槟榔谷中黎族方言的视觉化设计探索研究

槟榔谷中黎族方言的视觉化设计探索研究目录一、 引言 摘要：随着社会的发展和普通话普及率的提高，作为当地历史文化和人文风情的重要组成部分的地方方言（包括黎族方言）的生存现状遭到一定的冲击。因此，本文以黎族方言作为设计研究对象，探讨如何将视觉化设计与黎族方言文化相结合，以打造出兼具大众认可度与民族特色的创新字体，从而为黎族方言的传承与传播贡献自己的一份力量。关键词:黎族方言；字体设计；视觉化设计引言研究黎族方言视觉化设计的意义方言是一个民族历史文化传承的重要载体。黎族方言，作为海南黎族文化的一个重要组成部分，也承载着黎族人民的智慧、情感和生活方式。所以，对黎族方言的研究不仅涉及了文化传承和地域认同，还关联着历史变迁和社会发展等诸多方面。我认为，将这种观念融入到黎族方言的视觉化呈现研究中，就能够更全面地揭示海南黎族地域文化的独特魅力和丰富内涵，进而为保护和传承这些宝贵的文化遗产作出更大贡献。REF_Ref3883\r\h[1]REF_Ref4059\r\h[2]黎族方言的概况黎族方言隶属于汉藏语系壮侗语族黎语的一个分支，与周围的其他少数民族比较起来，最突出的一个特征就是外来词语的数量很少。学术界普遍认为这也许是由于黎族主要居住在一个比较闭塞的地方，很难和外面的世界进行有效的沟通。黎族的地域分布比较广泛，所以在发音上也有一定程度上的差别。其中，黎族方言分为有五种：“阿”（或“哈方言”）、杞、润（旧说“本地”）、美孚和赛（也叫“台”，“加茂”。哈话和杞话在词语、声韵等方面比较相近，可以互相交谈。润语和美孚语之间也存在着一定的共性，能够互相沟通。只有加茂话和其它四个土话有着较大的区别，哈、杞、润、美孚四种语言仍然保持着较大的一致性。REF_Ref3883\r\h[1]REF_Ref4059\r\h[2]值得注意的是，随着现代化进程的推进和民族之间的交流增多，黎族人民已逐渐习惯了运用汉语等其他语言进行交流，这一情况同样存在在黎族的其他生活领域中，使得黎族方言等本民族传统文化遗产面临着传承和发展方面的挑战。但近些年来，随着国家对非物质文化遗产的关注逐渐提高，黎族人们也逐渐意识到了本民族文化的价值所在，并且积极的去挖掘回溯、不断努力的从多种方面去运用宣传黎族文化，其中就包括了黎族方言。REF_Ref4059\r\h[2]槟榔谷中黎族方言的生存概况在槟榔谷景区中，这种情况尤为凸显。海南槟榔谷黎苗文化旅游区位于海南省保亭黎族苗族自治县与三亚市交界的甘什岭自然保护区内，占地5000余亩，始建于1993年，是以热带雨林生态环境为基底，以黎村苗寨民俗风情文化为特色的黎苗文化体验观光旅游区。作为旅游景区，其中的大部分黎族人都会说汉语，它已成为槟榔谷黎族人的一种生存工具，但无论是导游还是导览安排上，都有将黎族方言中的部分词汇作为介绍重点和沟通手段的行为表现。也就是说，尽管黎族方言的传承和发展存在着种种困难，在槟榔谷的黎族人们仍然在努力地进行着这项工作。我希望通过视觉化设计的方式，在黎族方言的传承中做出自己的一份力量，给予黎族方言以新的活力和发展前景，以帮助黎族人们对黎族文化的传续发扬。方言视觉化设计的理论框架与方法探析地方文化地方文化是指人们在某个区域内和自然条件下，经过漫长的时间和不断的发展，从而形成的一种特殊的社会现象，是这一区域内的人们在长期的生活中积累起来的相同的价值观、生活习惯、族群归属感和信仰的认可，并在特定区域中得以传承至今的文化传统。它涵盖着丰富的生活方式、独特的思维方式、多样的审美趣味以及深厚的伦理观念，共同构成出地方文化的多维面貌。这些多维面貌赋予了地方文化独特的魅力和吸引力，吸引着众多人们前往特色地区参观体验。REF_Ref6002\r\h[5]REF_Ref6012\r\h[6]在对海南黎族的探索过程中，有的游客会前往海南槟榔谷或是黎族的一些村落遗址中，切身感受和学习海南黎族的历史文化；还有游客会结合自己之前查阅过的文献及资料，在旅游过程中考证文献中的知识，而这些都是基于本地地域文化深受大众喜爱而所产生的现象。因此，在为作为地方文化特色的代表之一的方言进行视觉化设计时，也要充分考虑到本地地方特色在大众印象中的形象。我认为，只有这样，才能在一定程度上对信息进行有效传播。所以，充分的挖掘和识别地域文化特色，并将其巧妙地融入设计中，将是我毕业设计的关键考量之一。通过深入研究和理解黎族地方文化，我们可以更好地进行黎族方言的视觉化设计，以使得更多人能够理解和欣赏这一独特的文化现象。为了可以更加明确方言的地域文化属性，我对它的定义和内涵进行了进一步的分析。方言文化目前学术界对于“方言文化”内涵的界定主要有以下3种：指方言与方言文化之间的关系REF_Ref6391\r\h[11]。在这里强调的是，方言不仅仅是一种语言的表现，更是民族地区的历史文化载体。与“方言”混用，还指方言口传文化、方言文学等REF_Ref6391\r\h[11]。3、指方言中蕴含的文化资源REF_Ref6391\r\h[11]。在2011年，教育部哲学社会科学成立“中国方言文化典藏”重大课题攻关项目，把“方言文化”定义为“用特殊方言形式表达的具有地方特色的文化现象，包括地方名物、民俗活动、口彩禁忌、俗语谚语、民间文艺等”，其中可细分为房屋建筑、日常用具、服饰、饮食、农工百艺、日常活动、婚育丧葬、节日以及说唱表演等类别的特有名词。REF_Ref7439\r\h[10]REF_Ref6391\r\h[11]本论文的设计正是基于方言是民族地区的历史文化载体这一方言文化定义，且本论文主要选取了黎族人们在日常活动中的专有名词（专有发音）进行方言的视觉化设计探索。其中，如何有效的识别和表达地域文化也是我要关注的重点。地方文化的识别与表达我认为，虽然表面上看，对文化的认知和对设计表现的理解是两个不相同的方面，但实际上它们却是密切相关、互为补充的。首先，“文化标识”可作为一种基本的、具有生命力的产品。每个民族都有自己独有的标志、颜色、花纹、寓意，这也正是我们的创作之源。比如，将地方文化和产品相结合，可以主要表现在对地方标志性的建筑、图腾、绘画和文献材料等传统经典要素的创新。其次，无论是什么产品，在进行设计表现时，都要注意其实用性与功能性。设计不只是一种美学上的追求，它也是一种需要通过解决问题，使之满足人们的需要的东西。因此，设计者必须深刻理解使用者的心理与行为，并根据消费者的喜好来进行设计。最后，设计者也必须对当前的社会发展状况有一个清晰的认知，并积极探寻新的设计方法，以使产品适应当下文化环境。也就是说，在文化认知和设计表现之间，存在着相互依赖和促进的关系。REF_Ref6012\r\h[6]以下两个方言视觉化设计案例就清晰的展现了这一设计原则。视觉化设计与方言传承结合的案例闽南方言视觉化设计案例闽南方言是闽南地区特有的语言文化。从《闽南方言文字的信息可视化设计探析》一文中可以看到，虽然在闽南地区，闽南方言仍然是本地的日常交流语言，但目前也仅在闽南地区会通过口头形式的方式去传播，他们遇到的困境和当下黎语的发展困境如出一辙，所以此案例对我有一定借鉴意义。在此案例中，笔者整理了部分闽南方言书写文字（图1），以闽南方言中出现频率高但书写已渐渐被人淡忘的部分方言词语为典型案例，通过构建方言样本框架、图形化表达方言信息、解读方言信息的方式等三个方面来重新设计，并通过信息可视化的方法，把方言词语之间的形、音、义重新连接在一起，从而达到对语言的整体认识和单个的阐释。REF_Ref7805\r\h[12]图1图2（图1.2均来源：《闽南方言文字的信息可视化设计探析》艺术百家，2021）从图2中可以看到，笔者及其团队以文字作为视觉的主体物，通过图片来解释方言的内涵，最终将方言和区域文化融入到图像之中。从形式表现上看，就是以卡通图案部分代替字体的笔画，实现对字体意义的直接理解。我认为，这种做法虽然把原本字形的笔画、结构等特点都破坏掉了，但提高了语言文字的易读性和可识别性，并某种程度上加强了文字的视觉效果和文字内容的统一，是一种具有探索性、形象化和实验性的阅读方式，可以作为我毕设的借鉴案例。REF_Ref7805\r\h[12]成都方言视觉化设计案例闽南方言视觉化研究案例中所选取的设计词汇大部分都是较为具象的事物，也就是说图形与字形的结合会对字体视觉化设计有较大帮助。而在黎族方言中，更为常见的是较为抽象的口头用语，比如“波隆（你好）”，所以我寻找了一些以口头语为设计对象的案例，希望借此获得一些抽象事物转可视化设计的灵感。其中，唐艺的《成都方言视觉化在文创设计中的应用研究》作为一个较典型的将口头语转换为可视图像案例，也给予了我一定程度上的灵感。如图2，此案例选取了一些口头语作为设计的词汇，如“瓜娃子”、“巴不得”（图3.4）。在成都方言中“瓜娃子”的意思是“傻孩子、傻瓜、笨蛋”的意思，作者首先是保留了初始设计的字形，再将期待的表情眼神和“巴”字相融合，由此也非常生动直接的描绘表现出了此词汇的意思内涵。所以在我的毕业设计中，也借鉴了它的趣味性传达方式。我计划将文字和图案结合起来，进行字体设计和排版设计，以趣味性的方式来吸引更多人的关注。REF_Ref7988\r\h[13]图3图4（图3.4均来源：《成都方言视觉化在文创设计中的应用研究》唐艺，2023）通过对于闽南方言视觉化设计案例和成都方言视觉化案例的探索研究分析，我们可以看到，它们的成功正是基于设计师们对产品的地域文化特色进行了有效的识别和表达。且我们可以总结出，在方言字体设计当中，选取的文字无论是具象的事物还是抽象的口头语，只要将其与具体的图像相结合进行设计，就能够使得设计作品更加生动形象，并有利于更加直观的向观众传达它们的含义。因此，在我的设计当中，也更加偏向于运用具象图像和字体相结合的方法将黎族当地文化融入方言字体设计中。设计过程与思路分析设计目标与规划制定我计划运用具象图像和字体相结合的方法将黎族当地文化融入方言字体设计中。拟选取具有代表性的黎族方言词汇，将其与当代视觉化设计手段相结合，并考虑字体的易读性和文化内涵的传达，使设计出的黎族方言字体既具有艺术性又实用。设计规划大致如下：1.从黎族的传统文字中寻找灵感，结合现代设计手法，创作出具有黎族特色的字体;2.采用黎族传统的装饰元素，如纹样、色彩等，对字体进行美化与再排版;3.将设计完成后的字体应用于海报、宣传册、名片等印刷品上，展示黎族方言的独特魅力;4.如若进展良好，可考虑进一步的延伸运用，如钥匙扣、手机壳等相关物件的展示以及售卖，以使更多的人了解和认识黎族方言。2.3.4规划都基于第一条：创作出具有黎族特色的字体的基础上，所以本章的重点在于探讨如何创作出具有黎族特色的字体。黎族方言的视觉表达方法尝试因为黎族方言本身并没有文字，只有发音，所以初步计划使用拼音的音译作为本设计的代表词汇。我在设计创作前，调研整理了部分黎族方言的发音以及音译，如下表1所示。表1整理的黎族方言发音及音译（数据来源于族谱网以及槟榔谷旅游区相关工作人员核实提供）黎语发音拼音音译水nanm“南”太阳safanm“洒返”树sai“赛”再见faifaihei“伐伐嘿”你好meden/bolong“么等”/“波隆”朋友tonghong“通宏”饭菜tasai“它赛”茶die“碟”狗ba“把”结婚gailiu“该溜”柴火gunfei“棍菲”花朵xiangsai“祥赛”桌子duota“剁踏”米饭tamie“踏咩”基于此，我进行了多种字体和具象图形组合的尝试，以下两种我认为最为成功，一种是基于黎语音译汉文字和黎族船型屋具象图形的创作尝试，一种是黎语发音（拼音字母）与黎族代表性女性头像具象图形的结合。船形屋作为海南黎族传统民居的经典例子，大量存在于槟榔谷旅游景区当中。我以此作为灵感，将船形屋的主要造型元素与黎语音译汉文字相结合进行字体设计。以汉字“语黎同行”和“以物换物”为例，我尝试了将船形屋的主要材料和外形提取出来和字体相结合，代替字体其中的一些笔画，具体如下图：图5（图片来源：笔者绘制）由图5可见，本人选取了船型屋的外形特征以及其建造外墙常用的材料泥土和石头进行字体设计，并选用了黎锦中常用的配色——橙色和蓝色为主，对字体进行配色。但在设计与调研过程中本人发现，由于黎族方言没有文字，初步计划采用的音译文字实际上是缺乏准确性的，且除了少数如“波隆（你好）”在景区内是较常用的音译文字外，大多数景区内的人（包括进去景区内生活的黎族人）对它们缺乏认可，所以我又尝试了以字母为主体进行创作。黎族在传统装饰上也有自己的特色，黎族女子会在发型上插上银簪或骨簪，戴上耳环、项链和手镯等。其中，主要以银簪为主，搭配大耳环和银项圈、手镯等。本人以此作为灵感，提取黎族女子经典装饰的元素与字母“a、b、c、d、e”等字母结合进行创作，部分设计成果如图6所示。图6（图片来源：笔者绘制）由图6可见，我选取了黎族方言发音（拼音字母）与黎族代表性女性头像具象图形进行结合，并选用了较为浅淡的无彩色——灰色、黑色与白色，对字体进行配色，与黎族人服饰对大众的整体感官相呼应。设计表达方案的确定以上两种设计表达方案中，我更加倾向于第二个——以字母为主体的字体设计方案。为了使得此方案在后续的设计过程当中，能够更加得与黎族文化相结合，我对于第二个方案中提取到的视觉元素进行了意义上的分析：在第二个设计方案中，本人对于黎族女子的造型形象进行了描绘，其中提取了黎族银器饰品——银簪、银耳环以及银项链为主要元素，运用几何图形进行概括，如下图7.8所示。图7（图片来源：笔者绘制）图8（图片来源：笔者绘制）黎族银器不但承载着黎族独特的民族特色和文化底蕴，而且在黎族人民的日常生活中，更是一种象征着地位和财富的装饰品。一些工艺精美的银器装饰品也是作为黎族女性出嫁时的嫁妆，传达着家人对新娘的美好祝福与期望。黎族银器上还有着不同的纹理，工艺制作精美，不但给银器饰品增加了艺术美感，寓意着吉祥如意，同时也体现出了黎族人民的智慧。至此，创作出具有黎族特色的字体这一步设计规划基本完成，接下来我的设计重点将放在如何采用黎族传统的装饰元素，如纹样、色彩等，对字体进行美化雨再排版，以及如何将设计完成后的字体应用于海报、宣传册、名片等印刷品上。我希望在接下来的设计创作中，我能进一步完善这