三年没下雨。直到于公治狱，这案子给平反了，这才下起雨来。叶和甫：这不过是个传说，你不会是还要替传说中的人物担忧吧？关汉卿：如今，这样的冤狱还在重复着哩。叶和甫：唔，帘秀告诉我，你对最近朱小兰一案很抱不平。关汉卿：对，每个有良心的人，都会为她不平的。叶和甫：是啊，街头巷尾，议论纷纷，更何况你这样多情的文人呢？不过，别人议论尽管议论，你可千万别写。关汉卿：（反感）那为什么？叶和甫：我觉得，你近来的几出戏，像《救风尘》《望江亭》啊，称得上是洛阳纸贵。歌台舞榭没你的戏就不卖座。人家把你看成了“烟花粉黛的大师”。于今，你忽然改写公案戏，成功固然好，一旦不中，盛名岂不一落千丈？很是不值。关汉卿：胡说什么，我哪是什么“烟花粉黛的大师”，我写《救风尘》是歌颂赵盼儿那样急人之难的侠妓，我写《望江亭》是赞美谭记儿那样机智勇敢、保卫自己幸福的寡妇。我的戏，不管写什么，都只求代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气。再说了，我不是在痛恨那些周舍、杜婆婆，还有杨衙内之流吗？我也不求什么盛名，怕什么一落千丈？叶和甫：（遮住地）别生气嘛。再说了，小兰一案其说不一，你不要只听人家的一面之词，据李驴儿的说法……关汉卿：你这不是一面之词吗？叫我说，是李驴儿这狗杂种，把一个无辜的女子陷害死了，还要血口喷人。你也跟着附和，玷污她的清白。叶和甫：汉卿，别忙。还有了，你刚才埋怨皇天“欺软怕硬”。其实，我们做事说话就得把谁硬谁软好好地估量一下。李驴儿当然是一个无足轻重的人，可是他后面有萨千户，还有忽辛大人。忽辛原也没有什么，其人贪赃枉法，不辨贤愚，不分好歹，这也是众所周知的。可是，不是我恭维你，你在戏里骂得真对。但有什么用呢？阿合马大人是当今皇上最信任的财神爷，好比一块又大又硬的石头，其余的人全是些鸡蛋，没人敢说他半个坏字眼。你敢碰他？谁碰他谁倒霉。别忘了，老朋友，已经有几个人被下狱了。监察御史白栋、宿卫秦长卿秦大人，你不要重蹈他们覆辙啊！关汉卿：（愈发不快）怎么，你是要来威胁我？叶和甫：（越发说得唾沫四溅）你写的这个戏本子，不管假托哪一个朝代的事，只要一演出来，明眼人哪个不知是在挖苦忽辛大人？只要人家在阿合马大人面前说上几句，不管是演戏的还是写戏的，准保都得……嚓，（用手在脖子上做了个抹脖动作）——掉脑袋啊。关汉卿：（质问）别瞎说了，我这戏跟阿合马有什么关系？叶和甫：你骂忽辛，会跟他老子不相干？弄不好连我们都……关汉卿：（走前一步）你说了两点，那我也说两点。我写的主角窦娥，是她舍己救人的性格感动了我，使我不能不写，绝不是单纯为的骂什么人。你千万替我解释解释。而且，我是爱上了戏才写戏的。我既然决定写，就对所写的负责任，生死祸福自己去当。别连累了您，“士各有志”，您请吧。（选自田汉《关汉卿》，有删改）（1）下列对节选部分戏剧内容的分析鉴赏，不正确的一项是A．此幕先写关汉卿与好友杨显之在书斋中斟酌已写成的几折《窦娥冤》，各自发表修改意见。随后，叶和甫劝关汉卿不要写《窦娥冤》。B．从关汉卿与杨显之的对话可以看出，杨显之对待文学创作严肃、认真，他长于修改作品，有文人风骨，是关汉卿的“莫逆之交”。C．叶和甫把关汉卿看成了“烟花粉黛的大师”，不赞成他改写公案戏，苦口婆心规劝他不要重蹈监察御史白栋等人的覆辙。D．田汉笔下的关汉卿倾尽才力和心血创作杂剧，带有维护正义、崇尚自由、敢作敢为的精神气质，闪烁着燕赵慷慨悲歌精神的光华。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．“没有矛盾冲突就没有戏剧”，节选的第五幕中有关汉卿与杨显之的关于文学创作的论争，有关汉卿与叶和甫的矛盾冲突等。B．田汉在此幕中善于运用排比、对偶等修辞手法，富有浓郁的浪漫主义风格。剧作在处理历史真实和艺术真实的关系上有独到之处。C．第五幕通过语言描写、神态描写、动作描写来塑造关汉卿等人物形象，“确定地”“反感”“愈发不快”等都属于神态描写。D．“我觉得那都是些甘草、薄荷，只管管伤风、咳嗽”这一句运用了比喻修辞，用“甘草、薄荷”比喻那些情节较轻松愉快的作品。（3）关于《窦娥冤》中的两句唱词，关汉卿的文本为：“地啊，你不分好歹难为地；天啊，我今日负屈衔冤哀告天”，杨显之建议他改为“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”。关汉卿为什么非常赞成这种改动？（4）现当代戏剧家田汉以生花之笔血肉丰满地再现了十三世纪梨园领袖关汉卿的光辉形象。请结合文本，分析历史剧《关汉卿》是如何呈现和渲染历史的真实性的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成问题。越州赵公救灾记曾巩熙宁八年夏，吴越大旱。前民之未饥，越州赵公为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓廪可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存，使各书以对，而谨其备。州县吏录民之孤老疾弱、不能自食者二万一千九百余人以告。故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输及僧道士食之美者得粟四万八千余石佐其费使自十月朔人受粟日一升幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给栗之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。又为之出官栗，得五万二千余石，平其价予民。民取息钱者，令富人纵予之，而待熟，官为责其偿。明年春，大疫。为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。凡死者，使在处随收瘗之。法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜，多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。是时，旱疫被吴越，民饥谨疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！公元丰二年以大学士加太子少保致仕，家于衢。余著其荒政可师者，以为《越州赵公救灾记》云。（节选自《曾巩集》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.公敛富人所输/及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之B.公敛富人所输及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之C.公敛富人所输/及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之D.公敛富人所输及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之（2）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是A.仓廪：指贮藏米谷的仓库。廪，指粮仓，也指粮食，而下文“岁廪穷人”中的“廪”指发放口粮。B.朔，指农历每月第一天，这是用月相纪日的称呼，古人用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。C.民不幸罹旱疫的“罹”指遭受，与《屈原列传》中的“‘离骚者’，犹离忧也”的“离”含义相同。D.致仕，指古代官员正常退休。古人还常用致事、视事、致禄、乞骸骨、休致等词，表示官员辞职归家。（3）下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是A.文章中心事件是“救灾”，但作者先介绍救灾前的准备工作。这样处理使救灾的记叙更加完整，也能突出赵公的形象。B.赵公提前下令属县详细调查了受灾人数、河防设施、粮食征集等各方面情况，要求各地落实成文，可见其未雨绸缪，行事严谨。C.按旧例，地方上救济粮仅发放三千石，而赵公却有突破常规的做法，通过各方筹措，总共免费发放了四万八千余石救济粮。D.赵公仁厚爱民，在救灾中采取了各类惠民的抚慰措施，让百姓觉得有了依靠和归宿；一些举措甚至当时就被推广到天下。（4）把文中划横线的句子翻译成现代汉语。①民取息钱者，令富人纵予之，而待熟，官为责其偿。②旱疫被吴越，民饥谨疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。（5）请结合文本简要概括作者写这篇《越州赵公救灾记》的目的。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成下列各题。念奴娇•登多景楼①陈亮危楼还望，叹此意、今古几人曾会？鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计！因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江，管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问强对②！【①】多景楼：在江苏镇江市北固山上，北面长江，为登临圣地。②强对：强敌。（1）下列对这首宋词的理解和赏析，不正确的一项是A．开头两句，打破俗套，不写登临感怀之作常写的望中景物，而是直抒胸臆；而心中所感又不止一端，故先将“此意”虚提，总摄下文。B．“一水横陈”三句写镇江的山川形势足以北向争雄；“六朝何事，只成门户私计？”转而批判统治者的苟安政策，词锋犀利，入木三分。C．“因笑”三句，既承上片对六朝统治者的批判，使上下片浑然一体；又引出下文要“学英雄”祖逖中流击水、谢玄“破贼”，收复中原。D．本词笔力纵横驰骋，时而激愤沉郁、怒陈笔端，时而慷慨激昂、抱负满怀，亦讽亦慨之中，显示出词人非凡的才气和胸襟气度。（2）刘熙载曾在《艺概》中评价陈亮“与稼轩为友，其人才相若，词亦相似”，请结合本词和辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》，具体分析二人的词作有哪些相似之处。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）碣石山是自古以来的海滨名胜，唐代张若虚《春江花月夜》和高适《燕歌行》中都曾提及此地，分别是“”和“”。（2）魏征《谏太宗十思疏》和欧阳修《五代史伶官传序》都感叹得天下易守天下难，其中重要原因往往在于君王成功后的放纵，分别是“”和“”。（3）“猿”是中国古代诗词中重要的意象，诗人常常借此营造孤寂、愁苦、哀伤的氛围，比如“”和“”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，11分）6．（8分）​阅读下面的文字，完成下面小题。是谁在乌黑的窗棂上铺展一派春意？是谁在漫天飞雪里开出一枝红梅？是谁经过剪刀裁剪，给家中增添①的期待——是窗花。窗花承载着我美好的记忆。幼时乡下的冬日，红彤彤的炭火盆旁，剪了一辈子窗花的奶奶戴着老花镜盘腿而坐，左旋右转之间，一朵朵美丽的窗花在她手中慢慢绽放：牡丹花花团硕大、②；菜花清淡素雅，尖上有蝴蝶、蜻蜓生动伫立；荷花在清澈的野塘袅袅出水、婀娜多姿，鲤鱼跃出水面……她能剪出③的休憩场景：摇蒲扇的奶奶、纳鞋底的妇人在大树下安详地微笑，她们讲出的串串故事拴住了一帮穿肚兜的娃娃；戴斗笠的老人垂钓于湖畔，一圈圈细红的曲线就是湖水的涟漪……火红的窗花，把风景、传说、戏文搬到窗上来，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝头飞翔的诗歌，是心头传承的薪火。新年的阳光里，这些窗花就像活的一样，彩绸飞舞，扇子翻飞，耳畔似乎响起锣鼓唢呐的欢畅曲调。旑旎多姿的窗花舞得虎虎生风，团圆祥和的喜气笼罩千家万户。新年的热闹活络刚刚过去，春天的细雨悄然而至。雨是人的离愁别绪，丝丝缕缕，声音沙哑，柳条摇曳着，这也是四月里的天。清明，清清明明的记忆，是不肯抹灭或是减持的。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”。春光明媚，烟雨纷纷里，人影浮动的是愁容倦意，或是故人不再，或是远在他乡的游子，解解料峭中的春寒，暖暖身上的湿衣。（节选自《人民日报》2021年02月11日，有删改）（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）窗花是中华民族的年俗之一，请你以“年俗”为主语，用排比句写出年俗的内涵。不超过60字。7．（3分）古典诗词使用不同的标点重新断句，会产生不同的表达效果。下列对杜牧《清明》的不同断句，其中更能凸显羁旅漂泊之感的一项是（）A．清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家何处？有牧童，遥指杏花村。【苏轼版】 B．清明时节，雨纷纷。路上。行人（欲断魂）：借问酒家何处有？牧童（遥指）杏花村。【剧本版】 C．清明时节雨，纷纷路上行。人欲断魂借问酒。家何处？有牧童，遥指杏花村。【于丹版】 D．清明时节雨，纷纷路上，行人欲断。魂借问酒家，何处有牧童，遥指杏花村。【毛翰版】（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）8．（9分）阅读下面的材料并完成下列各题。大家好，我是长征五号B运载火箭，经过潜心钻研和训练，①，通过这些神功，可将问天舱准时准点送入预定轨道。欲知问天秘籍，且听我一一道来。寒冰神掌。我采用液氢、液氧等低温推进剂。寒冰神掌自带寒冰真气，一掌击出，威力无穷，准点发射，准确入轨，助力问天舱与空间站“太虚之吻”。一阳指。我点火发射极为精准，指力迸发，疾如闪电。为练好这套功法，我优化射前发射流程，开展全套的可靠性提升工作，让每一步操作都更加安全稳妥，做到“分毫不差”。大力金刚腿。我习得大力金刚腿，将重达二十余吨的问天舱推送至站点，采用姿态控制增益优化和复合制导方法，提高了火箭姿态控制精度，也降低了制导误差对精度的影响。金钟罩。我为问天舱打造了超长横流罩，长20.5米，约6层楼房高，直径5.2米，宛若金钟罩，②，又护之不焚毁于大气层。太极掌。问天舱与我之连接口直径过4米，舱箭分离需考虑可靠性、冲击环境等因素。一则确保安全分离，二则将分离中出现的不利影响降至最低。我练就颗粒阻尼技术的功法，通过颗粒体和阻尼器，迅速耗散动能，③，让“乘客”可以在“下车”过程中感受到我的“温柔”。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（2）上面这段文字是中国运载火箭技术研究院微信公众号上的解说词，请结合材料简要分析其特点。四、写作（60分）9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。”在饥渴时得饮食，可能反而得不到“饮食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有时反而让人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正内涵，体会不到事物真正的趣。对此你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2022-2023学年山东省青岛市莱西一中高三（上）月考语文试卷（12月份）参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国文学批评以工匠的器物制作经验为喻说明创作规律，器物隐喻着中国文学批评中法度、典范等观念。中国文学批评的器物之喻并非偶发的现象，刘勰的《文心雕龙》中就有大量的以工匠制作器具比喻作者写作文章的例证。器物经验是人类最为普遍的原初经验，可以说，器物经验为文学经验奠定了基础。器物制作与文章写作之间存在一种亲和关系，它们虽采用不同材质，但在构思之考究、制作之精细和法度之规范方面是一致的。因而，引导我们进行参照和表达的语汇，并非直接源于辞典或古籍，由器物制作积累而来的经验成为建构文学思想的重要来源。以《文心雕龙》为代表的中国古代文论，用器物及其制作经验为喻，生成了中国文学批评的一些基本概念和范畴，极大地丰富了中国文学批评的言说空间。器物之喻也成为中西诗学互相沟通的话语。器具制作经验的运用十分普遍，以器物作为艺术的参照物，这在东西方文论中均有体现。韦勒克说：“最古老的答案之一是把诗当作一种‘人工制品’，具有像一件雕刻一样的性质。”古希腊人用“制作”来表达他们对艺术的理解。柏拉图把工匠的制作活动和诗文、绘画的创作活动都视为运用技艺的活动。他认识到诗是由制作而来的，而工匠的活动与艺术创作活动的不同之处在于其参照物，前者参照理念，后者参照实物。在他看来，理念之于器物，正如器物之于诗。希腊人对诗的理解同样受器物经验的支配，即通过形式和材料这对范畴思考器物与诗在制作上的相通之处。（摘编自闫月珍《器物之喻与中国文学批评——以＜文心雕龙＞为中心》）材料二：象喻批评，就是批评家运用比喻手法分析文学现象、评价作家作品，把原本抽象的文学理论用具体的意象表现出来，其特点是以显喻隐，以浅喻深，最终达到对文学作品理解和领悟的目的。“象喻”的思维方式古来有之，《周易•系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”“象”是人们对外在客观物象的具体描摹，伏羲“近取诸身，远取诸物”而作八卦，说明易象来源于自然界的万事万物，八卦作为用来占卜吉凶的工具，其主要特点是以具体的物象来表现复杂的内容或抽象的思维，这与文学创作中的比喻手法是相通的，尽管《周易》中的“象”还仅仅是一种符号，不具备艺术形象鲜明生动的审美特征，但这种取象作譬的思维却是后世象喻批评的萌芽与发端。真正的象喻批评滥觞于先秦，《诗经•大雅•悉民》有“吉甫作颂，穆如清风”之句，以“清风”为象喻尹吉甫之诗静穆美好。象喻批评的广泛应用是在东汉至魏晋年间，扬雄《法言•吾子》曰：“圣人虎别，其文晒也。君子豹别，其文蔚也。辩人狸别，其文萃也。”以“虎”“豹”“狸”分别比喻圣人、君子和辩人文学创作的不同特点。陆机《文赋》则有：“沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。”这些都是早期象喻批评的典型之作。可见，《文心雕龙》之前的象喻批评大都从批评家的直觉印象或切身体会出发，以丰富多彩的意象为载体，运用比喻手法言简意赅地评论作家和分析作品，大多没有经过缜密的逻辑分析，缺乏完善的理论体系。但这些不落言筌、妙理自明的批评话语仍具有极强的艺术感染力，为后来刘勰的象喻批评说理方式导夫先路。与早期的片断式感悟不同，刘勰的《文心雕龙》以三万七千多言的鸿篇巨制，建构了文辞与思理并赡的象喻批评说理方式。刘勰着眼于逻辑分析，用谨严的论证过程完善了象喻批评的结构体系。（摘编自冯晓玉《论刘勰象喻批评的说理方式》）材料三：先秦思想家以象喻方式言说，以“隐”的方式传达出丰富内涵，这对古代文论“立象尽意”的诗性言说方式有着重要影响。中国古代文论常用如、若、犹、似、譬等词论说，如刘勰《文心雕龙•隐秀》就说“夫隐之为体，义生文外，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”明确指出文之隐犹如《易》之爻象变互体。古代文论也有很多象喻不用譬喻词，比如，刘勰以“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”来描述神思，在吟诵之间会发出珠玉般圆润的声音，在凝思之中会看到风云变幻的景象。刘勰通过象喻言说让读者领悟到何为“神思”，其言说效果“有一种妙不可言的领悟，感受到甚至比定性分析更清晰的内容。”正是由于“立象”的诗性特征，中国古代文论的语言是“文学”语言，而非西方古代文论的“理论”语言。中国古代文学批评是一种创作，出现了具有诗性精神的文论文体，如陆机的《文赋》是赋体，刘勰的《文心雕龙》是骈文体，钟嵘的《诗品》是诗话体。此外，还出现论诗诗，杜甫《戏为六绝句》是较早出现的论诗诗，其中出现了大量意象。元好问《论诗三十首》，其中运用了不少象喻方式言说，如以“诗囚”喻指孟郊，形神毕现，极具诗性精神。（摘编自张绍时《象思维与中国古代文论精神》）（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是CA.中国文学批评用器物以及器物制作经验比喻文学批评观念，说明器物制作经验提供了参照和表达的语汇，取代了辞典或古籍，成为了建构文学思想的重要来源。B.古希腊的柏拉图认为文学、绘画的创作与工匠制作类似，归根结底二者都需要运用技艺。不同在于工匠制作时离不开实物的参照，艺术创作则需要以理念作为蓝本。C.八卦取象作譬，传说中伏羲“近取诸身，远取诸物”，用自然界客观的万事万物，来具体描摹复杂的内容和抽象的思维，这种方式和比喻修辞存在相似之处。D.早期的象喻批评应始于先秦，真正的大量应用则不晚于魏晋。将象喻引用进文论的言说方式，关键在于“隐”，文论中都会以暗喻的形式来传达难以言说的文学观念。（2）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是AA.刘勰的《文心雕龙》以工匠制作器具来比喻作家写作文章，将器物制作经验和文章创作经验统一起来，形成了相对早期象喻批评而言较成熟的象喻说理方式。B.象喻批评能帮助我们理解领悟文学作品，它从批评家的直觉印象或切身体会出发，以意象为载体，运用比喻手法评论分析作品，虽缺乏缜密的逻辑分析，但妙理自明。C.中国古代文论“立象尽意”的诗性言说方式，使得先秦思想家们更倾向于以“隐”的方式阐发道理，传达出丰富的内涵，比如《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”。D.把器物作为艺术创作的参照物，这在中西方文论中均有体现。中西方古代文论都受器物制作经验的影响，可以想见，两者无论在内容上还是表达形式上都类似。（3）根据材料内容推断，以下表述没有体现象喻思维的一项是DA.《濒湖脉学》用“扬花散漫飞”来说明“涣散不收，浮而无根，至数不清”的脉象。元气涣散则为阳虚不敛，气血耗散，脏腑精气衰竭，肾气将绝。B.《诗经•氓》写道：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚……桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。”C.《国语•召公谏厉王弭谤》用“防民之口，甚于防川”来劝谏厉王：阻止人民批评比堵塞河川引起的水患还要严重。D.《世说新语•雅量》记载：“王戎七岁……看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之，信然。”（4）《文心雕龙》运用大量器物之喻来进行文学批评，形成了一种比较完善的象喻批评说理方式。请结合材料一、二，概括说明这种批评方式得以形成的原因。（5）针对中国传统文学创作风格的“典”（典雅的风格）“华”（华美的风格）之分，刘勰用象喻批评的方式对“典”“华”关系进行了说明，请结合材料一、三，分析这种批评方式的好处。《文心雕龙•定势》：“若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也。”【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析。解答本题，需要将选项回归原文，用原文相关信息辨析选项。（2）本题考查学生对材料内容的理解与推断。解答本题，需要将选项与原文相关信息进行对比，进而辨析选项正误。（3）本题考查学生对材料论点论据的理解与辨析。解答本题，需要先理解选项信息，再联系原文观点进行辨析。（4）本题考查学生对材料内容的理解与概括。解答本题，需要结合题干信息筛选原文信息，进而分析、概括。（5）本题考查学生对材料内容的概括与探究。解答本题，需要理解题干信息，联系原文内容进行分析。【解答】（1）A.“中国文学批评用器物以及器物制作经验比喻文学批评观念”错，材料一是说“中国文学批评以工匠的器物制作经验为喻说明创作规律”；“取代了辞典或古籍”错，材料一“引导我们进行参照和表达的语汇，并非直接源于辞典或古籍”是说“源于辞典或古籍”而不是“取代了辞典或古籍”。B.“不同在于工匠制作时离不开实物的参照，艺术创作则需要以理念作为蓝本”错，材料一“工匠的活动与艺术创作活动的不同之处在于其参照物，前者参照理念，后者参照实物”是说工匠制作参照实物，艺术创作参照理念。D.“文论中都会以暗喻的形式来传达难以言说的文学观念”错，材料三“中国古代文论常用如、若、犹、似、譬等词论说”“古代文论也有很多象喻不用譬喻词”，可见选项“都”表述绝对。故选C。（2）B.“它从批评家的直觉印象或切身体会出发”错，材料二“大都从批评家的直觉印象或切身体会出发”有“大都”的限制；“虽缺乏缜密的逻辑分析”，材料二“大多没有经过缜密的逻辑分析，缺乏完善的理论体系”说的是“大多”。C.“中国古代文论‘立象尽意’的诗性言说方式，使得先秦思想家们更倾向于以‘隐’的方式阐发道理”因果颠倒，材料三是说“以‘隐’的方式传达出丰富内涵，这对古代文论‘立象尽意’的诗性言说方式有着重要影响”，可见选项逻辑错误。D.“两者无论在内容上还是表达形式上都类似”于文无据，材料一“器物之喻也成为中西诗学互相沟通的话语”“器具制作经验的运用十分普遍，以器物作为艺术的参照物，这在东西方文论中均有体现”只是强调东西方文论与器物的关系，并没有对两者内容和表达形式做比较。故选A。（3）“象喻思维”“主要特点是以具体的物象来表现复杂的内容或抽象的思维，这与文学创作中的比喻手法是相通的”。D.“道边苦李”，这个成语用来比喻庸才，无用之才。故事告诉我们看事物不能只看表面，要认真分析，认真思考，那样就不会被事物的表面现象蒙蔽。是透过表明看本质，与象喻思维无关。故选D。（4）结合材料一“器物经验是人类最为普遍的由器物制作积累而来的经验成为建构文学思想的重要来源原初经验，可以说，器物经验为文学经验奠定了基础。器物制作与文章写作之间存在一种亲和关系”“”可知，器具制作经验是一种普遍性的认知经验，与文学创作经验有相似之处，这是《文心雕龙》能够使用器物之喻进行象喻批评的前提。结合材料一“以《文心雕龙》为代表的中国古代文论，用器物及其制作经验为喻，生成了中国文学批评的一些基本概念和范畴，极大地丰富了中国文学批评的言说空间”材料二“‘象喻’的思维方式古来有之”“这种取象作譬的思维却是后世象喻批评的萌芽与发端”可知，《文心雕龙》的象喻批评实际上是运用象喻思维的体现。这种思维古来有之，是刘勰象喻批评说理方式的萌芽和发。结合材料二“真正的象喻批评滥觞于先秦”“象喻批评的广泛应用是在东汉至魏晋年间”“这些不落言筌、妙理自明的批评话语仍具有极强的艺术感染力，为后来刘勰的象喻批评说理方式导夫先路”可知，从先秦到魏晋一路传承下来的早期象喻批评，为《文心雕龙》的象喻批评打下了基础。结合材料二“这些不落言筌、妙理自明的批评话语仍具有极强的艺术感染力，为后来刘勰的象喻批评说理方式导夫先路。与早期的片断式感悟不同，刘勰的《文心雕龙》以三万七千多言的鸿篇巨制，建构了文辞与思理并赡的象喻批评说理方式。刘勰着眼于逻辑分析，用谨严的论证过程完善了象喻批评的结构体系”可知，刘勰在早期象喻批评的基础上，通过严谨的逻辑论证分析，建构了文辞与思理并赡的象喻批评说理方式，完善了象喻批评的结构体系。（5）“若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也。”意思是，如果只爱好典雅而厌弃华丽，就是在融会贯通方面做得不够；这就好比夏代有人重弓轻矢或重矢轻弓，其实只有弓或只有矢都是不能单独发射的。这段文学评论用弓矢的缺一不可说明典与华的密不可分，较之直接说理更清晰，能更好地让读者领悟。结合材料三“中国古代文学批评是一种创作，出现了具有诗性精神的文论文体”可知，“似夏人争弓矢，执一不可以独射也”就是运用比喻手法说明典、华关系，使得这样的文论更像是一种文学创作，具有诗性精神。结合材料一“以《文心雕龙》为代表的中国古代文论，用器物及其制作经验为喻，生成了中国文学批评的一些基本概念和范畴，极大地丰富了中国文学批评的言说空间”可知，刘勰将文学概念中的“典”、“华”与器物“弓”、“矢”联系起来，以器物为喻，丰富了中国古代文论的言说空间。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①器具制作经验是一种普遍性的认知经验，与文学创作经验有相似之处，这是《文心雕龙》能够使用器物之喻进行象喻批评的前提；②《文心雕龙》的象喻批评实际上是运用象喻思维的体现。这种思维古来有之，是刘勰象喻批评说理方式的萌芽和发端；③从先秦到魏晋一路传承下来的早期象喻批评，为《文心雕龙》的象喻批评打下了基础；④最后，刘勰在早期象喻批评的基础上，通过严谨的逻辑论证分析，建构了文辞与思理并赡的象喻批评说理方式，完善了象喻批评的结构体系。（5）①这段文学评论用弓矢的缺一不可说明典与华的密不可分，较之直接说理更清晰，能更好地让读者领悟。②在说明典、华关系时，运用比喻，使得这样的文论更像是一种文学创作，具有诗性精神。③刘勰将文学概念中的“典”、“华”与器物“弓”、“矢”联系起来，以器物为喻，丰富了中国古代文论的言说空间。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）【第五幕】关汉卿的书斋田汉他的好友杨显之，在看已经写成的几折。关汉卿站在其后面。关汉卿：显之，你看这样写，行了吗？杨显之：行。我看这倒是你的压卷之作。不过有几点想问问你：第一，蔡婆婆这人物，你是要当好人写呢，还是当坏人写呢？当作坏人写吧，她又是窦娥的婆婆，窦娥是为了救她才屈死了的。关汉卿：这个人大体上还是善良的，她不是很爱窦娥的吗？杨显之：不过你当她是好人写，她又是一个放高利贷的，借给你五两银子，隔一年连本带利要你十两；借给你十两，隔一年要你二十两。没有钱还她，你就得把女儿卖给她做儿媳妇。这样的人还能是好人？我倒是赞成赛卢医那个办法，要用绳子勒死她。关汉卿：勒死她，就没有人再放高利贷了？杨显之：那当然还会有。关汉卿：却又来了。于今这世道，就是个高利贷的世道。相比之下，蔡婆婆还是比较好一点的了。要找真正的好人，除非世界上没有高利贷了。杨显之：好，这一点算过去了吧。第二点，山阳县逼供之后，马上说“明日杀窦娥”，既不经三审六问，也不申请刑部批准，就处决人犯。作一个前代的戏，不是符合惯例啊！关汉卿：你这一点提得好。可是我问你，于今大元朝杀人必须要经过这些程序吗？忽辛杀朱小兰，不是刚问过一堂，第二天就稀里糊涂把她给砍了吗？杨显之：哦，原来你是这个用意，那就没有说的了。此外在文字上，我觉得第二折那支《感皇恩》很好。“……恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮”写得又生动，又深刻。后面那支《滚绣球》，“地啊，你不分好歹难为地；天啊，我今日负屈衔冤哀告天”，我看干脆改成“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”，这样感情不是更强烈一些吗？关汉卿：好，那就这么改吧。杨显之：不，你自己斟酌吧，我说得不一定对。关汉卿：不，你说得很对，（确定地）改！从桌上落下一张纸，杨显之忙拾起，看了一下。杨显之念：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。关汉卿：（低声）这是文丞相写的。杨显之：文丞相？你是说文天祥丞相？关汉卿：对，就是他。……杨显之：好。我今天还有事，我走了。（站起）文丞相的诗，我带着了。杨显之匆匆地走出去了。关汉卿看着已经改过的前三折，出了神，不觉朗诵起来。关忠上场。关忠：老爷，叶先生来了。关汉卿不应。他已独自沉浸在艺术世界里好半天，似乎忘掉了周围的一切。叶和甫上，关忠欲再报告，叶和甫止住他，轻轻地走进来，听关汉卿朗诵。关汉卿朗诵：【正宫】【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。【滚绣球】有日月朝暮悬，……关忠：（提醒）老爷，叶先生来看你来了。关汉卿：谁？（他醒过来似的）哦，和甫。关忠：叶先生来了好一会儿了。关汉卿：请坐，请坐。没有知道你来了。失迎得很。叶和甫：哪里，哪里。还是我来得莽撞，扰乱你的文思了。关汉卿：（吩咐）关忠，点茶。关忠：是，（端茶给叶和甫）您请喝茶。叶和甫：昨儿个帘秀告诉我，你在给她打一个新本子，就是你刚念的这个吗？关汉卿：对。叶和甫：已经完稿了？关汉卿：没有。还差一折，不过也快完了。叶和甫：一定又是个杰作吧，刚才的这支《滚绣球》就不错。让我先观为快吧。（他接过前几折，看了一下。）关汉卿：哦，还是所谓的“乱头粗服”，刚才想请显之给仔细改一改，可他没工夫。叶和甫：“乱头粗服，丰韵天然”，你从来不是这样写的么？不过听刚才念的，什么“不分好歹难为地，错勘贤愚枉做天”，连天地也骂起来了，不能像往常那样轻松一点吗？关汉卿：你是内行，当然应知道，这戏的写法是随着情节而定的。这戏原本就不是轻松愉快的情节，怎么能用这些笔法呢？我甚至鄙视那些写法，我觉得那都是些甘草、薄荷，只管管伤风、咳嗽。叶和甫：（不了解）哦，不。还是往常那样的好。你开的是薄荷、甘草的店，人家就向你买薄荷、甘草，这不是很自然的吗？关汉卿：你们那样看我？叶和甫：哦，这是开玩笑。（转话题）刚才这个戏是写的哪个朝代的故事呢？关汉卿：也不知道这是哪个朝代，应是汉朝吧。东海地方有一个孝妇被东阿太守给冤杀了，后来那地方三年没下雨。直到于公治狱，这案子给平反了，这才下起雨来。叶和甫：这不过是个传说，你不会是还要替传说中的人物担忧吧？关汉卿：如今，这样的冤狱还在重复着哩。叶和甫：唔，帘秀告诉我，你对最近朱小兰一案很抱不平。关汉卿：对，每个有良心的人，都会为她不平的。叶和甫：是啊，街头巷尾，议论纷纷，更何况你这样多情的文人呢？不过，别人议论尽管议论，你可千万别写。关汉卿：（反感）那为什么？叶和甫：我觉得，你近来的几出戏，像《救风尘》《望江亭》啊，称得上是洛阳纸贵。歌台舞榭没你的戏就不卖座。人家把你看成了“烟花粉黛的大师”。于今，你忽然改写公案戏，成功固然好，一旦不中，盛名岂不一落千丈？很是不值。关汉卿：胡说什么，我哪是什么“烟花粉黛的大师”，我写《救风尘》是歌颂赵盼儿那样急人之难的侠妓，我写《望江亭》是赞美谭记儿那样机智勇敢、保卫自己幸福的寡妇。我的戏，不管写什么，都只求代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气。再说了，我不是在痛恨那些周舍、杜婆婆，还有杨衙内之流吗？我也不求什么盛名，怕什么一落千丈？叶和甫：（遮住地）别生气嘛。再说了，小兰一案其说不一，你不要只听人家的一面之词，据李驴儿的说法……关汉卿：你这不是一面之词吗？叫我说，是李驴儿这狗杂种，把一个无辜的女子陷害死了，还要血口喷人。你也跟着附和，玷污她的清白。叶和甫：汉卿，别忙。还有了，你刚才埋怨皇天“欺软怕硬”。其实，我们做事说话就得把谁硬谁软好好地估量一下。李驴儿当然是一个无足轻重的人，可是他后面有萨千户，还有忽辛大人。忽辛原也没有什么，其人贪赃枉法，不辨贤愚，不分好歹，这也是众所周知的。可是，不是我恭维你，你在戏里骂得真对。但有什么用呢？阿合马大人是当今皇上最信任的财神爷，好比一块又大又硬的石头，其余的人全是些鸡蛋，没人敢说他半个坏字眼。你敢碰他？谁碰他谁倒霉。别忘了，老朋友，已经有几个人被下狱了。监察御史白栋、宿卫秦长卿秦大人，你不要重蹈他们覆辙啊！关汉卿：（愈发不快）怎么，你是要来威胁我？叶和甫：（越发说得唾沫四溅）你写的这个戏本子，不管假托哪一个朝代的事，只要一演出来，明眼人哪个不知是在挖苦忽辛大人？只要人家在阿合马大人面前说上几句，不管是演戏的还是写戏的，准保都得……嚓，（用手在脖子上做了个抹脖动作）——掉脑袋啊。关汉卿：（质问）别瞎说了，我这戏跟阿合马有什么关系？叶和甫：你骂忽辛，会跟他老子不相干？弄不好连我们都……关汉卿：（走前一步）你说了两点，那我也说两点。我写的主角窦娥，是她舍己救人的性格感动了我，使我不能不写，绝不是单纯为的骂什么人。你千万替我解释解释。而且，我是爱上了戏才写戏的。我既然决定写，就对所写的负责任，生死祸福自己去当。别连累了您，“士各有志”，您请吧。（选自田汉《关汉卿》，有删改）（1）下列对节选部分戏剧内容的分析鉴赏，不正确的一项是CA．此幕先写关汉卿与好友杨显之在书斋中斟酌已写成的几折《窦娥冤》，各自发表修改意见。随后，叶和甫劝关汉卿不要写《窦娥冤》。B．从关汉卿与杨显之的对话可以看出，杨显之对待文学创作严肃、认真，他长于修改作品，有文人风骨，是关汉卿的“莫逆之交”。C．叶和甫把关汉卿看成了“烟花粉黛的大师”，不赞成他改写公案戏，苦口婆心规劝他不要重蹈监察御史白栋等人的覆辙。D．田汉笔下的关汉卿倾尽才力和心血创作杂剧，带有维护正义、崇尚自由、敢作敢为的精神气质，闪烁着燕赵慷慨悲歌精神的光华。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是BA．“没有矛盾冲突就没有戏剧”，节选的第五幕中有关汉卿与杨显之的关于文学创作的论争，有关汉卿与叶和甫的矛盾冲突等。B．田汉在此幕中善于运用排比、对偶等修辞手法，富有浓郁的浪漫主义风格。剧作在处理历史真实和艺术真实的关系上有独到之处。C．第五幕通过语言描写、神态描写、动作描写来塑造关汉卿等人物形象，“确定地”“反感”“愈发不快”等都属于神态描写。D．“我觉得那都是些甘草、薄荷，只管管伤风、咳嗽”这一句运用了比喻修辞，用“甘草、薄荷”比喻那些情节较轻松愉快的作品。（3）关于《窦娥冤》中的两句唱词，关汉卿的文本为：“地啊，你不分好歹难为地；天啊，我今日负屈衔冤哀告天”，杨显之建议他改为“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”。关汉卿为什么非常赞成这种改动？（4）现当代戏剧家田汉以生花之笔血肉丰满地再现了十三世纪梨园领袖关汉卿的光辉形象。请结合文本，分析历史剧《关汉卿》是如何呈现和渲染历史的真实性的。【分析】（1）本题考查学生对文本相关内容的理解能力。答题时要通读全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。答题时要认真阅读每一个选项，结合文本作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对文本相关语句的赏析能力。答题时要读懂题干涉及的原句与改句，结合具体内容进行比较和分析。（4）本题考查学生对文本呈现和渲染历史的真实性方式的分析能力。答题时要通读文本，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。【解答】（1）C.“苦口婆心规劝”错误，叶和甫不是苦口婆心规劝，而是别有用心，也并没有把关汉卿看成“烟花粉黛”的大师，他虚伪、趋炎附势，是混在当时杂剧界的败类、反动统治者的帮凶。故选C。（2）B.“运用排比、对偶等修辞手法，富有浓郁的浪漫主义风格”错，主要手法是对比衬托，文章具有现实主义风格。故选B。（3）从语气上看，“你……难为地，我……哀告天”，关的唱词用的是陈述语气，杨的“何为地”“枉做天”为质问语气，陈述语气不如质问语气强烈，杨显之改动后感情更强烈一些。从主题上看，关的唱词“地啊……天啊……负屈衔冤哀告天”是对天的哀告和祈求，而杨改动后，“地也，你……何为地，天业，你错勘贤愚枉做天”则是对天的指责和否定，深化了作品的主题。从人物形象上看，杨的两句唱词写窦娥呼天抢地、指天骂地，既是对是非混淆、黑白不分的世道的愤怒控诉，更突出了窦娥不屈服于恶势力的反抗精神，使人物形象更加高大。从句式上看，杨的两句唱词字数相同，“不分好歹”对“错勘贤愚”，“何为地”对“枉做天”，对仗工整，句式更整齐，较之原句音韵感更强，读来朗朗上口，表达效果更好。（4）“蔡婆婆这人物，你是要当好人写呢，还是当坏人写呢”“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨”“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。关汉卿：（低声）这是文丞相写的”，多次切入《窦娥冤》内容，引用其中的台词，融入文天祥写作《正气歌》诗等内容，以此突出历史真实。注意嵌合历史词、文言词，如“文丞相”“压卷之作”“欲”“嚓”等；表人名和官职的“萨千户”“忽辛大人”“阿合马”“宿卫秦长卿”等；有时也用带点行业色彩的词语，如“给她打一个新本子”“烟花粉黛的大师”等，渲染时代氛围。凸显时代背景，“阿合马大人是当今皇上最信任的财神爷，好比一块又大又硬的石头，其余的人全是些鸡蛋，没人敢说他半个坏字眼。你敢碰他？谁碰他谁倒霉”，反复强调“于今这世道，就是个高利贷的世道”“于今大元朝杀人必须要经过这些程序吗”“如今，这样的冤狱还在重复着哩”等等，让读者重视那充满苦难和黑暗的时代，增强历史的厚重感。文本紧扣人物身份、地位、遭遇、个性来刻画关汉卿、杨显之、叶和甫等人物形象，关汉卿的“我的戏，不管写什么，都只求代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气”“我既然决定写，就对所写的负责任，生死祸福自己去当”，话语掷地有声，铁骨铮铮，人物形象真实、生动，立体感强。叶和甫的“人家把你看成了‘烟花粉黛的大师’。于今，你忽然改写公案戏，成功固然好，一旦不中，盛名岂不一落千丈？很是不值”“你不要重蹈他们覆辙啊”“你骂忽辛，会跟他老子不相干？弄不好连我们都”，突出他的虚伪、趋炎附势，凸显其混在当时杂剧界的败类、反动统治者的帮凶的嘴脸。答案：（1）C（2）B（3）①关的唱词用的是陈述语气，不如杨的质问语气强烈，杨显之改动后感情更强烈一些。②关的唱词是对天的哀告和祈求，而杨改动后则是对天的指责和否定，深化了作品的主题。③杨的两句唱词更突出了窦娥不屈服于恶势力的反抗精神，使人物形象更加高大。④杨的两句唱词字数相同，对仗工整，句式更整齐，较之原句音韵感更强。（4）①多次切入《窦娥冤》内容，引用其中的台词，融入文天祥写作《正气歌》诗等内容，以此突出历史真实。②注意嵌合历史词、文言词，如表人名和官职的“萨千户”“忽辛大人”“阿合马”“宿卫秦长卿”等，有时也用带点行业色彩的词语，如“给她打一个新本子”“烟花粉黛的大师”等，渲染时代氛围。③凸显时代背景，反复强调“于今这世道，就是个高利贷的世道”“于今大元朝杀人必须要经过这些程序吗”“如今，这样的冤狱还在重复着哩”等等，让读者重视那充满苦难和黑暗的时代，增强历史的厚重感。④文本紧扣人物身份、地位、遭遇、个性来刻画关汉卿、杨显之、叶和甫等人物形象，关汉卿的“我的戏，不管写什么，都只求代替受冤屈的百姓们一吐胸中的怨气”“我既然决定写，就对所写的负责任，生死祸福自己去当”，话语掷地有声，铁骨铮铮，人物形象真实、生动，立体感强。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成问题。越州赵公救灾记曾巩熙宁八年夏，吴越大旱。前民之未饥，越州赵公为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓廪可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存，使各书以对，而谨其备。州县吏录民之孤老疾弱、不能自食者二万一千九百余人以告。故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输及僧道士食之美者得粟四万八千余石佐其费使自十月朔人受粟日一升幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给栗之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。又为之出官栗，得五万二千余石，平其价予民。民取息钱者，令富人纵予之，而待熟，官为责其偿。明年春，大疫。为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。凡死者，使在处随收瘗之。法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜，多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死，虽死，得无失敛埋，皆公力也。是时，旱疫被吴越，民饥谨疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！公元丰二年以大学士加太子少保致仕，家于衢。余著其荒政可师者，以为《越州赵公救灾记》云。（节选自《曾巩集》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是BA.公敛富人所输/及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之B.公敛富人所输及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费/使自十月朔/人受粟日一升/幼小半之C.公敛富人所输/及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之D.公敛富人所输及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费使/自十月朔/人受粟日一升/幼小半之（2）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是DA.仓廪：指贮藏米谷的仓库。廪，指粮仓，也指粮食，而下文“岁廪穷人”中的“廪”指发放口粮。B.朔，指农历每月第一天，这是用月相纪日的称呼，古人用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。C.民不幸罹旱疫的“罹”指遭受，与《屈原列传》中的“‘离骚者’，犹离忧也”的“离”含义相同。D.致仕，指古代官员正常退休。古人还常用致事、视事、致禄、乞骸骨、休致等词，表示官员辞职归家。（3）下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是DA.文章中心事件是“救灾”，但作者先介绍救灾前的准备工作。这样处理使救灾的记叙更加完整，也能突出赵公的形象。B.赵公提前下令属县详细调查了受灾人数、河防设施、粮食征集等各方面情况，要求各地落实成文，可见其未雨绸缪，行事严谨。C.按旧例，地方上救济粮仅发放三千石，而赵公却有突破常规的做法，通过各方筹措，总共免费发放了四万八千余石救济粮。D.赵公仁厚爱民，在救灾中采取了各类惠民的抚慰措施，让百姓觉得有了依靠和归宿；一些举措甚至当时就被推广到天下。（4）把文中划横线的句子翻译成现代汉语。①民取息钱者，令富人纵予之，而待熟，官为责其偿。②旱疫被吴越，民饥谨疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。（5）请结合文本简要概括作者写这篇《越州赵公救灾记》的目的。【分析】（1）本题考查文言断句。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。（2）本题考查识记古代文化常识，答题关键在于平时的积累与识记。（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思，注意将选项和原文进行比较。（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。【解答】（1）句意：赵公征收富户人家交纳及僧人道士和士人吃不完的粮食，共得粮食四万八千多石，用它来补助救济的费用。让百姓从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，小孩子每天领半升。“公敛富人所输及僧道士食之羡者”，主语为“公”，“敛”为谓语，“所输及僧道士食之羡者”作宾语，其中“僧道士食”做“羡者”的定语，“所输”和“羡者”为并列结构的宾语中心语，之间不可断开；“佐其费”动宾结构齐全，意思是补助救济的费用。其后断开。故选：B。（2）D.“古人还常用致事、视事、致禄、乞骸骨、休致等词，表示官员辞职归家”错误，“视事”指任职办公。故选：D。（3）D.“一些举措被及时推广到天下”说法错误。文中说“予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎”，可见这只是作者的希望，并未说赵公的举措及时得到了推广。选项把未然说成已然。故选：D。（4）①重点词语：民取息钱者，定语后置；纵，尽量；责，责令；偿，偿还。句意：有愿意借贷款的老百姓，告诉富人尽量贷给他们，等庄稼成熟，由官府替债主责令他们偿还。②重点词语：被，遍及；殆，将近；于，比。句意：旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟疫，死去的将近一半，灾情没有比这更严重的了。（5）由“其施虽在越，其仁足以示天下”可以看出他救灾虽然只在越州施行，他的仁爱却足够昭示天下，赞美赵公匡世济民、推利天下的政治理想。由“予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾”可以让后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法。由“公所拊循，民尤以为得其依归”可以看出赵公抚慰百姓所做的一切，使百姓尤其认为有了依靠和归宿，这是以民为本的为政思想，这也是作者所倡导的。答案：（1）B（2）D（3）D（4）①有愿意借贷款的老百姓，告诉富人尽量贷给他们，等庄稼成熟，由官府替债主责令他们偿还。②旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟疫，死去的将近一半，灾情没有比这更严重的了。（5）①希望赵公救灾的方法可教育后人。②赞美赵公匡世济民、推利天下的政治理想。③表达自身以民为本的为政思想。译文：熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。在百姓还没有遭受饥荒之前，就下发文书询问下属各县：遭受了灾害的有多少乡？仓库里的钱粮可供发放的有多少？可以征募出粮的富户有几家？和尚道士和士人吃不完的余粮登记在帐簿上的，实存有多少？让各县呈文上报知州，并且谨慎地作好救灾准备。州县官吏登记百姓中孤老病弱不能养活自己人共有二万一千九百多人上报。按照旧例，官府每年发给穷人救济粮，应当供给三千石就停止。赵公征收富户人家缴纳及僧人道士和士人吃不完的粮食，共得粮食四万八千多石，用它来补助救济的费用。让百姓从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，小孩子每天领半升。赵公担心领米的人太多会相互拥挤践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两天的口粮。他又担心他们将要流亡，于是在城市和乡村都设置了发粮的地方，总共有五十七处，让他们各自到方便的地方领取，并通告大家，离开自家的不发给粮食。估计到办理发粮的官吏不够用，便选取没有任职并住在越州境内的官吏，供给他们粮食并把事情委任给他们。赵公又替他们调出官粮，共五万二千余石，按低价卖给百姓。有愿意借贷款的老百姓，告诉富人尽量贷给他们，等庄稼成熟，由官府替债主责令他们偿还。第二年春天，瘟疫非常严重。赵公便设置诊所，安置患上疾无家可归的人。招募两位僧人，委托他们照料病人的医药和饮食，让那些病人不失去依靠。凡是死去的人，就地埋葬他们。按规定，遇灾年给穷人发放救济满三个月就停止，这一年发放到五月才结束。有不符合公文规定的事情，赵公一概自己担当责任，不因此连累下属官员。有请示上级的事，有些对救灾有较多的好处，就立即施行。赵公有这段时间，早晚操劳身心疲惫也没有丝毫懈怠，事情无论大小都一定亲自处理。供给病人药品和饮食，常常是他自己掏钱。百姓不幸遭遇旱灾瘟疫，能避免辗转流亡死去；即使死了也不会无人收敛埋葬，都是靠赵公的力量。当年，旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟疫，死去的将近一半，灾情没有比这更严重的了。赵公抚慰百姓所做的一切，使百姓尤其认为有了依靠和归宿。用来经办救灾、安定百姓的措施始终周到细致，没有一点不完备的。他救灾虽然只在越州施行，他的仁爱却足够昭示天下；他的措施虽然只是在短时间内实行，他的方法却足够传给后人。我所以特意到越地采访，收集到赵公推行的一套办法，很乐意把它详细地记载下来哪里仅仅是用来宽慰越州人对赵公的思念感激之情，也是使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，那救灾的章程条例可以不须多长时间就能制定好，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且影响眼前呢？公元1079年，由大学士加升太子少保，归家还乡在衢州。我写篇（饥荒）灾年治理办法可教育后人，命名为《越州赵公救灾记》。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成下列各题。念奴娇•登多景楼①陈亮危楼还望，叹此意、今古几人曾会？鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计！因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江，管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问强对②！【①】多景楼：在江苏镇江市北固山上，北面长江，为登临圣地。②强对：强敌。（1）下列对这首宋词的理解和赏析，不正确的一项是CA．开头两句，打破俗套，不写登临感怀之作常写的望中景物，而是直抒胸臆；而心中所感又不止一端，故先将“此意”虚提，总摄下文。B．“一水横陈”三句写镇江的山川形势足以北向争雄；“六朝何事，只成门户私计？”转而批判统治者的苟安政策，词锋犀利，入木三分。C．“因笑”三句，既承上片对六朝统治者的批判，使上下片浑然一体；又引出下文要“学英雄”祖逖中流击水、谢玄“破贼”，收复中原。D．本词笔力纵横驰骋，时而激愤沉郁、怒陈笔端，时而慷慨激昂、抱负满怀，亦讽亦慨之中，显示出词人非凡的才气和胸襟气度。（2）刘熙载曾在《艺概》中评价陈亮“与稼轩为友，其人才相若，词亦相似”，请结合本词和辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》，具体分析二人的词作有哪些相似之处。【分析】（1）本题考查学生理解诗歌内容和赏析诗歌手法、感情和语言等的能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。（2）本题考查学生赏析诗歌手法、主旨和风格等的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。【解答】（1）C.“又引出下文”错误，“因笑”三句没有引出下文的作用，“学英雄涕”是用新亭对泣的故事，讽刺南宋统治者中有些人空有慷慨激昂的言辞，而无北伐的行动。故选C。（2）手法上，两首词都运用了多个典故。《念奴娇•登多景楼》中“六朝何事，只成门户私计”运借古讽今，六朝凭险而偏安，为保住少数人私利，无心北伐，用了六朝的典故；“因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕”中，用《世说新语•言语》新亭对泣故事，用“王谢诸人”概括东晋世家大族的上层人物，说他们空洒英雄之泪，却无克服神州的实际行动，借以讽刺南宋上层统治集团中有些人空有慷慨激昂的言辞，而无北伐的行动，用了谢玄等人的典故；“寻取中流誓”运用祖逖北伐渡江时，“中流击楫而誓”的典故。《永遇乐》中，“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处”运用孙权的典故，写其有着统一中原的雄图大略；“人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”运用刘裕的典故，写刘裕两次领兵北伐，收复洛阳、长安等地；“元嘉草草”运用刘义隆的典故，写宋文帝刘义隆好大喜功，仓促北伐，反而让北魏