2023-2024学年上海市比乐中学高考临考冲刺语文试卷含解析

2023・2024学年上海市比乐中学高考临考冲刺语文试卷

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。

2.答题时请按要求用笔。

3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。

4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。

5.保持卡面清洁，不要折暴、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

1、下列诗句与古代体育活动对应正确的一项是

［甲］坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休。

［乙］午香帘影静浮华，对面机心万里赊。

［丙］寸心只在所投中，出手何曾一箭空。

A.［甲］马球［乙］放风筝［丙］射箭

B.［甲］蹴鞠［乙］放风筝［丙］射箭

C.［甲］马球［乙］下围棋［丙］投壶

D.［甲］蹴鞠［乙］下围棋［丙］投壶

2、下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是

①北方的冬天是漫长而寒冷的，但北国的冬天又总是那么富有韵味，银装素裹，襄董陕雪。常常令生长在南方的游客

流连忘返。

②面对捧场的观众，导演很感谢大家的支持，希望大家可以口耳相传，让越来越多的人可以去电影院支持他的电影。

③远远的，一片灯火辉煌，派布承彩的宫殿映入眼帘，那便是闻名遐迩的哈尔滨“冰雪大世界”。

④战争过后，城市成为一片废墟，尤其广场一带满目疮痍，早已个非昔出，昔日繁华的影子已经荡然无存。

⑤中国杯首战，年轻的国足队员在上半场前半段的表现可圈可卓，虽然没能将优势转化为进球，但场面仍然占优。

⑥有些地方不是保护自己独特的文化，更多的是拿来圈地设卡，建高档宾馆，设度假基地，这种做法无异于焚等零号,

令人痛心。

A.©®@B.@@®C.®®®D.®®®

3、阅读下面的文字，完成各题。

史诗概1念是西方学者根据“荷马史诗”等资料归纳总结的，其要素有三:是长篇巨制、有神话故事、有作者。这样

的概念标泡适用于西方史诗，对中国汉语史诗却并不适用。19世纪，黑格尔曾在《美学》中断言“中国人却没有民族

史诗“。20世纪，中国学者对此观点提出了种种意见，但仍是以西方史诗理龙为依据进行探讨解释，均不够准确。

汉语史诗形成于中华文明起源的五帝时代，发展于中华文明早期发展的夏商西周三代，繁荣于中华文明转型的春秋

战国时期，表现出了许多不同于西方史诗的内涵特征。其一，汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部，如虞族内流传的

是《韶》乐，夏族内流传的是《九歌》，商族内流传的是《商颂》等，而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间，如《荷

马史诗》反映了爱挈海周边众多部族的故事。其二，汉语史诗因中华文明的农耕生产、血缘管理等基础原因而在内容

上表现为“天体日月崇拜史诗”“山川土地崇拜史诗”“祖先世系崇拜史诗”等类型内容，与西方史诗仅仅表现为

“英雄史诗"不同。其三，汉语史诗因中华文明的各种仪式、通神法器而表现为早期的“图”“话”结合到后期的

“图”“书”结合的世代传承方式。“图”是永恒不变的史诗主题，“话"与"书"则是不同时期的具体演述。

西方的史诗既可以在宗教场所演述，又可以在民间集体聚会场合演述。中国的汉语史诗，在文明起源与早期发展

阶段只在宗庙社坛中演述，是宗教、政治、伦理的三合一，所表达的是血缘族群共同的集体意识。也正因为如此，原始

时代的神话思维、原始意象在中国的文明起源与早期发展阶段一直延续保存下来，并通过在宗庙现场的演述实践而发

扬光大。而西方氏族社会的神话思维、原始意象在进入文明社会后便不再延续。由于在宗庙里演述，包含宗教、政治、

伦理等内容，所以汉语史诗又称“颂诗”“雅诗”。此外，据甲骨文、青铜铭文可知，汉语史诗还被称为

“祝”“典”“册”“史册”“作册”“再册”等。总之，汉语史诗在内涵、外延、称谓、特征等方面都与西方史诗有

很大不同O

古希腊轴心文明的一个突出表现是，代表原始神话思维的史诗被代表理性思维的哲学所取代。柏拉图在《理想国》

第三卷表示，要把荷马等诗人驱连出他的《理想国》.朱光潜在《西方美学史》中指出，这是因为“柏拉图处在希腊文

化由文艺高峰转向哲学高峰的时代”。而在中国的春秋战国时期，一方面，农耕生产、血缘管理长期延续发展，宗教、

政治、伦理三合一传统有很强的惯性力量，神话恩维、原始意象仍有深刻影响，因而史诗在春秋战国时期发展繁盛；另

一方面，社会开始转型，理性思维张扬，宗教、政治伦理逐渐分离，出现了诸子争鸣、百花齐放的哲学繁荣景象。

从五帝文明起源到夏商西周文明早期，血缘部族内独立发展的汉语史诗,在春秋战国时期出现了融合转化，创新形

成汉语新史诗、颂诗。这些汉语新史诗、颂诗,既继承了以往2500多年史诗的原始意象、集体意识等，又发展了理性精

神、个体意识、哲学思维。汉语新史诗、颂诗这两方面的融合，体现着中华民族天人合一、家国一体等价值观念。这

些价值观念,深刻影响了其后2500多年间中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。今天，我们应以马克思主义唯物史观为

指导，立足中国实际，科学借鉴西方史诗理论，概括汉语史诗概念、术语，构建中国特色汉语史诗理论体系。

（摘编自江林昌《建构中国特色汉语史诗理论体系》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.“史诺”这一概念源于“荷马史诗”，包括三个要索，但其标准并不适用于中国汉语史诗。

B.对于黑格尔中国人“没有民族史诗”观点，中国学者虽持反对意见，但立论依据不正确。

C.汉语史诗与中华文明密不可分，在内涵外延、称谓、特征等方面与西方史诗相去甚远。

D.西方史诗可以在宗教场所和民间集体聚会场合演述，而汉语史诗只能在宗庙社坛中演述。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章以文化比较的视角阐述汉语史诗与西方史诗的不同，澄清了对汉语史诗的错误认识。

B.文章在论述汉语史诗的三个内涵特征时，除了与西方史诗进行对比外，还运用了例证法。

C.文章引述柏拉图和朱光潜的观点，有力地论证了古希腊轴心文明是西方史诗的高峰时期。

D.文章末段归纳了汉语史诗发展史及其所体现的价值观念与影响，指出如何对待汉语史诗。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部，内容多样;而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间，内容单一。

B.汉语史诗的“颂诗”“雅诗”“祝”“典”等称谓包含了宗教政治、伦理等内容，体现了其在宗庙里演述的特点。

C.春秋战国时期也是中华文明的一个转型时期，在此期间，不仅史诗发展繁盛，而且哲学也呈现出繁荣景象。

D.汉语史诗中蕴含的中华民族天人合一、家国一体等价值观念，促进了其后中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。

4、阅读下面的文字，完成下面小题。

（甲）“盖文聿经国之大业，不朽之盛事。”古人此论极官面对创作之虔敬。在这个人人"可成为创作者与传播

者的网络时代，文艺创作门槛逐渐降低，作品质量分差不毛的背后，是文艺创作“敬畏感”的消退。一些创作者放弃

横”术精的创作追求，放弃为读者负责的职业精神以短平快的作品换取眼前利益，冷阚大量粗制滥造的内容。返外,

现如今，文学创作者面临诸多名利诱惑，接受者的感官娱乐需求更加强烈，文化快餐的消费习惯愈发普遍，这就意味

着，文艺创作的“庸俗”“媚俗”现象是浮躁社会风气的产物。

近九年文化产业流入大量热钱，为获取更高的利涧，配方生产、营销优先等套路花样翻新，作品本身的艺术品盾

却往往被忽视了。作为作品的最终创造者，文艺创作者是无法推卸自身的主体责任的。（乙）粗糙与精致、贫势与丰富、

苍白与隽永、速朽与流传…等标签都将贴在作品与作者身上。（丙）或许创作者能力存在不同，但只有虔敬的创作精神

才能让创作者最大程度地接近文艺精品，从而真正发挥文艺功能，吸引感染、熏陶乃至启迪、培育艺术的观赏者。

1.文段中的加点词语，运用不正确的一项是

A.参差不齐B.精益求精C.炮制D.诚然

2.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是

A.甲B.乙C.丙

5、阅读下面的作品，完成后面的题

卜算子谢逸

烟雨募①横塘，组色②涵清浅。谁把并州快剪刀，剪取吴江半。

隐几③岸④乌巾，细葛含风软。不见柴桑避俗翁，心共孤云远。

（注）①爆：覆盖。②绢色：青色。③隐几：靠着几案。④岸：露出额头的戴头巾法。

1.从诗歌体裁上看，本作品属于（）

A.古体诗B.格律诗C.长短句D.元曲

2.对本作品分析不恰当的一项是（）

A.“烟雨爆横塘，绢色涵清浅”写出了烟雨空濠、水光激滞的美丽景色。

B.以并州剪刀剪来吴江水，突出眼前水色之美，比喻新颖，想象奇特。

C.乌巾、细葛的穿着，伏于几案的动作，刻画了清贫自得的农夫形象。

D.陶渊明是柴桑人，这里以不见陶渊明，寄托了孤独之感、向往之情。

3.“心共孤云远”句中的“远”字用得好，请对此作赏析。

6、(1),不如登高之博见也。(荀况《劝学》)

(2)我欲乘风归去，,。(苏轼《水调歌头》)

(3),却话巴山夜雨时。(李商隐《夜雨寄北》)

(4)一病一咏，。(王羲之《兰亭集序》)

(5)登斯楼也，则有心旷神怡，,把酒临风。(范仲淹《岳阳楼记》)

(6)八百里分麾下炙，。(辛弃疾《破阵子》)

(7)落花水香茅舍晚，。(马致远《寿阳曲•远浦帆归》)

7、阅读下面的文字，完成下面小题。

文艺的语言同是社会交接的工具，所以说文艺有社会性。但是我们虽着重文艺的社会性，却与一般从社会学观点

谈文艺者所主张的不同。在他们看，政治经济种种社会势力对于文艺倾向有决定的力量；在我们看，这些势力虽可为

文艺风气转变的助因，而它的主因仍在作者对于读者的顾虑。各时代、各派别的文艺风气不同，因为读者的程度和趣

味不同。汉人的典丽的词赋，六朝人的清新的骄俪文，唐宋人的平正通达的古文，多少都由于当时读者特别爱好那种

味道，才特别发达。中国过去文艺欣赏者首先是作者的朋友和同行的文人，所以唱酬的风气特盛，而作品一向是“斗

方名士”无味很重。在西方，有爱听英雄故事的群众才有荷马史诗和中世纪传奇，有欢喜看戏的群众才有希腊悲剧和

伊丽莎白后朝的戏剧。近代人欢喜看小说消遣，所以小说最盛行，这些都是很粗浅的事例，如果细加分析，文学史上

体裁与风格的演变，都可以证明作者时时在迁就读者。

一个作者需要读者，就不能不看重读者；但是如果完全让读者牵着鼻子走，他对于艺术也决不能有伟大的成就。

就一般情劝说，读者比作者程度较低，趣味较劣，也较富于守旧性。因此，作者常不免处在两难境遇：如果一味迎合

读者，揣摩风气，他的艺术就难超过当时已达到的水准；如果一味立异为高，孤高自赏，他的艺术至少在当时找不着

读者。在历史上，作者可以分为两大类，一是因袭者，守成者；一是反抗者，创业者。不过这只是就粗浅的迹象说，

如果看得精细一点，文学史上因袭和反抗两种势力向来并非绝不相谋的。纯粹的因袭者决不能成为艺术家，真正艺术

家也绝不能以为反抗而不因袭。所以聪明的艺术家在应因袭时因袭，在应反抗时反抗。他接受群众，群众才接受他；

但是他也要高出群众，群众才受到他的启迪。这话看来像圆滑骑墙，但是你想一想曹植、陶潜、阮籍、杜甫、韩愈、

苏轼、莎士比亚、歌德、易卜生、托尔斯泰，哪一个大家不是如此？

一般人都以为文艺风气全是少数革命作家所创成的。我对此颇表怀疑。从文艺史看，一种新兴作风在社会上能占

势力，固然由于有大胆的作者，也由于有同情的读者。唐代诗人如卢仝、李贺未登不各独树一帜，却未能造成风气。

一种新风毛的成立，表示作者的需要，也表示读者的需要；作者非此不找摩，读者非此不爱好，于是相习成风，弥漫

一时。等到相当时期以后，这种固定的作风由僵化而腐朽，读者看腻了，作者也须另辟途径。文艺的革命和政治的革

命是一样的，只有领袖而无群众，都决不能成功。作者与读者携手，一种风气才能养成，才能因袭；作者与读者携手,

一种风气也才能破坏，才能转变。作者水准高，可以把读者的水准提高，这道理是人人承认的；读者的水准高，也可

以把作者的水准提高，这道理也许不那么浅显，却是同样地正确。

（选自朱光潜《作者与读者》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.持有社会学观点的人在看待文艺者的主张时，一般会认为政治经济种种社会势力对于文艺倾向有决定的力量。

B.作者在创作作品时要注重读者对其作品的反应，但不能一味地迁就读者的反应，否则作者就难以有伟大的成就。

C.在文学史上，作者有因袭者（守成者）与反抗者（创业者）之分，而这两种势力完全相互抗衡，无法进行转化。

D.文艺史的发展充分证明，无论是破坏一种风气，还是养成一种风气，无疑都需要作者与读者一起共同携手打造。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.各时代、各派别的文艺风气会受到读者认知程度和趣味的影响，如汉人典丽词赋的发达就完全是读者特别爱好它

而形成的.

B.读者相比作者来说，他们认知程度较低，趣味较劣，也比较守旧，因此，作者在创作时就会有一定的顾虑，往往

处于两难境地。

C.唐代诺人如卢仝、李贺各独树一帜，诗风大胆，有一定的成就，但没有形成一种风气，其主要的原因是没有看好

他们的读者。

D.作者与读者相辅相成，前者水准高，也可以把读者的水准提高，反之亦然，这道理是正确的，我们每个人也是要

必须承认的。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.文艺的创作有其社会性，作者也时时会迁就读者，从文学作品的体裁与风格的演变过程中可以看到这一点。

B.聪明的艺术家在处理因袭和反抗时的方法非常得当，他既接受群众，也会高于群众，这样，群众才会接受他。

C.在中国古代，对于作者创作的作品，朋友和同行往往是最早欣赏者，但他们只嗜好唱酬，并不是真正的文人。

D.从文艺史可看出，新风气往往是在旧风气的打破中形成的，作者与读者这两方面的相互推动也是不可或缺的。

8、阅读下面的文字，完成各题。

“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指由，道家以“自然主义”为价值取向，

在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以此达成“自我身心的和谐”。

道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，

进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的“人文主义”价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人

与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值路向，相反相成，互补互促，形成了

中国传统文化的主体架构。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，

地的运动效法天，天的运转效法“道"，‘道”的运行效法自身。它揭示了人之所以应效法“道”，是因为“道”具

有“自然元为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。总体来说，“道”

就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。

道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤

用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、

天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从

形而上角度看，是指客观规律：从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。

道家把宇宙看成和谐的生命共同体，是在“道”支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物博同发展。

老子认为，“道”之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。庄子提出“太和万物”的观点，

认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分。因此，人类应该“顺之以天道，行之以五德，应之以自然”，即以天

道来规范人道。在这种系统观中，和谐的人生与社会应是“自然的和谐”的一种再现。照此思维看，从“自然的和谐”

出发，健全社会模式的各环节方可依次得以展开.由此，“道法自然”便从自然领域转进到社会领域.

“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从刍然界学

习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须

首先解决人与物的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，

就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。

对于儒道西家在此问题上的差异，陈寅恪说：“中国儒家虽称格物致知，然其所弹精致意者，实仅人与人之关系。而

道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自烬”“万

物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主

义的体系。

“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法

自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然''即"法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺

应之。如能把握客观规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。

（摘编自赵建永《道法自然的智慧》）

1.下列对文中所引名家观点的理解，正确的一项是

A.汤一介认为道家以“自然主义”为价值取向，自然的和谐是基础，顺序是人与自然、人与人、自我身心的和谐。

B.道家以“自然为宗”，其根本点是崇尚自然，冯友兰据此指出，道家学说可以一言以蔽之，叫做“复归自然”o

C.汤用彤考察以为“自然”一词本为形容词。自，本身；然，如此。自然，就是人本身自发的、天生如此的状态。

D.陈寅恪说，和道家有相同处，儒家也讲格物致知，讲人与物的关系，但竭尽思虑的，究其实还是人与人的关系。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章为辨明“道法自然”的本义，试图将儒道两家价值取向的差异进行比较，以此突出道家有别于儒家的崇尚“自

然”的根本特点。

B.第二段引用了《老子》第二十五章中的语句，并对其解读，由是揭示出“道法自然”的基本内涵，以及“道”具

有的“自然无为”的特性。

C.第四段延续了人类应该顺应“天道”的讨论，将老庄并举，阐释人对事物不妄加干涉，而人所以如此，是因为人

本身是自然的一部分。

D.第五段论证“人与自然的和谐”，借陈寅恪的话，再一次论及儒道两家的差异性，回应了开篇，也使遵循自然之

道的观点得到强化。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.阐释“道法自然”的本义及其现代转化，这是正确传承“道法自然的智慧”的应有之义，至少能认识到“道”的

运行效法自身，“道”是万事万物生长发展的原动力和规律。

B.人们对于“自然”一词的界定是有变化的，“自然”的今义，发展而有了多层含义，或指客观规律，或指原生态

的自然界，或指由人类与自然相互影响而生成的人化自然.

C.人与自然的和谐具体表现为人与物的和谐，有理由认为人类必须首先解决人与物的关系问题，由是可知，人与物

的关系是“道法自然”的基本问题，否则谈不上天人和谐。

D.本质上，“道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系，意味着人类要懂得敬畏自然、善待自然、师法自然,

使人道合乎天道，能够顺势而为，走上科学发展的大道。

9、阅读下文，完各题。

①城市管理者创办大型文化活动有政治的、经济的、文化的考量，当然其中也有民生的考量。然而，大型文化活

动在创办、设计，评估等一系列环节中如何强化民生意识，却仍然是一个值得探讨的问题。

②考查如今众多的大型文化活动的创办动因，我们发现，过多重视精英需求，过量强调经济效益，轻视民生需求,

忽视百姓意愿的现象不乏其例。这样的功利目的是大型文化活动的目标追求吗？必须承认，正如多元社会是由不同阶

层的人群组成一样，我们的文化活动也应满足不同人群的需求。但我们还应承认，现代耗费巨资的大型文化活动往往

是由政府创办，而政府代表的是最大多数人民群众的利益，没有理由只为少数人服务，将一个牵动全城甚至打造城市

标志的大型文化活动办成少数人的自娱自乐。民生意识是大型文化活动创办之本，这一点已被越来越多的人所认识。

如上海国际艺术节，从第一届开始，“人民大众的节日”这一办节宗旨就牢牢扎根在毋一个操办者的脑海中，将艺术

节办成万民同乐、百姓共享的文化大餐，正是艺术节所有工作者的共同追求。

③现代大型文化活动不管是专业类的、综合类的，打的都是组合拳。上海国际艺术节不仅总体结构上有演出、展

览、群文、论坛、交易会、节中节六人板块，每年平均有近百个项目，品种繁多，样式丰富，风格迥异；而且一个板

块，如演出中，就有芭蕾、交响、戏曲、话剧等多个艺术品种。但不管有多少品种和多少项目，不管从总体设计到项

目设计，自觉的民生意识都是设计的灵魂和源泉。

④首先在内容设计上要充分反映民众的接受能力和需求。大型文化活动的内容设计承载着许多功能需求，既要服

从活动定往的制约，活动目标的导向；又要服从个性要求、文化追求的满足；还要服从市场繁荣、产业发展的支配。

然而民众需求和接受能力却是内容设计的根本立足点。不要说本来就以吸引最大化民众参加为目标的上海旅游节以此

为首要考虑，即使是艺术含金量较高的上海国际电影节，在聚焦电影艺术家和专业人士的问晌，也不敢稍存怠慢民众

之心。

⑤其次在脑式设计上要细心考虑民众的参与欲望和方便。一方面大型活动的举办有凝聚城市人气的动因；另一方

面已逐步殷实起来的市民有参与文化活动、追求精神享受的需求。两者的聚合是大型文化活动之所以越办越多，越办

越兴旺的根本原因。因而在大型文化活动的形式设计上，就必须细心考虑民众的参与方法和途径。

⑥再次在总体设计上要高起点考虑城市公共文化服务体系的构建。这里首先要明确的是大型文化活动应该是公益

性的，非营利性的，是政府构建公共文化服务体系的重要组成部分，是切实保建所有公民都能平等地享有这种高质量

服务体系的需要。上海国际艺术节运作体制的四句话：“政府推动，社会支持，市场运作，群众参与”，就精辟地体

现了这一理念。

⑦评估一个大型活动成功与否有很多相标：内容是否精彩，彩式是否创新，票房是否火爆，等等.然而，在诸多

评估指标中，最根本的应该是民众的反应。没有这一点，其他指标难以实现其应有的价值，活动本身也难以实现它创

办的宗旨和目的。因此，大型文化活动在建立自己科学的评估体系中必须自觉强化民生意识，将民众的反应放在首位。

⑧大型文化活动，某种程度上也可以说是一种眼球经济。社会的关注度是任何一个活动的操办者所极其看重的，

然而在具体考量中常常会偏重专业界的关注而轻视百姓的关注，将专业关注代替社会关注。我们并不否认，大型文化

活动大多带有一定的专业性.需要专业界的认同。如上海之春国际音乐节不能引起音乐人和音像公司的关注，很难想

像它能够成功举办。但如果它只能吸引专业人士的眼球，而无法打动广大民众，也很难想像它能够产生巨大的社会影

响和经济效益。

②一个大型文化活动其内容的构成难免有雅俗之分，自古以来众口难调。从专家明星到平民百姓都一致叫好是一

种理想境界，而“公说公有理，婆说婆有理”却是一种常态，关键是我们以哪一张“嘴”的评价来作为活动评估的主

要标准。大型文化活动因其公益性质，政府背景及其承载的社会功能使我们不得不把评估的天平倾向于民众的“嘴”。

我们需要专家的百张“嘴”，更需要民众的万张“嘴”。

⑩笔者曾经观摩过一场耗费巨资、场面壮观的大型情景剧。这台原被炒作成大型文化活动亮点的剧目，吸引了两

万多观众前往。然而演出未经过半，观众不仅不给掌声，甚至干脆起身走人。事后，-一位专业人士对笔者说：老百姓

用手和脚鲜明地表达了自己对这场演出的态度。而著名盲人歌唱家波契利上海演唱会尽管没有豪华的布景和精妙的包

装，但全场八千多名观众把如潮的掌声一次又一次地献给了这位音乐界的奇才。不给掌声和如潮掌声，鲜明的对比给

出了真实而残酷的评判。

（节选自张福荣《大型文化活动的民生意识》，原载《文汇报》。有改动）

1.第①段“考量”一词在文中的含义是O

2.第②段举上海国际艺术节的例子，其作用是o

3.第⑤段画线部分是一个_______________________复句，表明举办大型文化活动在“”与“满足

市民需求”这两方面同等重要。

4.根据文意，大型文化活动最根本的评估指标具体是指

⑴_____________________________________________________

⑵____________________________________________________

⑶____________________________________________________

5.下面关于本文结构的分析，正确的一项（）

A.全文共分三层，第①、②段为第一层，是总起。

B.全文共分四层，其中第②段、第③■⑥段、第⑦一⑩段是分说。

C.第③■⑥段与第⑦一⑩段是递进关系，都是“总一分”形式

D.第③■⑥段与第⑦一⑩段是并列关系，为文章的第三层。

6-联系全文，推究大型文化活动强化民生意识的重要意义.

10、阅读下面的文言文，回答问题。

马世奇，字君常，无锡人。世奇幼颖异，嗜学，有文名。登崇祯四年进士，改庶吉士，授编修。十一年，帝遣词

臣分论诸落。世奇使山东、湖广、江西诸王府，所至却馈遗。还，进左谕德。父忧归。

久之还朝，进左庶子。帝数召廷臣问御寇策。世奇言：“闯、献二贼，除献易，除闯难。人心畏献而附闯，非附

闯也，苦兵也。今欲收入心，惟敕督抚镇将严束部伍，使兵不虐民，民不苦兵，则乱可弭。”帝善其言，为下诏申饬。

时寇警日皇，奉召对，诸大臣无能画一策。世奇归邸，轨太息泣下，口：“事不可为矣。”

十七年三月，城陷。世奇方早食，投箸起，问帝安在，布卓二王安在。或言帝已出城，或言期，或又言东宫二王

被执。世奇曰：“嗟乎，吾不死安之！”其仆日：“如太夫人何？”世奇曰：“正恐辱太夫人耳。”将自经二妾盛饰

前世贵迓目若以我死将辞我去耶对日闻主人尽节我二人来从比丹世奇日：“有是栽！”二妾并自经。世奇端坐，引帛

自力缢乃比。先是，兵部主事成德将死，始书世奇，以慷慨从容二义质焉。世奇曰：“勉哉元升。吾人见危授命，吾

不为其难，谁为其难者！与君携手黄泉，预订斯盟，无忘息壤①矣。”

世奇修颐广薮，扬眉大耳，砥名行，居馆阁有声，好推奖后进。为人廉，父死，苏州推官倪长奸以赎钱②三千助

丧。世奇辞日：“苏饥，留此可用振。”周延偏再相，世奇同郡远嫌，障里不赴都。及还朝，延儒已赐死，亲昵者率

避去，世寺经纪其丧。其好义如此。赠和学右侍郎，以文忠。

（节选自《明史•马世奇传》，有删改）

［注］①息壤：文中指誓言。②赎谖（hiian）:罚金。

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A.将自经/二妾盛饰前/世奇讶日/若以我死将辞/我去耶/对曰/闻主人尽节我二人/来从死耳

B.将自经/二妾盛饰前/世奇讶曰/若以我死/将辞我去耶/对曰/闻主人尽节我二人/来从死耳

C.将自经/二妾盛饰前/世奇讶日/若以我死/将辞我去耶/对曰/闻主人尽节/我二人来从死耳

D.将自经/二妾盛饰前/世奇讶日/若以我死将辞/我去耶/对曰/闻主人尽节/我二人来从死耳

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A.东宫可以指太子所居之宫，后来又借指太子，这与后宫可以借指妃嫔是同理。

B.古时对人死的称呼因严格的等级制度而有所区别，帝王或重臣死称为“崩”。

C.除服是古代丧礼仪式之一，也称“除丧”，即守孝期满，除去丧服。

D.礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀等职事，主管官员称为礼部尚书。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.马世奇洁身自好，为人清廉。他被皇上派遣到各地巡视，拒绝各位藩王的馈贿；当苏州推官倪长牙用罚金帮助他

办丧事时，他予以推辞。

R.马世奇建言献策，为国担忧.他为皇上分析时局，提出抵御贼寇的策略：当形势日益紧急，大臣们无能为力时，

他总是叹息流泪，内心忧虑。

C.马世奇忠君爱国，慷慨赴难。在国家处于危亡之际，他与成德相约为了国家共赴黄泉：京城陷落，皇帝生死未卜，

他以自杀来表忠心。

D.马世奇品行高尚，讲求大义。他严格要求自己，喜欢推举奖励后辈；周延儒被赐死，亲近的人大多回避，他不顾

与周延需有嫌隙，为其料理丧事。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)惟敕督抚镇将严束部伍，使兵不虐民，民不苦兵，则乱可弭。

(2)先是，兵部主事成德将死，贻书世奇，以慷慨从容二义质焉。

11、阅读下面的文言文，完成下列小题。

晁错，颍川人也。学中百刑名于以张恢生所，以文学为太常学故。错为人峭直刻深。孝文时，天下亡治《中书》

者，独闻齐有伏生，治《尚书》。太常遣错受《尚书》伏生所，还，因上书称说，诏以为太子舍人，以其辩得幸太子。

是时勺埋强，数寇边，上发兵以御之。晁错上书论兵事。文帝嘉之。错复者守边备塞、劝农力本，当世急务二事。上

从其杳，募民徒塞下。错又杳宜削诸侯事，及法令可更定者，书凡三十篇。孝文虽不尽听，然外其材。当是时，太子善

错计策，爰盎诸大功臣多不好错。芾审即位，以错为内史。错数请间官事，辄听，幸倾九卿，法令多所更定,丞相申

屠嘉心弗便，力未有以伤。因言错擅雷庙垣为门，请下廷尉诛。上日：“此非庙垣，乃坟中垣，不致于法。”丞相谢。

罢朝，因怒谓长史日：“吾当先斩以闻，乃先请，固误。"丞相遂发病死。错以此愈贵。迁为御史大夫，请诸侯之罪

过，削其支郡，诸侯K哗。错父闻之，从颍川来，谓错日：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，公何为

也？”错日：“不如此，天子不尊，宗庙不安。”父日：“刘氏安矣，而晁氏危，吾去公归矣！”遂饮药死。后十余日，

吴、楚七国俱反，以诛错为名。会卖婴言爰盎，诏召入见。上问盎日：“今吴、楚反，于公意何如？”对日：“方今计，

独有斩错，则兵可毋血刃而俱罢。”于是上默然。后十余日，丞相青翟、中尉嘉、廷尉欧劲奏错日：“错不称陛下德

信然避费星互娃乂然县域爱于医亡皇子礼太迄无道错当果第X量妻壬回乃无之贵置正更里说越初送2”制日：“可」

乃使中尉召错，绐载行市。错衣朝衣，斩东市。

(节选自《汉书・晁错传》)

1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()

A.错不称陛下德信/欲疏群臣/百姓又欲以城邑予吴/亡臣子礼/大逆无道/错当要斩父母妻子/同产无少长皆弃市/

B.错不称陛下/谯信欲疏群臣百姓/又欲以城邑予吴/亡臣子/礼大逆无道/错当要斩/父母妻子同产无少长皆弃市/

C.错不称陛下德信/欲疏群臣百姓/又欲以城邑予吴/亡臣子礼/大逆无道/错当要斩/父母妻子同产无少长皆弃市/

D.错不称陛下/德信欲疏群臣百姓/又欲以城邑予吴/亡臣子礼/大逆无道/错当要斩父母妻子/同产无少长皆弃市/

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

A.申商：即申不害和商鞅，战国时期法家重要代表人物。申不害重“术”，商鞅重“法”.法家主张循名责实，慎

赏明罚.后人称为“刑名之学”-

B.尚书：又称“书”，与“诗、礼、易、春秋”合称“五经〃。传统《尚书》由伏生传下来。传说为上古文化《三坟

五典》遗留著作。

C.匈奴：中国古代北方游牧民族，《史记》《汉书》均有记载。蒙恬“北筑长城”、霍去病“封狼居胥”、王昭君“出

塞和亲”都与匈奴有关。

D.景帝：即汉景帝刘启的庙号。他继承和发展了其父汉文帝的事业，开创了“文景之治”，又为儿子刘彻的“汉武

盛世”奠定了基础。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A.晁错忠心耿耿，深受重用。在担任内史时，他提出“徙民实边”的积极防御策略，备御匈奴攻掠；主张“重农贵

粟“，以增加农业生产，振兴经济。

B.晁错公而忘私，奋不顾身。他以强烈的历史责任感为汉朝的发展巩固和长治久安建言献策，即使父亲从家乡前来

劝告也不为所动。

C.晁错深谋远虑，进言削藩。担任御史大夫后，他再提剥夺诸侯特权以巩固中央集权，损害了诸侯利益，吴、楚七

国便以“诛错”为名发动叛乱。

D.晁错锐意改革，得罪权贵。他多次得到文帝和景帝称赞，但与丞相申屠嘉、外戚窦婴、大臣爱盎等人关系并不融洽,

最终招致杀身之祸。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)错数请间言事，辄听，幸倾九卿，法令多所更定。

(2)罢朝，因怒谓长史日：“吾当先斩以闻，乃先请，固误。

12、阅读下面的材料，根据要求写作。

①不太相信弯道超车，更欣赏仰望星空与脚踏实地。一马化腾

②行动，只有行动，才能决定价值。一［德国］约翰・菲希特

要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息;

不少于800字。

参考答案

1、C

【解析】

本题考查理解诗句含义和文化常识的能力。需要学生平时识记积累，了解我国相关体育活动，并将其与我国诗词联系

起来，锻炼掌握文学、文化常识的综合能力。

“坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休”选自鱼玄机的《打球作》，星流：木球打出去，如同流星；月杖：击球之杆。句

意是人们争着击球，速度飞快。指马球；

“午香帘影静浮华，对面机心万里赊”选自缪鉴的《咏围棋》，由“对面机心”可知，是围棋；

“寸心只在所投中，出手何曾一箭空”选自曾几的《投壶全中戏成》，由“投”“箭”可知，是投壶。

故选C。

2、B

【解析】

试题分析：①囊萤映雪，原是车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。后形容刻苦攻读。

此处望文生义。②口耳相传，口说耳听地往下传授。此处对象语境不合。③流光溢彩，流光：流动、闪烁的光彩，溢

彩：色彩象要溢出来。多用于形容车灯、霓虹等，有时候也用来形容时装表演和珠宝。④今非昔比，现在不是过去能

比得上的。多指形势、自然面貌等发生了巨大的变化。此处不合语境。⑤可圈可点，指文章精彩，值得加以圈点，也

引申为事物值得称赞。⑥焚琴煮鹤，把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。

3、1.C

2.C

3.D

【解析】

1.本题考查筛选并整合文中信息的能力。应对此类试题，首先要读懂所给的材料，其次浏览选项，然后在文中找到与

选项相关的语句进行比较、辨析。重点注意选项的表述（整合或转述）和文中内容的差别，看看有没有偷换概念、范

围缩小或扩大、逻辑错误、强加因果、因果颠倒、无中生有等问题。

A项，说法绝对，“'史诗’这一概念源于‘荷马史诗'”错误。文中说“史诗概念是西方学者根据‘荷马天诗’等

资料归纳总结的”，而不仅仅是“荷马史诗”。该项错误。

B项，曲解文意，“中国学者虽持反对意见”错误。原文是“中国学者对此观点提出了种种意见”，而并不是“反对

意见”。该项错误。

C项,正确。

D项，曲解文意，“汉语史诗只能在宗庙社坛中演述”错误。原文说汉语史诗”在文明起源与早期发展阶段只在宗庙

社坛中演述”，选项缺少了修饰语“在文明起源与早期发展阶段”。该项错误。

故选C。

2.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力,此类题重点考查论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法.

答题时要注意分析文章的结构、中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系、论证方法的类型。

C项，“有力地论证了古希腊轴心文明是西方史诗的高峰时期”错误。依据“古希腊轴心文明的一个突出表现是，代

表原始神话思维的史诗被代表理性思维的哲学所取代。柏拉图在《理想国》第三卷表示，要把荷马等诗人驱连出他的

《理想国人朱光潜在《西方美学史》中指出，这是因为'柏拉图处在希腊文化由文艺高峰转向哲学高峰的时代'”可

知，文章引述柏拉图和朱光潜的观点，是为了论证“古希腊轴心文明的一个突出表现是，代表原始神话思维的史诗被

代表理性思维的哲学所取代”。

故选C。

3.本题考查分析、概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题时要整体理解文章的内容，侧重根据文意进行推断。

一般分三步：首先要通读全文，明确论述话题；其次是概括每一段的观点；最后将选项信息归位，与原文比对理解，

筛选出正确答案。

D项，“汉语史诗中蕴含的中华民族天人合一、家国一体等价值观念”“促进了其后中华历史文化、文学艺术的发展

繁荣”说法均错误。根据原文，“汉语新史诗、颂诗这两方面的融合，体现着中华民族天人合一、家国一体等价值观

念”，并非“汉语史诗中蕴含的……价值观念”；依据“这些价值观念，深刻影响了……发展繁荣”，并非“促进了……

发展荣”。

故选D。

【点睛】

在做一般论述类文本阅读题时，我们不仅要读懂所给材料，而且要明白命题者的命题意图，辨析题目的陷阱类型，这

样有助于我们识破陷阱，选出符合题目要求的答案。命题者设置陷阱的方法主要有以下几种类型,

一，曲解文意。曲解文意指选项对词句的理解与原文意思发生了偏离，曲解了作者所要阐述的观点或所要表达的意思。

二，篡改原文。错项故意更换、添加、删除个别关键词导致因一字或一词之差而背离原文的意思

三，张冠李戴。将原文中甲的观点说成乙的观点，或将甲的属性说成语的属性，偷梁换柱，混淆对象。

四，无中生有。即原文无此信息，干扰项的内容在原文根本找不到依据，或原文中并无某种意思而凭空捏造出此意，

纯属命题者故意用来迷惑考生。

五，范围不清。范围不清指选项对原文论述内容的范围进行随意扩大或缩小。

六，因果混乱。因果混乱一般有三种情况：一是因果颠倒，二是强加因果，三是原因不全。

七，说法绝对。指原文的说法在范围程度上有所保留，而选项夸大其词，把相对的情况说成绝对的情况。

八，答非所问。提题干问了一个问题，而选项回答的是另一个问题。

九，混淆时态。指命题者故意把原文中的“已然”与“未然”混淆。

4、1.D

2.B

【解析】

1.本题考查正确使用成语（词语）的能力.考查形式有判断成语（词语）使用的正误和根据语境选择恰当的成语等。

掌握常见的成语错误类型：望文生义、重复、褒贬不当、用错对象、矛盾。成语（词语）使用的正误需要正确理解词

语的意义，辨明感情色彩，弄清使用对象以及使用的特殊要求，避免因成语造成病句等；根据语境选择恰当的成语（词

语）填空需要仔细分析语境，理解成语（词语）的意义，同时还要辨明意义相近的词语的细微差别。解答此题要注意

做题时根据语境分析，一般错误的类型不会一样，所以可以用排除法确定成语的错误类型，错误选项，同时，注意多

义成语的积累记忆。

A项，参差不齐:长短、高低、大小不齐。形容很不整齐或水平不一。使用正确。

B项，精益求精：（学术、技术、作品、产品等）好了还求更好。使用正确。

C项，炮制:泛指编造:制订（含贬义）。使用正确。

D项，诚然:连词，固然（引起下文转折），语境中并没有转折的意思，使用不正确。

故选D。

2.此题考查学生把握标点符号的能力。本考点要求学生熟悉标点符号的种类，掌握各种标点符号的用法、作用及书写

位置，着重掌握冒号、分号、破折号、引号、问号的用法及标号与点号的运用；能给现代文、文言文加标点；对错、

漏标点能加以改正或补出，做到书写规范，使用正确。

B项，省略号和“等”都表示省略，不能同时使用。

故选B。

【点睛】

这道题目首先要辨析词语的异同，辨析这几个词语可从的意义方面辨析，包括词义的范围，修饰限制的词语方面进行

辨析：其次从运用上辨析，包括习惯搭配、词性和句法功能、适用的对象等。

5、1.C

2.C

3.“心共孤云远”，我的心和孤独的云朵一起飘到了一个遥远的地方或一个遥远高洁的精神世界，物我一体，颇有陶渊

明隐逸和高洁之姿。表达了词人对隐居生活的向往和热爱，高远的志向，以及对高洁精神世界的追求。

【解析】

1.试题分析：这是一首词，根据句式的参差不齐和题目《卜算子》都可以推断出来，要知道常见词的别称，如诗余，

长短句。

考点：识记文学常识。能力层级为识记A。

2.试题分析：C“伏于几案的动作”错误。岸，此处是露额之意。就算不知道这个，“案”与“岸”也是明显不同的。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

3.试题分析：属于炼字题。第一步，看字的本义和在此处的意思。“远”指实地距离的远，也指精神或时间的遥远。第

二步，看其是否使用了艺术技巧，此处似乎没有。第三步，概括本句内容，联系全诗看其意境。“心共孤云远”，我的

心和孤独的云朵一起飘到了一个遥远的地方或一个遥远高洁的精神世界，物我一体，颇有陶渊明隐逸和高洁之姿。第

四步，表达作者什么思想感情。对隐居生活的向往和热爱，高远的志向，以及对高洁精神世界的追求。

考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。

附全词分析：

这是北宋词人谢逸的作品。这首词化用前人诗意或全用成句，是典型人江西诗派词风。首句“烟雨幕横塘”，句法全袭

杜甫的“烟雨封巫峡”（《秋日荆南送石首薛明府辞满告别三十韵》）；三、四两句完全化用杜甫的“焉得并州快剪刀，剪

取吴松半江水”（《戏题王宰画山水图歌》）。下片首句“隐几岸乌巾”，可以从杜诗中找到痕迹：杜诗《小寒食舟中作》

云：“隐几萧条戴鹃冠"。《北邻》诗云：“白幢岸江皋”。《南邻》诗云：“锦皇先生乌角巾”。乌巾、白幢,都是头巾，

岸，露额也。至于“细葛含风软”，则全用杜诗《端午日赐衣》成句。

此词上片写景，描画出了隐者所处的环境。烟雨空濠，水色天青，横塘澈趟，吴江潺漫，风景如画，使人心静神远，

几欲忘却浊世尘寰。下片写人，乌巾葛衣，俨若神仙，心逐孤云，隐自恬淡。山水寄幽情，此之谓真隐士也，境是仙

境，人是高士，境界和谐完美，难怪前人评曰，“标致隽永，全无香泽，可称逸调。”（《词统》卷四）

下片一、二句，描写的是隐者的服饰和神态。不论是用词，还是意境，都是从杜诗演化来的。下片三、四句，“避俗翁”,

指陶渊明，陶为柴桑人，故云。杜甫就明明说过“陶潜避俗翁”（《遗兴五首》其三“孤云”，出自陶诗“万族各有托，

孤云独无依；暧暧空中灭，何时见馀晖”（《咏贫士七首》其一）。杜诗亦云：“百鸟各相命，孤云无自心”（《西阁二首》

其一杜诗《幽人》又云：“孤云亦群游，神物有所归。”孤云，隐士之喻乜。幽人，亦隐士也。陶诗“孤云”喻贫士，

贫士亦隐者也。常建《宿王昌龄隐居》诗说得最清楚：“清溪深不测，隐处惟孤云。”“心共孤云远”，“共”字好，“远”

字用得更好，物我一体，把隐者高洁的情操和高远的志向生动而形象地表现出来了。

6、吾尝践而望矣又恐琼楼玉宇高处不胜寒何当共剪西窗烛亦足以畅叙幽情宠辱偕忘五十弦

翻塞外声断桥头卖鱼人散

【解析】

本题考查学生名句的识记能力。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句写下句的直接默写。

本题属于后者。对于语境型默写，考生应先分析语境，然后再结合具体的语境回顾诗句。默写的时候要注意如下词语：

“跤”“琼”“畅”“偕”“翻”。

7、1.C

2.A

3.C

【解析】

1.本题考查学生理解文章内容的能力。解答此类题时，要回到原文中逐句比较，依据文意，力求明辨各选项表述的正

误，特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面

遗漏、强拉硬连、任意拔高等。

C项，“而这两种势力完全相互抗衡，无法进行转化”说法错误。"相互抗衡，无法进行转化”错误，文中有“文学

史上因袭和反抗两种势力向来并非绝不相谋的”的信息。

故选C。