高考语文复习【知识精研】必修必背文言文10篇文白对译 课件

5.1子曰:“君

子

食无①求

饱,孔子说：“品德高尚的人，饮食不追求饱足，居

无

求

安②,敏③于事而④慎于言,居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，就⑤有道⑥

而⑦

正⑧

焉,可

谓

好学也已⑨。”到有道德的人那里去匡正自己，可以说是好学

了。”（《学而》）①不、不要②安逸，舒适③勤勉④表并列⑤靠近，到……去⑥指有才艺或有道德的人⑦表顺承⑧匡正，改正⑨同“矣”，句尾语气词。

子曰:“人

而①

不

仁,如

礼

何②?孔子说:“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？

人

而

不

仁,如

乐

何?”（《八佾》③）一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”①如果②怎样对待礼呢？如……何：固定句式，怎样对待……呢？/把……怎么样呢？/对……怎么办呢？③古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。

子曰:“朝①

闻

道②,夕③死

可矣。”（里仁）孔子说：“早晨知道真理，即使当晚死去都可以。”①名作状，在早上

②得知真理，懂得仁义的道理

③名作状，在晚上

子曰:“君子喻①于

义②,小人③喻于

利④.”《里仁》孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”

①知晓、明白、懂得②道义③指品德低下的人④利益

子曰:“见

贤①

思②

齐

③

焉④,孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐

，

见

不

贤

而⑤

内⑥

自

省⑦

也.”看到没有德行的人,就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”（《里仁》）①形作名，贤者，有贤德、有才华的人。②思考，想③形作动，看齐。④兼词，“于之”，向他。⑤表顺承，就。⑥内：名作状，在心里。⑦自省：宾语前置，反省自己。

子曰:“质①

胜

文②

则

野③

,孔子说：“质朴（内容）超过文采（形式）就会粗野鄙俗，文

胜

质

则

史

④。

文

质

彬

彬⑤

,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，

然

后

君子。”（《雍也》）这样之后才可以成为君子。”①质朴、朴实②华美、文采③粗野、鄙俗④虚饰、浮夸⑤文质兼备，配合适当的样子。形容人文雅有礼貌。曾子①曰:“士②

不可以不

弘

毅③

,曾子说：“读书人不可以不志向远大,意志坚强，

任

重

而④

道

远。

仁以

为⑤

因为他担当的责任重大,而且路程遥远。把仁作为

己

任,不

亦

重

乎?死而后已⑥,自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不亦

远乎?”（《泰伯》）不也很遥远吗？”①曾子：名参，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。②读书人③志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大。④表并列

⑤把…作为⑥停止

子曰:“譬如①为

山②,未

成

一

篑③,孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，

止④

,吾

止

也。

譬如

平

地⑤,这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽

覆⑥

一

篑,进,吾

往⑦也.”(《子罕》)虽然只倒下一筐土，如果决定继续，是我自己要坚持的。”①比如。譬，比喻，比方。②堆土成山。为：堆积。③篑，盛土的竹筐。④停⑤填平洼地。平：形作动，填平。⑥覆：倾倒。⑦往：坚持。

子曰:“知

者①

不

惑,仁

者

不

忧,孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇

者不

惧。”《子罕》）勇敢的人不会畏惧。①善于学习，追求知识的人。知同“智”，智慧。颜渊问

仁。

子曰:“克①

己

复②

礼

为仁

。颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁。一日③

克己

复礼，

天下

归④

仁

焉。

为

仁

由⑤

己,一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。实行仁德依靠的是自己，

而

由

人乎哉?”颜渊曰:“请问

其

目⑥。”

子曰:难道要依靠别人

吗

？”颜渊说：“请问实行克己复礼的细则。”孔子说：“非

礼⑦

勿视,非

礼

勿听,非

礼

勿言,非

礼

勿动。”“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊曰:“回虽

不

敏⑧，请

事⑨

斯

语矣。”

（《颜渊》）颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这些话吧。①约束②归复③一旦，表示假设④称赞，称许⑤依靠⑥条目，细则⑦名作动，合乎礼⑧聪慧⑨实践，从事子贡问曰:“有一

言①而可以终身

行②之者乎?”子贡问道：“有一个字

可以终身去实践它吗？”子

曰:“其③

‘恕’④乎!己所不欲,孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，

勿

施⑤

于

人。”（《卫灵公》）不要施加给别人。”①一个字②实行，实践③大概，表示推测④仁爱，推己及人⑤加，施加

子曰:“小子①何

莫②学

夫③《诗》?《诗》可以

兴④

,孔子说：“你们为什么不学习那《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以

观⑤

,可以

群⑥

，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以

怨⑦

。

迩⑧

之

事⑨

父,可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，

远

之

事

君

。

多

识⑩于鸟兽草木之名。（《阳货》）从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多知

道

鸟兽草木的名称。”①老师对学生的称呼②为什么不③那④指激发人的感情⑤指观察政治的得失、风俗的盛衰⑥指提高人际交往能力⑦指讽刺时政⑧近⑨侍奉⑩知道语文的魅力语文学科的魅力在于语音的抑扬顿挫，文字的象形意会，词语的丰富多彩，话语的妙趣横生。

——朱学坤《语文的魅力》君子曰：

学

不可以

已

。君子说：学习不可以停止。

青，

取

之

于

蓝

，

而

青

于

蓝

；

冰，

水

为

之

，

而寒于水.靛

青

，从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰，是水凝冻而成的

，但比水冷。木

直

中

绳

，

𫐓

以

为

轮，木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，其

曲

中

规。虽

有槁暴，

不复挺者，

𫐓

使之

然也。它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。故

木

受

绳

则直

，

金

就

砺

则

利

，所以木材经过墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子博

学

而

日

参

省

乎己，

则

知

明

而

行

无

过

矣。君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾

尝

跂

而

望矣，

不如登

高之博见也。我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高而招，

臂

非加长也，

而

见

者

远

；顺

风而呼，

声

非

加疾也，登高招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，而

闻

者

彰

。假

舆马

者，

非

利

足也，而

致千里；

假

舟楫

者，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，

非能水也，

而

绝

江河。

君子

生

非

异也，

善

假

于物也。并非善于游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。

积土成山，风雨

兴

焉

；积水成

渊，蛟龙

生

焉；积

善

成

德，堆土成山，风雨就在这里兴起;水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长;积累善行，形成良好的品德，而

神明

自

得

，

圣心

备

焉。

故

不积跬步，

无以

至千里；不积小流，

就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，

无以

成江海。骐骥

一

跃

，

不能

十步

；

驽马

十

驾

，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功

在

不舍。

锲

而

舍之，

朽

木

不

折

；锲

而

不

舍，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石

可

镂

。

蚓

无

爪牙

之

利，

筋骨之强

，

上食埃土，下饮黄泉，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，

用心一也

。蟹

六

跪而

二

螯，

非

蛇鳝之

穴

无可寄托者，是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无

处

容

身，

用心

躁

也。是它用心浮躁的缘故。选择性必修中册第三单元认清字形

读准字音

理解字意诵读要求3.屈平疾

王

听

之

不

聪

也

，

谗

谄

之

蔽

明

也

，

屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，

不能明辨是非，说人坏话、奉承谄媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王，

邪

曲

之

害公也，方

正之

不

容也，故

忧愁幽思

而

作《离骚》。品行不正的小人损害国家,端方正直的人不为(昏君谗臣)所容，所以忧愁苦闷郁结于心，写下了《离骚》。“离骚”者，犹

离

忧

也

。夫天者，人

之

始也；父母者，人之本也。“离

骚”,相当于“遭遇忧患”的意思。天，是人类的本源；父

母，是人的根本。

人

穷

则

反

本

，

故

劳

苦倦极，

未尝不

呼

天

也

；人困窘没有出路，就会追念根本，所以疲倦困苦的时候，没有不向天呐喊求助的；

疾痛

惨

怛

，

未尝不

呼

父母也。

屈平

正

道

直

行

，遇到病痛或内心忧伤悲痛的时候，没有不呼唤父母的。屈原坚持正道，遵照道义行事，

竭

忠

尽

智

以

事

其君，

谗

人

间

之，

可

谓

穷

矣。竭尽自己的忠诚和智慧来侍奉君主，谗邪的小人离间他，可以说处于困境中了。

信

而见

疑，

忠

而

被

谤

，能

无

怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨

生

也。诚实不欺却被怀疑，忠贞不贰却被毁谤，能没有怨恨吗?屈原写《离骚》，大概是由怨愤引起的。《国风》

好

色

而

不

淫

，

《小雅》

怨

诽

而不

乱。

若《离骚》者，《国风》好描写男女恋情但不失分寸，《小雅》怨愤发牢骚但不坏乱礼法。像《离骚》，可

谓

兼

之

矣。

上

称

帝喾，

下

道

齐桓，

中

述

汤、

武

，可以说是兼有二者的特点了。往远处说提到帝喾，往近处说提到齐桓公，中间称述商汤、周武王，

以

刺

世

事

。

明

道德之

广

崇

，

治

乱

之条贯，

靡不

毕

见

。以此讥刺当世的事。阐明道德的广大崇高、国家治乱兴亡的条理，无不透彻明白。

其

文

约

，其辞

微

，其志

洁

，

其行

廉

。

其

称

文

小

他的文笔简约，文辞含蓄隐晦，

志趣高洁，行为端正。其文辞描写的是寻常事物，

而

其

指

极

大，

举

类

迩

而

见

义

远

。但是它的意旨却极为博大（因为关系到国家的治乱），列举的事例浅近，而表达的意思很深远。

其志

洁

，

故

其

称

物

芳；

其

行

廉

，

故

死而不

容

。

由于志趣高洁，所以作品中称述的事物也是芬芳的；由于行为端正，所以至死不容于世。自疏濯淖污泥之中，蝉

蜕于浊秽

，

以浮游尘埃之外，

不

获

世

之

滋

垢

，他自动地远离污浊，像蝉脱壳那样摆脱污秽的境地，以浮游于尘世之外，不为尘世的污垢所辱，

皭

然

泥

而

不

滓

者

也。

推

此

志也，

虽

与日月

争光

可

也。出淤泥而不染,保持高洁的品德。推赞他的这种志向，即使与日月争辉也是可以的。1.臣闻

求

木之长者，

必

固

其

根

本

；欲

流之远者，

必

浚

其

泉源；臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固;想要水流得远，一定要疏通它的源头;思

国之安者，

必

积其

德

义。源不深而

望流

之

远，

根不

固而

求

木之长

，想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德

不

厚而

思

国之理

，臣

虽

下愚

，

知

其

不可

，而

况

于

明哲

乎！德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢!人君

当

神器之

重

，

居

域中

之

大

，将

崇

极天之

峻

，

永保无疆之休。国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。

不念居

安

思

危

，戒

奢

以

俭

，德

不

处

其

厚

，

情不

胜

其

欲

，如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈,行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，斯

亦

伐

根以求

木

茂

，

塞

源

而

欲

流

长者也。这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞泉源而想要水流得远

啊

。2.

凡百

元首

，承

天

景

命，莫

不

殷

忧

而

道

著，历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，

功

成

而德

衰

。

有

善

始

者

实

繁

，

能克

终者

盖

寡。但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。

岂

取

之

易而

守

之

难乎？昔

取

之

而

有余

，今

守

之

而不足，难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗?过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，

何

也？夫在

殷

忧

，

必

竭

诚

以

待

下

；

既

得

志

，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，则

纵

情以傲

物

。

竭

诚

则

胡越

为

一

体，就会放纵自己的性情，傲视别人。如果竭尽诚心，那么胡越之人也将同心同德；傲

物

则

骨肉

为

行路。虽

董

之

以

严

刑，

振

之

以

威

怒，傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，

终

苟

免

而

不

怀

仁

，

貌

恭

而

不

心

服

。他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨

不

在

大

，可畏

惟

人

；

载

舟

覆

舟

，怨恨不在于大小，可畏惧的只是百姓心怀怨恨;他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，所

宜

深

慎

；

奔

车

朽

索

，

其

可

忽

乎！这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢!3.

君

人者

，

诚

能见

可

欲

则思

知足以

自

戒

，

为人之君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诚自己，将有作

则思

知

止

以

安

人

，念

高

危

则

思

谦冲

而

自

牧，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险，就要想到谦虚，加强自身的道德修养，惧

满

溢

则思

江海

下

百

川

，

乐

盘游则思

三

驱

以

为度，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，

忧

懈怠则

思

慎始而敬终，

虑

壅

蔽

则

思

虚心以纳

下

，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，想

谗

邪

则

思

正

身以

黜

恶，担心出现以谗言陷害别人的邪恶之人就想到端正自身来贬斥奸邪，恩所加

则

思

无

因

喜

以

谬

赏

，

罚

所及则思

无

因

怒而滥

刑

。施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。

总

此十

思

，

弘

兹

九德

，

简

能

而

任之，全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲九德的修养，选拔有才能的人而加以任用，

择善

而

从

之，

则

智

者

尽

其

谋

，

勇

者

竭

其

力

，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁

者

播

其

惠

，

信

者

效

其

忠

。

文

武

争驰

，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，在

君

无

事

，可以尽

豫游之

乐，可以

养

松、

乔

之

寿，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，鸣

琴

垂

拱

，

不

言

而

化。

何必

劳

神

苦

思，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代

下司

职

，

役

聪

明

之

耳

目，

亏

无

为

之大道哉！代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，毁坏顺其自然就能治理好天下的大道呢!师说

古之

学

者

必

有

师。师者，

所以传

道

受

业

解

惑

也。

古代求学的人一定要有老师。老

师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人

非

生

而

知

之

者，

孰能无

惑？

惑

而

不

从

师

，人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，其

为

惑

也，

终不

解矣。生乎吾前

，其

闻

道也

固

先乎吾，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，吾

从

而师之；生乎吾后

，

其

闻

道也亦先乎吾，吾

从而师之。我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。吾

师

道也，夫庸知

其

年

之

先

后

生

于

吾

乎？是故

无

贵

无

贱，我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无

长

无

少，

道之

所

存

，

师之所存也。无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。嗟乎！师

道之不传也

久矣！

欲

人之无

惑也

难矣！

古

之圣人，唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，其

出

人也远矣，犹且

从

师而

问

焉；今

之

众人，

其

下

圣人

也

亦

远

矣，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教;现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，而

耻

学

于

师。

是故圣

益

圣

，愚

益

愚

。圣人之所以

为圣

，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以

为愚，

其

皆出于

此

乎？

爱

其

子

，

择

师而

教

之；愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧?人们爱自己的孩子，选择老师来教他们;

于

其

身

也，

则

耻

师

焉

，

惑

矣。

彼

童子之

师，对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，

授

之

书

而

习其句读者也，非

吾所谓

传其道

解

其

惑者也。是教孩子书本的文字，（帮助他）学习句读，

不是我所说的传授道、解答疑难问题。句读之不知，

惑

之

不

解

，

或

师

焉

，不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，

或

不

焉

，

小

学

而

大

遗

，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，吾未见

其

明

也。巫医乐师

百工之人，不

耻

相

师

。我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫之族

，

曰

师

曰

弟子

云

者，则

群

聚

而

笑

之。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问

之

，则曰:“彼与彼年相若也，道

相似也

，

位卑

则

足

羞

，问他们为什么，就说:“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻，

官

盛

则

近

谀.”呜呼！师

道之不

复，

可

知矣。以官职高者为师就觉得近乎谄媚.”唉!尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师

百工之人，

君子

不

齿

，

今

其

智

乃反

不能及

，巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，其

可

怪也欤！真是令人奇怪啊!

圣人无

常

师。孔子

师郯子、苌弘、师襄、老聃

。郯子之徒，

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，其

贤

不

及

孔子。孔子曰：三

人

行，

则

必

有

我

师

。他们的才德比不上孔子。孔子说：三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。是故弟子不

必

不如

师，

师不

必

贤于弟子，

闻

道

有先

后，因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，

术

业

有

专

攻

，如是而已。学术技艺各有专门学习或研究，

如此罢了。

李氏

子

蟠

，

年

十七，好

古文，六艺

经

传

皆

通

习之，

李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不

拘

于

时

，学于余。

余嘉

其能

行

古

道，

作《师说》以贻之。

不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。1.六

王

毕，四海

一

，蜀

山兀

，

阿房

出

。

覆压三百余里

，

隔离天日。六国灭亡了，天下统一了，蜀地的山秃了，阿房宫建成了。它覆盖三百多里地，遮蔽天日。

骊山

北

构

而

西

折

，

直

走

咸阳。

二

川

溶

溶

，流入宫墙。从骊山的北边建起，折而向西，一直通到咸阳。渭水和樊川浩浩荡荡，流人宫墙。五步

一

楼

，十步一

阁；

廊

腰

缦

回

，

檐牙高

啄

；五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如腰，萦回曲折，檐牙高耸，如鸟仰首啄物；

各抱地势

，

钩

心

斗

角

。(这些宫室)各依地势而建，均与中心区相连，如同钩连心脏，檐角相对，好像兵戈相斗。盘盘焉，囷囷焉，蜂房

水涡，

矗

不知

其

几千万落。长桥卧

波

，

未

云

何

龙？它们回环曲折，像蜂房，像水涡，矗立着，不知它们有几千万座。长桥卧在水上，没有云怎么出现了龙？

复道

行

空

，

不

霁

何

虹？高

低

冥

迷，楼阁之间的通道架在半空，并非雨过天晴，怎么出现了彩虹？高高低低的楼阁分辨不清，

不

知

西

东。

歌

台

暖

响

，

春

光

融

融

；分辨不清西和东。人们在台上唱歌，歌声响起，好像充满暖意，如同春光一般和煦;

舞

殿

冷

袖

，

风雨

凄凄

。

一日

之内，人们在殿里舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。同一天之内，

一宫之间，而气侯

不齐。同一座宫里，天气冷暖不一。2.

妃

嫔

媵

嫱，王子皇孙，辞

楼下殿

，

辇

来于

秦

。

朝

歌

夜

弦，六国王侯的宫妃，女儿孙女，辞别六国的楼阁宫殿，乘辇车来到秦国。从早到晚歌唱弹琴，

为

秦

宫人。

明星荧荧，

开

妆

镜也；

绿云

扰扰

，

梳

晓

鬟也；成为秦始皇的宫人。光如明星闪亮，是宫人打开梳妆的镜子；乌云纷纷扰扰，是她们清晨在梳理鬟发；渭流涨

腻

，

弃

脂

水也；

烟

斜

雾

横

，渭水涨起了一层脂膏，是她们在泼掉含有脂粉的洗脸水；轻烟缭绕，香雾弥漫，

焚

椒兰

也。雷霆

乍

惊

，

宫车

过也；

辘辘

远

听，是她们在焚烧椒兰等香料。雷霆般的声音突然响起，是宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，

杳

不知

其

所

之

也。

一

肌

一

容

，

尽

态

极

妍，遥遥地不知道它驶向何方。宫人们的每一处肌肤，每一副容貌，都极尽妩媚娇艳，

缦

立

远

视

，而望

幸

焉

。

有

不

见

者

，

三十六

年

。她们久久地伫立，远远地凝望，希望皇帝能宠幸自己。未能见到皇帝的宫女，竞长达三十六年。燕赵之收藏

，韩魏之经营

，

齐楚之精英

，

几世几年，

剽

掠

其

人

，燕赵收藏的奇珍，韩魏聚敛的金玉，齐楚保存的瑰宝，都是多少代多少年，从百姓那里抢掠来的，倚叠如山。一旦不能

有

，

输来

其间。

鼎

铛

玉

石

，堆积如山。一朝不能保有，都运送到这里。把宝鼎当作铁锅，美玉看成石头，

金

块

珠

砾

，

弃

掷

逦

迤

，秦人视之，亦不

甚

惜。黄金视为土块，珍珠看作石子，扔得到处都是，秦人看着，也不觉得太可惜。3.嗟乎！一人之心，

千万人之心也。秦

爱

纷

奢

，

人

亦

念

其

家。唉！一个人的心思，就是千万人的心思。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也顾念自己的家。

奈何

取

之

尽

锱

铢

，

用

之

如泥沙

？使

负

栋之柱

，为什么搜刮钱财的时候一分一厘也不放过，挥霍起来却像泥沙一样呢？使阿房宫里支撑大梁的柱子，多于

南亩

之

农

夫

；架梁之椽

，

多

于

机

上

之

工

女

；

钉头

磷磷，比在田里耕种的农夫还要多；架梁的椽子，比织机旁的做工的女子还要多；钉头个个凸起，

多

于

在

庾

之

粟

粒

；瓦缝参差，

多于

周身

之

帛缕

；直

栏

横

槛

，比谷仓里的谷粒还要多；瓦缝参差，比(人)全身衣服上的丝线还要多；直的横的栏杆，多于九土之城郭

；管弦

呕哑

，

多

于

市

人

之

言

语

。

使

天下之

人，比九州的城郭还要多；嘈杂的乐曲声，比闹市里人们的言语还要多。这使全天下的人，不敢

言

而

敢

怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，不敢口上言语而只敢心中含怒。独夫秦始皇的心，也一天比一天骄横顽固。成边的士卒呐喊起来，函谷

举

，楚人

一

炬

，

可怜

焦土！函谷关被攻占，项羽燃起了一把大火，可惜豪华的阿房宫变成了一片焦土!4.

呜呼！灭

六国者

六国

也，

非

秦也；

族

秦

者

秦

也，

非

天下也。嗟乎！

唉

！灭亡六国的是六国自己，不是秦国；灭亡秦国的是秦自己，不是天下人。唉

！

使六国

各

爱

其

人

，

则

足以

拒

秦

；

使秦复

爱

六国之

人

，假使六国能够各自爱惜他们的百姓，那么足以抵抗秦国；假使秦又能够爱惜六国的百姓，则

递

三世可至万世而为

君

，

谁得而族灭

也？秦人

不

暇

自

哀

，那么可以传递三世乃至万世而做君王，谁能够消灭它呢？秦人来不及为自己悲哀，而后人

哀

之；

后人

哀

之

而不

鉴

之，而后人为他们悲哀；如果后人为他们悲哀而不以他们为鉴，亦

使

后

人而复

哀

后人

也。也会使更后来的人再为后人悲哀了。1.

六国破灭，

非

兵

不

利，战

不

善

，弊

在

赂

秦

。

六国灭亡，不是因为武器不锋利，仗打得不好，弊病在于向秦国割地求和。

赂

秦

而

力

亏

，

破灭之道也。

或

曰：六国

互

丧

，向秦国割地求和，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。有人说：六国相继灭亡，率

赂

秦

耶？

曰：不

赂

者

以

赂

者

丧。都是因为向秦国割地求和吗?回答说:不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡。盖

失

强

援

，不能独

完

。

故

曰：弊

在

赂

秦

也。因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全。所以说:弊病在于向秦国割地求和啊。2.

秦

以

攻

取

之外，

小

则

获

邑

，

大

则

得

城

。秦国除用攻战获取土地之外,(还收到诸侯的贿赂,)小的就得到邑镇，大的就得到城市。

较

秦

之

所

得

，与战胜而得

者

，

其实

百倍；把秦国通过割让而获得的土地，与战胜而得到的土地比较，这实际上多达百倍；

诸

侯

之

所

亡

，与战败而

亡

者

，其

实

亦

百倍。把六国因割让而丧失的土地，与战败而丢失的土地比较，这实际上也多达百倍。则

秦之所大

欲

，

诸侯之所大

患

，

固

不在战

矣

。

思

厥

先

祖

父

，那么，秦国最大的欲望，六国诸侯最大的忧患，本来就不在战争了。想想他们死去的祖辈父辈，暴

霜露，

斩

荆

棘

，以有尺寸之

地

。子孙

视

之

不甚

惜，

举以

予

人，冒着霜露，披荆斩棘，才有了一点土地。子孙对待土地却不很爱惜，拿它送给别人，如

弃

草芥

。

今日割

五

城

，明日割

十

城

，然后

得

一夕

安寝。好像丢弃小草一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能得到一夜的安睡。

起

视四

境

，而秦

兵

又至矣。

然

则

诸侯之

地有限，待起来一看四方边境，秦国的军队又到了。既然如此，那么诸侯的土地有限，

暴

秦

之欲

无

厌

，

奉

之

弥繁

，

侵

之

愈急

。强暴的秦国的欲望没有满足之时，诸侯送给秦国土地越多，秦国侵略诸侯就越急迫。故

不

战而

强

弱

胜

负

已

判

矣。

至于颠覆，

理

固

宜

然

。所以不用作战，谁强谁弱、谁胜谁负就已经确定了。六国终于灭亡，按理本来应该这样。古人云：“以地

事

秦

，犹

抱

薪

救火，薪不

尽

，火不

灭。”

此言

得之。古人说:“用土地侍奉秦国，好像抱着柴去救火，柴不烧完，火不会熄灭。”这话说对了。3.

齐人未尝

赂

秦

，

终

继

五国迁灭，何哉

？

与嬴而

不助五国也。

齐国不曾向秦国割地求和，最后也随着五国灭亡，为什么呢?这是因为齐国亲附秦国而不帮助五国。五国

既

丧

，齐

亦

不

免矣。

燕

赵

之君

，

始

有

远

略，

能

守

其

土，五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕国与赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住他们的国土，

义

不

赂

秦

。是故燕

虽

小国而后

亡，

斯

用兵之

效也。坚持正义而不向秦国割地求和。所以燕国虽然是个小国却后灭亡，这就是用兵的功效。至

丹以

荆卿

为

计

，

始

速

祸焉。赵

尝

五战

于秦

，等到燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作为对付秦国的策略，才招致祸患。赵国曾经与秦国交战五次，

二

败

而

三

胜。后

秦

击

赵

者

再，

李牧连

却

之。洎

牧

以

谗

诛

，败了两次，胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了它。等到李牧因为受谗谤而被杀害，

邯郸

为

郡，

惜

其

用

武

而

不

终

也。赵国都城邯郸才变成秦国的一个郡，可惜赵国用武力抵抗却不能坚持到底啊。

且燕赵

处

秦

革灭殆

尽

之

际，

可

谓

智

力

孤

危

，况且燕赵两国处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候，可以说是智穷力竭，孤立危急，战败而亡，诚

不得已。向

使

三

国

各

爱

其

地

，

齐人勿附于秦，战败而亡，实在是不得已。当初如果韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土，齐人不亲附秦国，

刺客不

行

，

良将犹

在

，

则

胜负之

数，存亡之

理，燕国的刺客不动身赴秦，赵国的良将还活着，那么胜败的天数，存亡的命运，

当

与秦

相较

，或

未易

量。应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。4.

呜呼！以

赂

秦

之

地，

封

天下之谋臣，以

事

秦

之

心

，礼

天下之奇才，唉！如果用割让给秦国的土地，封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的心意，礼遇天下的奇才，并力

西向

，

则

吾

恐

秦

人

食

之不得

下咽

也。

悲夫！合力向西对付秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭也不能咽下喉咙了。可悲啊！有如此之

势，而为

秦人

积

威

之所劫，

日

削

月

割

，

以

趋于

亡。有这样的形势，却被秦国积久而成的威势所胁迫，天天削弱，月月割地，而走向灭亡。为

国

者

无

使

为

积

威之所劫

哉！治理国家的人不要使自己被(敌人)积久而成的威势所胁迫啊！5.

夫六国与秦

皆诸侯，

其

势

弱

于

秦

，而犹有可以不

赂

而

胜之之

势。

六国与秦国都是诸侯，他们的势力比秦国弱，却还有可以不向秦国割地求和而战胜它的形势。苟

以

天下之大，

下

而

从

六国破亡之故事，是

又在六国

下矣。如果凭着偌大的天下，自降身份追随六国灭亡的前例，这就又在六国之下了。1.

某启：昨日

蒙

教，

窃

以为与君实

游

处

相好之日

久

，

安石启：昨天承蒙您来信赐教，我私下认为跟

您

同游共处交好的日子很久，

而

议

事

每

不合，

所操之

术

多

异

故也。

但是议论起政事来常常意见不合，这是因为我们所持的政治主张多有不同的缘故啊。

虽

欲

强

聒

，

终必

不

蒙

见

察，

故

略

上

报

，

虽然想要(向您)勉强解释，最终必定不能被您理解，所以只是简略地给您写了回信，

不复一一

自

辨

。

重

念

蒙君实视遇

厚

，于

反覆不

宜

卤

莽

，

不再一一为自己辩解。又考虑到君实对待我优厚，书信往返不应该简慢草率，

故

今

具

道

所以

，

冀

君实或

见

恕

也。

所以现在详细地说出我之所以这样做的理由，希望您

或许能够原谅我吧。2.

盖儒者

所争

，

尤

在于名

实

，

名实

已

明

，

读书人所争论的问题，特别在于名义和实际是否相符，如果名实的关系已经明确，

而

天下之

理

得

矣。

今君实所以见教者，以为

侵

官

、

生事

、

那么天下的根本道理就清楚了。现在您

指教我

的，认为我侵夺官吏职权、生事扰民、

征利

、

拒

谏

，以

致天下

怨

谤也。某则以谓

受

命

于

人主，与民争利、拒绝接受不同意见，因而招致天下人的怨恨毁谤。我却认为从皇帝那里接受命令,议

法

度

而

修

之

于

朝廷，

以

授之于

有

司

，

不为侵

官

；议订法令制度，又在朝廷上修正，把它交给负有专责的官吏去执行，这不是侵夺官吏职权；

举

先王之

政

，以

兴利除弊，

不为

生事

；为天下

理

财

，施行先王的政治主张，以此来兴利除弊，这不是生事扰民；为天下治理整顿财政，

不为

征利；辟

邪

说

，

难

壬

人

，

不为拒

谏

。这不是与民争利；批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，这不是拒绝接受他人的规劝。至于

怨

诽

之

多，则

固

前

知其

如此也。至于天下对我怨恨非议这么多，那是我本来预先料到会这样的。3.

人

习

于

苟

且

非

一

日

，

士大夫

多以不

恤

国事、

人们习惯于得过且过不是一天两天的事了，士大夫们多把不忧虑国事、

同

俗

自

媚

于

众

为

善

，

上乃欲

变

此

，而某不

量

敌

之众寡，附和世俗，向众人献媚讨好当作美德，皇上想要改变这种状况，我不去考虑反对者的多少，欲出力

助

上以

抗

之，

则

众

何为而不

汹

汹

然

？盘庚之迁，胥怨

者

民

也，想出力帮助皇上与之对抗，那么这些人又怎么会不大吵大闹呢?盘庚迁都，怨恨他的是老百姓啊，

非特

朝廷士大夫而已；

盘庚不

为

怨

者

故

改

其

度

，并不仅是朝廷士大夫而已；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，

度

义

而后

动

，

是

而

不

见

可

悔

故

也。考虑到事情适宜就采取行动，是因为他认为正确且看不出有什么值得反悔的地方的缘故啊。如君实责

我以在位

久，

未能

助

上

大

有

为

，以膏

泽

斯民，则某知罪矣；如果您责备我在位时间很久，没能帮助皇上干一番大事业，施恩惠给人民，那么我知罪;如曰

今日当

一切不事事，

守

前

所

为

而已，

则

非

某之所敢知

。如果您说我现在应该不做任何事，墨守前人的做法就行了，那么这就不是我敢领教的了。4.

无

由会晤，

不任区区向往之至！

没有缘由见面，

内心不胜仰慕至极！壬戌

之秋

，七月

既望

，

苏子

与

客

泛舟

游于赤壁之下

。清风徐

来，壬戌年的秋天，七月十六日，苏先生与客人乘船在赤壁之下游玩。清风缓缓吹来，

水波

不

兴

。举

酒

属客

，诵

明月之诗，歌窈窕之章

。

少焉，江面平静没有波澜。举起酒杯劝客人饮酒，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗。一会儿，月

出于东山之上，

徘徊

于

斗

牛

之

间

。

白

露

横

江

，

水光接

天

。月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽笼罩着江面，波光连着天空。纵一苇之所如，凌万顷之茫然

。

浩

浩

乎

如

冯

虚

御

风

，而不知其

所

止

；任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。多么辽阔啊，像是凌空驾风而行，却不知将停留在何处；

飘

飘

乎

如

遗

世

独

立

，

羽

化

而

登

仙

。多么飘逸啊，好像脱离尘世，超然独立，成为神仙，升入仙境。于是饮

酒

乐

甚

，

扣

舷

而

歌

之

。歌

曰

：“桂

棹兮兰

桨，那时喝着酒，快乐极了，敲着船舷打着拍子唱起来。歌词说:“桂木做的棹啊兰木做的桨，

击

空明兮

溯

流