江苏省南通市2024-2025学年高二语文下学期期末试题含解析

Page182024～2024学年高二语文下学期期末质量监测试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家以家庭为中心，认为“孝”是家庭伦理的核心。“孝”是人人都可以体会到的、无法躲避的情感，从中可以领悟到人之为人的根本存在意义，进而可将其涵养扩充到人与人的其他关系上。父母作为人可知而且不行逃遁的血缘亲族，对塑造我们的情感体系有一种现世关照的意味，正是父母的存在使我们不断领悟到“孝”的现实感和必要性。为人父母后的角色转换又使我们进一步从下一代“孝”意识中涵养我们早年作为人子的“孝”情感，从而将“孝”作为人情的基本存在状态固定下来，传递下去。儒家传统中的祭祀祖先是对父母“孝”的情感的扩充和延展。祖先作为看不到的、但是仍旧可以体会到的“父母”而进入我们的意识之中。我们通过祭祀祖先，感受到自身生命力气的来源，似乎有一种生命的源头活水在我们血脉中流淌，体会到我们的存在是对这一血脉的实际护持。选择清明祭祖是因为清明节是一个阳气上扬、天地清明的时令，人们可以从阳气的上升中体会生命从祖先那里贯串下来的力气，让我们的心穿过生与死的界限，领悟到生命存在本身的蓬勃和高扬，从而进一步在人伦日用中保养扩充这种“孝”意识。人们通常不太明白“身”的由来、它的详细存在方式以及“命”的建立问题。我们得到“身”似乎是一个特别偶然的机缘，但其中有特别深远的缘起。也就是说，生命表面上似乎是一种偶然的现象，但其实它是从我们遥远的祖先代代相续、血脉相继才维系到今日的。我们的生命力在世间是不断建构的过程，而这个过程即是我们的“命”，假如找到“命”的源头，就为“命”设定了一个稳固的起源，我们的生命意识就不再漂泊，生命过程也就可以有所建立。儒家伦理的基本原点是“孝”，而别的伦理意识，如悌、忠、信都是从“孝”延长出去的。孔子的“文、行、忠、信”就是要力图说明儒家君子行事的分际，也就是家庭的孝悌伦理延展到社会上时，须要如何通过在经典的学习（文）、社会的实践（行）中表现出忠与信。这是对他人的责任，在行事中体现出合理的人情尺度，而不是以自我为中心，不顾及他人感受的行为方式。君子是那些在“忠”和“信”方面做得好的人，小人则对他人的感情缺乏必要的怜悯，更缺乏因为他人的怜悯而能够修正自己行为的实力。换言之，君子力图在君臣、父子、夫妇、长幼、挚友五伦之间建立和谐关系，而其中父子关系，由于其无可躲避和无可替代性成为其他各伦的基础。儒家的政治伦理也因此首先是家庭的伦理，制度伦理也首先就是人情伦理。（摘编自温海明张凤琴《论儒家伦理思想的原点》）材料二：社会在发展着，人与人之间的社会关系也在变更着，在现代社会中的家庭伦理也会随之有所变更。中国古代社会是一带有宗法性的农业社会，家庭既是生活单位，也是生产单位：而今日家庭无疑仍是一生活单位，但随着社会生活的变更，家庭作为生产单位却在渐渐变更中。从社会实情看，或许我国的家庭，特殊是农村家庭作为生产单位还会接着存在一段时间，但终究会渐渐淡出。这就是说，在家庭伦理中“孝”的内涵必定会有变更。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的消逝而失去意义。又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”则仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的状况下，如何保障家庭良好的生活状态，将主要应由社会保障体系来担当。又如“三纲”中的“父为子纲”，因社会关系的变更，父子之间的关系也要随之变更。那种强调单方面统治与听从关系的权力结构的“三纲”是与现代社会自由、同等相悖的。其实先秦儒学并不讲“三纲”，只是在汉朝特殊是到东汉《白虎通义》中才把“三纲”法典化，作为维护皇权专制的工具。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中指责“三纲”的“父为子纲”时说：“倘如旧说，掉了‘爱’，一味说‘恩’，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际真情，播下乖剌的种子。”鲁迅的批判一语道破。对这确定的无理的统治与听从关系，不知在历史上曾造成了多少悲剧。而我们也可以看出鲁迅认为“父子”之间的关系是“爱”，是“实际的真情”，是“无求报的心情”。基于孔子“仁学”的“亲亲”应有高尚的道德价值，而不是为取得私利的手段。我想，假如把“父子”“夫妇”“兄弟”等等的关系建立在“实际的真情”上，那么家庭会和谐了，假如把孔子“仁学”由“亲亲”扩大到“仁民”而“爱物”，将会对人与人之间的“和谐”、人与自然之间的“和谐”，供应可供思索的路子。（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家以家庭为中心，对父母的“孝”是儒家伦理的基本原点，围绕该原点就可以找到“命”的源头，生命过程也就可以有所建立。B.祭祀祖先是对父母“孝”的扩充与延展，我们不但要重视祭祀这种形式，还要从祖先那里获得血脉相承的护持，达到记住祖先的根本目的。C.当家庭既是生活单位，又是生产单位时，“四世同堂”“养儿防老”是有其存在的意义的，其所表现出的家庭伦理中的“孝”也与当代不同。D.当代家庭伦理中“孝”并不排斥孔子“仁学”中的“亲亲”，只是要对汉朝时形成的“三纲”进行改造甚至废除，不能再遵循这样的观念。2.依据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一以子女对父母孝为核心谈儒家伦理，材料二论述孝时论述角度有变更。B.人们假如明白了“身”的由来，就可知晓这不仅是一种偶然，还有深远的缘起。C.家庭孝悌伦理延长到社会上时，要以孝悌为各伦基础，将忠与信落实在社会实践中。D.建设和谐社会涉及方方面面，以家庭的“孝”为原点向外扩展不失为一条路子。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.有子说：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”B.曾子说：“幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”C.孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，挚友有信。”D.明朝《增广贤文》中说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”4.有人写了一首《劝孝》歌：“胎婴至成人，父母时艰辛。……孝乃德之先，儿孝理当然。”请结合材料二对这首歌“孝”的本质加以分析。5.儒家伦理中的“孝”对今日和谐社会的伦理建设有着什么样的现实意义？请结合材料谈谈你的相识。【答案】1.B2.C3.A4.“孝”的本质是仁爱，一颗仁心；是父母子女之间的“爱”和“真情”，是不求回报的无私之爱。5.儒家伦理中的“孝”可以转化成为今日建设和谐社会的伦理指导，和谐社会的伦理建设应当复原源初性的活泼的“仁”心。

【解析】【1题详解】本题考查学生分析、理解文章内容的实力。B.“还要从祖先那里获得血脉相承的护持，达到记住祖先的根本目的”曲解文意，依据原文“我们的存在是对这一血脉的实际护持”可知，“我们的存在是血脉相承的护持”；依据原文“选择清明祭祖是……从而进一步在人伦日用中保养扩充这种‘孝’意识”可知，祭祀祖先根本目的应当是“在人伦日用中保养扩充这种‘孝’意识”。故选B。2题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的实力。C.“要以孝悌为各伦基础”错误，依据原文“父子关系，由于其无可躲避和无可替代性成为其他各伦的基础”可知，父子关系才是各伦的基础。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的实力。材料一的观点“‘孝’是儒家伦理思想的原点”。A.“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”意思是“孝顺父母，尊敬、听从兄长，是仁爱的根本”意思是说“孝”是“仁”的根本，而“仁”又是儒家思想的根本观点，所以可以论证“‘孝’是儒家伦理思想的原点”；B.“幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”意思是“孝道有三个层次，大孝是‘尊亲’，中孝是‘弗辱’，小孝是‘能养’”，讲的是“孝”的含义；不能论证材料一观点；C.“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，挚友有信”意思是“父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区分、年长与年幼者有主次、挚友之间有信任”。这是中国传统社会的“五伦”关系，不能论证材料一观点；D.“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”意思是“羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义”，单纯的强调孝顺父母，不能论证材料一观点。故选A。【4题详解】本题考查学生分析、评价情感、观点看法的实力。依据材料二其次段“作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’则仍有家庭伦理之意义”可知“孝”的本质是仁，一颗仁心。理解歌词“孝乃德之先，儿孝理当然”。依据材料二其次段“作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’则仍有家庭伦理之意义”可知，虽然“孝”的内涵发生了变更，但“仁爱”仍是“孝”的核心理念，这在当今时代依旧没变。由此可知，“孝”的本质是仁爱；仁心对每个人都是有要求的，孩子对父母的仁心称为孝，弟弟对兄长的仁心称为悌。反过来，父母对孩子的仁心称为慈，兄长对弟弟的仁心称为友。儒家讲究“反求诸己”，凡事从自己身上找缘由。孝，不是父亲对孩子的要求，应当是孩子自省的标准。假如父亲要求孩子孝，孩子反过来要求父亲慈，君王要求臣子忠，臣子要求君王仁。这样要求来要求去，最终是谁拳头大谁说了算，成了霸权，有违“仁”的本义。仁的核心是，反躬自省，仁爱于人。父慈子孝，夫义妇听，长惠幼顺君仁臣忠。依据材料二的第三段“那种强调单方面统治与听从关系的权力结构的‘三纲’是与现代社会自由、同等相悖的”，和第四段“鲁迅认为‘父子’之间的关系是‘爱’，是‘实际的真情’，是‘无求报的心情’”可知，父母子女之间情感的本质是“爱”和“真情”，是一种不求回报的无私之爱。【5题详解】本题考查学生探究文本问题，提出见解的实力。依据原文“基于孔子‘仁学’的‘亲亲’应有高尚的道德价值，而不是为取得私利的手段。我想，假如把‘父子’‘夫妇’‘兄弟’等等的关系建立在‘实际的真情’上，那么家庭会和谐了，假如把孔子‘仁学’由‘亲亲’扩大到‘仁民’而‘爱物’，将会对人与人之间的‘和谐’、人与自然之间的‘和谐’，供应可供思索的路子”可知，和谐社会的伦理建设应当复原源初性的活泼的“仁”心。把儒家伦理中的“孝”转化成为今日建设和谐社会的伦理指导。也就是说，和谐社会的道德是“仁”心的复原和创生，是重新回到儒家“孝”的意识上去开发出来的贯穿心性与宇宙的人文意识。也就是重新将人作为宇宙的创生者在伦理的层面凸显出来，在宇宙之道和个人之德中达到一种微妙的平衡，即所谓“人心惟危，道心惟微”(《尚书·大禹谟》)，让个人的“仁”心与宇宙的浑体之“仁”默契相通，从而建立人与他人之连贯的心通，进而建立与社会、世界通达不二的和谐关系。这就是说和谐社会的本质是人情的和谐，而人情的和谐的根本在于相识到人的意念与宇宙创化之源的相通不二，同是一种生生之机。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。采薇鲁迅伯夷和叔齐一路向北，讨着饭，晓行夜宿，最终到了首阳山。这确是一座好山。既不高，又不深，没有大树林，不愁虎狼，也不必防强盗：是志向的隐居之所。两人到山脚下一看，只见新叶嫩碧，土地金黄，野草里开着些红红白白的小花，真是连看看也赏心悦目。他们就满心兴奋，用拄杖点着山径，一步一步地挨上去，找到上面突出一片石头，似乎岩洞的处所，坐了下来，一面擦着汗，一面喘着气。这时候，太阳已经西沉，倦鸟归林，啾啾唧唧地叫着，没有上山时候那么清静了，但他们倒觉得也还簇新，好玩。在铺好羊皮袍，打算就睡之前，叔齐取出两个大饭团，和伯夷吃了一饱。这是沿路讨来的残饭，因为两人曾经议定，“不食周栗”，只好进了首阳山之后起先实行，所以当晚把它吃完，从明天起，就要坚守主义，绝不通融了。他们一早就被老乌鸦闹醒，后来重又睡去，醒来却已是上午时分。伯夷说腰痛腿酸，简直站不起：叔齐只得独自去走走，看可有可吃的东西。他走了一些时，竟发见这山的不高不深，没有虎狼盗贼，当然是其所长，然而因此也有了缺点：下面就是首阳村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有进来玩耍的孩子，可吃的野果子之类，叔齐一棵也找不出，大约早被他们摘去了。叔齐一下子失了锐气，然而还在想，挣扎地想，仿佛是在爬出一个深潭去。爬着爬着，只向前。最终似乎自己变了孩子，还是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。这保姆是乡下人，在和他讲故事：黄帝打蚩尤，大禹捉无支祁，还有乡下人荒年吃薇菜。他又记得了自己问过薇菜的样子，而且山上正见过这东西。他突然觉得有了气力，立即站起身，跨进草丛，一路寻过去。果真，这东西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他还是在溪水里洗了一洗，这才拿回来；还是用那烙过松针面的石片，来烤薇菜。叶子变成暗绿，熟了。撮起一株来，放在自己的嘴里，闭着眼睛，只是嚼。“怎么样？”伯夷着急地问。“鲜的！”两人就笑嘻嘻地来尝烤薇莱；伯夷多吃了两撮，因为他是大哥。他们从今每天采薇莱。从前是叔齐一个人去采，伯夷煮；后来伯夷觉得身体健壮了一些，也出去采了。做法也多起来：薇汤，薇羹，薇酱，清炖薇，原汤焖薇芽，生晒嫩薇叶……然而近地的薇莱，却慢慢地采完，虽然留着根，一时也很难生长，每天非走远路不行了。搬了几回家，后来还是一样的结果。而且新住处也渐渐地难找了起来，因为既要薇菜多，又要溪水近，这样的便当之处，在首阳山上实在也不行多得的。叔齐怕伯夷年纪太大了，一不当心会中风，便竭力劝他安坐在家里，照旧单是担当煮，让自己独自去采薇。伯夷逊让了一番之后，倒也应允了，从今就较为安闲自由。然而首阳山上是有人迹的，他没事做，脾气又有些变更，从缄默成了多话，便不免和孩子去搭讪，和樵夫去攀谈。或许是因为一时兴奋，或者有人叫他老乞丐的原因罢，他竟说出了他们俩原是辽西的孤竹君的儿子，他老大，那一个是老三。父亲在日原是说要传位给老三的，一到死后，老三却确定向他让。他遵父命，得麻烦，逃走了。不料老三也逃走了。两人在路上遇见，又不料现在的周王竟“以臣弑君”起来，所以只好不食周粟，逃上首阳山，吃野菜活命……等到叔齐知道，怪他多嘴的时候，已经传播开去，没法挽救了。但也不敢怎么埋怨他；只在心里想：父亲不愿把位传给他，可也不能不说很有些视力。叔齐的预料也并不错：这结果坏得很，不但村里时常讲到他们的事，也常有特地上山来看他们的人。有的当他们名人，有的当他们怪物，有的当他们古董。甚至于跟着看怎样采，围着看怎样吃，指手画脚，问长问短，令人头昏。而且应付还须虚心，倘使略不当心，皱一皱眉，就难免有人说是“发脾气”。不过舆论还是好的方面多。后来连小姐太太，也有几个人来看了，回家去都摇头，说是“不好看”，上了一个大当。这时候，伯夷和叔齐也在一天一天地瘦下去了。这并非为了忙于应酬，因为参观者倒在渐渐地削减。所苦的是薇莱也已经渐渐地削减，每天要找一捧，总得费很多力，走很多路。然而祸不单行。有一天，他们俩正在吃烤薇菜，不简洁找，所以这午餐已在下午了。突然走来了一个二十来岁的女人，从前是没有见过的，看她模样，似乎是阔人家里的婢女。“您吃饭吗？”她问。叔齐仰起脸来，赶忙陪笑，点点头。“这是什么玩意儿呀？”她又问。“薇。”伯夷说。“怎么吃着这样的玩意儿的呀？”“因为我们是不食周粟……”伯夷刚刚说出口，叔齐抓紧使一个眼色，但那女人似乎聪慧得很，已经懂得了。她冷笑了一下，于是大义凛然地斩钉截铁地说道：“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，莫非不是我们圣上的吗！”伯夷和叔齐听得清清晰楚，到了末一句，就似乎一个大霹雳，震得他们发昏；待到醒悟过来，那丫头已经不见了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也羞涩，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重。（有删改）【注】伯夷、叔齐，商末孤竹君的两个儿子，殷商遗民。6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.伯夷叔齐到了首阳山，所见风景让他们“满心兴奋”，他们下定决心，在这个地方“坚守主义”，绝不通融。B.伯夷叔齐每天采薇菜，还弄出很多做法来，表现了隐居首阳山的哥俩也能享受到生活的情趣，乐在其中。C.父亲不愿把位传给伯夷，“也不能不说很有些视力”，表现的是叔齐指责哥哥到处炫耀不接受王位的做法。D.人们对伯夷叔齐的看法不一，“指手画脚，问长问短”，侧面表现了伯夷叔齐想隐居而不断被打搅的无奈。7.关于小说中叔齐采薇的部分，下列说法不正确的一项是（）A.叔齐对在首阳山上找不到可吃的野果子感到悲观，但为了生存只能接着向前爬行。B.叔齐想起保姆时充溢了温馨感，他相识到乡下人的聪慧，能在荒年给人指条活路。C.叔齐采薇菜很是兴奋欢乐，这与小说结尾突然不能再采薇了的情感形成显明对比。D.伯夷多吃了两撮薇菜的细微环节，既写出了他的欣喜，也表现了他对叔齐劳动的确定。8.伯夷叔齐听了女好的话“就似乎一个大霹雳，震得他们发昏”，这个细微环节在文中有什么作用，请简要分析。9.史书上说，伯夷叔齐“义不食周粟”，隐于首阳山，靠采薇而活，最终饿死。鲁迅将此故事新编为伯夷叔齐因食周薇惭愧而死。请你结合自己的阅读体验，谈谈你的理解。【答案】6.A7.D8.①对女子言论的震惊；

②对自己行为的惭愧。9.①故事情节方面，在原有史料故事的基础上借助作者的想象，增加了史料中没有的情节。

②叙述方法方面，本文用戏谑的叙述口吻，变更了讲解并描述历史的庄重风格。

③故事主题方面，本文不再固于传统的对伯夷叔齐大义的赞美，表现作者对传统价值观的理性思索。【解析】【6题详解】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的实力。A.“到了首阳山，所见风景让他们‘满心兴奋’，他们下定决心”错，依据原文“只好进了首阳山之后起先实行，所以当晚把它吃完，从明天起，就要坚守主义，绝不通融了”可知，“下定决心，在这个地方‘坚守主义’，绝不通融。”是在到首阳山之前，且此时并未见到风景。故选A。【7题详解】本题考查学生分析、理解文章内容的实力。D.“既写出了他的欣喜，也表现了他对叔齐劳动的确定”错误，原文中存在关于“伯夷多吃了两撮薇菜”的描写，也做出了说明，即“因为他是大哥”。但是选项后半部分的分析不完全正确，并未表现对叔齐劳动的确定。故选D。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的实力。“就似乎一个大露雳，震得他们发昏”运用比方，形象地表现出了伯夷和叔齐震惊的心理，再结合后文“蔽，自然是不吃，也吃不下去了，而且连看看也羞涩，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重”可知，伯夷和叔齐的心理是“对女子言论的震惊”“对自己行为的惭愧”。【9题详解】本题考查学生对作品进行特性化阅读和有创意的解读的实力。从故事情节看，传统的史料故事是伯夷叔齐因不食周粟在首阳山饿死的故事，作者在本文加进些新的情节，如“他记得在山上正见过这东西。他突然觉得有了气力，立即站起身，跨进草丛路寻过去。果真，这东西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他还是用那烙过松针面的石片，来烤薇菜。叶子变成暗绿，熟了”“他们从今每天采薇菜。先是叔齐一个人去采，伯夷煮；后来伯夷觉得身体健壮了一些，也出去采了。做法也多起来：薇汤，薇羹，薇酱，清炖薇，原汤焖薇芽，生晒嫩薇叶”“‘普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，莫非不是我们圣上的吗！”等，介绍伯夷叔齐“菜”的丰富做法，薇并没有让兄弟俩养分不良，至少能将就活下去，促成他们死亡的，是一个叫阿金的女人这些情节想象丰富，使故事增加了新意，增加了可读性。从叙述手法看，变更了史料叙述的庄重与肃穆，改用戏谑的叙述口吻，伯夷叔齐不再是史料记载中神圣的形象，在作者笔下变得风趣幽默，耐人寻味，貌似无厘头，其实很有新意。从主题看，《采薇》体现了鲁迅在特定的历史时期对古代忠臣形象的全新价值推断。通过对历史人物伯夷与叔齐的“故事新编”，鲁迅对“骨气”“忠诚”的定义进行了特性化的诠释：“所以当晚把它吃完，从明天起，就要坚守主义，绝不通融了”“因为我们是不食周粟”“薇，自然是不吃也吃不下去了，而且连看看也羞涩，连要去搬开它，也抬不起手来，觉得仿佛有好几百斤重”鲁迅在小说中给予故事全新的主题，用自己的怀疑、否定的眼光剥落了伯夷、叔齐神圣的外衣，并不是取他们的骨气，而是用戏谑的口吻，用他们的不知变通来讽刺世人，表现作者对传统价值观的理性思索。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共4小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，注之东海，因水之力也。舜三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。武王使人候殷，反报岐周曰：“殷其乱矣。”武王曰：“其乱焉至？”对曰：“谗慝胜良。”武王曰：“尚未也。”又往，反报曰：“其乱甚矣。”武王曰：“焉至？”对曰：“百姓不敢诽怨矣。”故选车三百虎贲三千朝要甲子之期而纣为禽则武王固知其无与为敌也因其所用何敌之有矣武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也。”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“曷至？”武王曰：“将以甲子至殷郊，子以是报矣。”胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：“卒病，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行，以救胶鬲之死也。”武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？适令武王不耕而获。武王入殷，闻殷有长者。武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王欲知之，则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”（节选自《吕氏春秋·贵因》）10.下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（）A.故选车三百/虎贲三千/朝要甲子之期/而纣为禽/则武王固知其无与为敌也/因其所用/何敌之有矣/B.故选车三百/虎贲三千/朝要甲子之期/而纣为禽/则武王固知其无与为敌也/因其所用何敌之/有矣/C.故选车三百/虎贲三千/朝要甲子之期而/纣为禽/则武王固知其无与为敌也/因其所用/何敌之有矣/D.故选车三百/虎贲三千/朝要甲子之期而/纣为禽/则武王固知其无与为敌也/因其所用何敌之/有矣/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.禅位，古代君王将首领之位禅让给贤人。文本中提到的尧、舜、禹依次禅让，传为佳话，体现了上古中国的民主制度。B.千乘，古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。诸侯国小的称“千乘”，大的称“万乘”。C.西伯，爵位，周代的爵位依次分为公、伯、侯、子、男五等，均世袭。西伯一般指周文王姬昌，文中指的是周武王。D.甲子，干支之一，依次为第一个。古人用十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位。文中“甲子”用来计日。12.下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A.武王运筹帷幄，擅长利用敌方弱点，看准殷商混乱的时机，举兵伐纣，获得胜利。B.武王重诺守信，告知胶鬲到达殷都郊外的日子后，不顾劝阻，日夜兼程，准时到达。C.武王礼贤下士，虚心向长者询问殷商亡国的缘由；长者在约定的时间内告知了他。D.作者认为禹、舜、汤、武等先贤的胜利，与他们擅长凭借外物、因势行事等分不开。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。（2）人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？14.殷商灭亡的内部缘由有哪些，请简要概括。【答案】10.A11.C12.C13.（1）我已经让胶鬲把甲子日到达殷都郊外禀报给他的君主了，假如甲子日不能到达，这就是让胶鬲没有信用。

（2）他人（武王）做的是人们所希望的事情，自己（纣王）做的却是人们所厌恶的事情，事先摆好阵势又有什么用处呢？14.①纣王任用奸邪小人，疏远忠良之人；

②国内冲突突出，统治者残暴镇压，百姓敢怒不敢言；

③统治者不守信用，失信于民。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的实力。句意：因此选择了战车三百辆，勇士三千名，朝会诸侯时以甲子日为期，而纣王被擒获了。这样看来，武王原来就知道纣王无法与自己为敌，擅长利用敌方的力气，还有什么敌手呢？“朝”是“朝会诸侯”；“要”是“约定”；“甲子之期”是约定的时间，状语后置，“而”表承接关系的连词，“而”后要断开，故解除CD。“何敌之有矣”，宾语前置，应当为“有何敌”，故其中间不能断开，故解除B。故选A。【11题详解】本题考查学生识记常见文化常识的实力。C.“公、伯、侯、子、男五等”错，周代的爵位依次分为“公、侯、伯、子、男”五等。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的实力。C.“长者在约定的时间内告知了他”错，依据原文“武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武王怪之，周公曰：‘吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣’”，可知，武王和周公旦其次天提前去了，却没有见到那个人，殷商亡国的缘由，是周公告知武王的。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的实力。（1）“报”，禀报；“至”，到达；“信”，信用；“是”，这；“是令胶鬲不信也”，推断句。（2）第一个“人”，他人（指武王）；其次个“人”，人们；“为”，做；“恶”，厌恶；“陈”通“阵”，交战时的战斗队列。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文章信息的实力。题干要求概括殷商灭亡的“内部缘由”；依据“谗慝胜良”可知，纣王任用奸邪小人，疏远忠良之人；依据“百姓不敢诽怨矣”可知，国内冲突突出，统治者残暴镇压，百姓敢怒不敢言；依据“言而不信”可知，统治者不守信用，失信于民。参考译文：夏商周三代最珍贵的东西没有什么比得上顺应、依凭外物了，顺应、依凭外物就能所向无敌。禹疏通三江五湖，让水流入东海，是顺应了水的力气。舜迁移了三次形成国家，后来尧就把帝位让给了他，这是顺应了人心的结果。汤、武王靠着诸侯国的地位制服夏、商，是顺应了人民的愿望。周武王派人刺探殷商的动静，那人回到歧周禀报说：“殷商或许要出现混乱了。”武王说：“它的混乱达到什么程度？”那人回答说。“邪恶的人赛过了忠良的人。”武王说；“混乱还没有达到极点。”那人又去刺探，回来禀报说：“它的混乱很厉害了！”武王说：“达到什么程度？”那人回答说：“老百姓都不敢讲怨恨不满的话了。”因此选择了战车三百辆，勇士三千名，朝会诸侯时以甲子日为期兵至牧野，而纣王被擒获了。这样看来，武王原来就知道纣王无法与自己为敌，擅长利用敌方的力气，还有什么敌手呢？武王伐纣到了鲔水，殷商派胶鬲刺探周国军队的状况，武王会见了他。胶鬲说：“您将要到哪里去？不要欺瞒我。”武王说：“不欺瞒你，我将要到殷去。”胶鬲说：“哪一天到达？”武王说：“将在甲子日到达殷都郊外。你拿这话去禀报吧！”胶鬲走了。天下起雨来，日夜不停。武王加速行军，不停止前进。军官们都劝谏说：“士兵们很乏累，请让他们休息休息。”武王说：“我已经让胶鬲把甲子日到达殷都郊外禀报给他的君主了，假如甲子日不能到达，这就是让胶鬲没有信用。胶鬲没有信用，他的君主确定会杀死他。我加速行军是为了救胶鬲的命啊。”武王果真在甲子日到达了殷都的郊外，殷商已经先摆好阵势了。武王到达以后，就起先交战，结果把殷商打得大败。这就是武王的仁义。他人（武王）做的是人们所希望的事情，自己（纣王）做的却是人们所厌恶的事情，事先摆好阵势又有什么用处呢？正好让武王不战而获胜。武王进入殷都，听说有个德高望重的人，武王就去拜见他，问他殷商之所以灭亡的缘由。那个德高望重的人回答说：“您假如想要知道，那就请定于明天日中之时。”武王和周公旦其次天提前去了，却没有见到那个人，武王感到很惊奇，周公说，“我已经知道他的意思了。这是个君子啊。他原来就实行不亲近自己君主的看法，现在又要把自己君主的坏处告知您，他不忍心这样做。至于约定了日期却不如期赴约，说了话却不守信用，这是殷商之所以灭亡的缘由。他已经用这种方式把殷商灭亡的缘由告知您了。（二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。与李十二白同寻范十隐居①杜甫李侯有佳句，往往似阴铿。余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。更想幽期处，还寻北郭生。入门兴奋发，侍立小童清。落景闻寒杵，屯云对古城。始终吟《橘颂》，谁与讨莼羹②？不愿论簪笏，悠悠沧海情。【注】①李十二白：与诗中“李侯”均指李白。范十：李、杜的挚友，诗中“北郭生”亦指他；②莼羹：味道鲜美的莼菜羹，代指家乡风物。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.杜甫和李白白天携手一同游玩，醉酒后同被而眠，表现了他们的情意深厚。B.侍立小童之“清”不仅点出小童的清秀，更从侧面衬托出主子的超凡脱俗。C.“落景”“屯云”表现天色已晚，但此时主客兴致昂扬，吟《橘颂》而忘情。D.末尾两句表现了李白、杜甫无意仕途，而想回到家乡泛舟，过逍遥的生活。16.请分析这首诗的构思脉络。【答案】15.D16.此诗先写作者与李白的深厚交情，再叙与李白一同寻访范十隐居，后写在范居处即席朗诵屈原的《橘颂》，席上三个人因此在各自的心里产生了剧烈的共鸣，表达了挚友之间心神相连的感情。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析实力。D.“末尾两句表现了李白、杜甫无意仕途，而想回到家乡泛舟，过逍遥的生活”错，“不愿论簪笏，悠悠沧海情”，意思是“我们不想探讨仕途的事情，而安闲沐浴于纯真的友情之中”，此处的“沧海情”指的是纯真的友情，而非回乡隐居之情。故选D。【16题详解】本题考查学生对诗歌结构的分析实力。全诗可分三部分。开头六句为第一部分，叙写作者对待李白的交情。“余亦东蒙客，怜君如弟兄”，可见作者是应约来此团聚的。“醉眠秋共被，携手日同行”，二人白天携手一同游玩，醉酒后同被而眠，亲如兄弟，更见二人情意之深。中间六句为其次段，叙述两人同寻范十隐居。“更想幽期处，还寻北郭生”两句，叙途中之事，两人游玩中又想到还有个隐逸的期约，便一同去寻访城北范先生。“入门兴奋发，侍立小童清”，写造访范居。进门后就产生高雅的兴致，少年童仆也让人感到清雅。言小童清，则主子之清雅脱俗固不难想见。“落景闻寒杵，屯云对古城”两句，写他们留连至晚，始终到夕阳西下寒杵声起、晚云覆盖古城还不想分散。最终四句为第三段，写吟《橘颂》，对隐居而思物外之游。就如《橘颂》中的高品行之人，谁会贪恋家乡风物之美呢？我们不想探讨仕途的事情，而安闲沐浴于纯真的友情之中。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《锦瑟》一诗中，“_____________，_____________”两句，诗人借鲛人泣珠和良玉生烟的典故表达了情感的迷离恍惚，难以言说。（2）《陈情表》中，李密用“____________，____________”两句写出了自己只有一个人独自生活、没有依靠的内心孤寂。（3）古人常用“江树”表达离别、思乡之情，如唐诗中“____________，____________”。【答案】①.沧海月明珠有泪②.蓝田日暖玉生烟③.茕茕孑立④.形影相吊⑤.不知乘月几人归⑥.落月摇情满江树##白鸟影从江树没，清猿声入楚云哀【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的实力。易错字：沧、蓝、茕、孑、吊、乘。三、语言文字运用（14分）（一）语言文字运用（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成下面小题。杨勇是环境地质高级工程师、中科院成都山地灾难与环境探讨所客座探讨员，他还是中国横断山探讨会首席科学家、西藏自治区自然爱护与生态建设基金会科学顾问。他头发（），胡茬凌乱，满身风尘，开着黄色的（）皮卡，一看就是那种逢山开路、遇水搭桥人。杨勇的探险式科考是种炼狱般的坚持。在一片荒原中，①，即使有路也是（），常年遭到山水的破坏。杨勇用徒步、攀登、漂流、驾车等方式走过了很多人类的空白区，具有极大的危急性，但是他没有退缩，还是（）地前行着。通过科学考察，他②，从而发表了大量科考论文及科普探险游记。科考是艰难的，③，正因为乐观，才不会将这一切放在眼里。我看到一张小黄车奔驰在雪野中的照片，前方就是莽莽雪峰，车子就始终往那里开去，就像一头不知回头的野马，真向着雪峰撞去，哪怕撞得一头冰雪。这就是杨勇。18.依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（）A.散乱威猛年久失修义不容辞B.散乱威严千疮百孔义无反顾C.蓬乱威猛年久失修义无反顾D.蓬乱威严千疮百孔义不容辞19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。20.文中画波浪线的句子运用了比方的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。【答案】18.C19.①很难找到一条路；②获得了第一手资料；③但他是乐观20.将向前行驶的车子比作“不知回头的野马”，以此表明杨勇为了自己宠爱的科考事业义无反顾、永不退缩的精神，表达作者对他的赞许之情。此处运用比方将杨勇的精神表述的生动形象，详细可感。

【解析】【18题详解】本题考查学生正确运用词语（包括成语）的实力。第一处，散乱：指不整齐，没条理。蓬乱：指头发或草木等凌乱。此处形容“头发”，用“蓬乱”更合适。其次处，威猛：威猛威猛。威严：使人敬畏的气概或气派，多形容人。此处用来修饰“皮卡”“逢山开路、遇水搭桥人”，应用“威猛”。第三处，年久失修：为年头久远,荒废失修。千疮百孔：形容漏洞、弊病很多，或破坏的程度很严峻。此处形容“路”，用“年久失修”更合适。第四处，义不容辞：指道义上不允许推辞。义无反顾：为了正义而勇往直前，绝不迟疑退缩。此处形容杨勇用徒步、攀登、漂流、驾车等方式走过了很多人类的空白区，他没有退缩迟疑，应选“义无反顾”。故选C。【19题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的实力。第一处，前文语境是“在一片荒原中”，后文又说“即使有路也是……”，说明在荒原之中很难找到路，故此处可填“很难找到路”。其次处，前文语境是“通过科学考察”，可知此处应填他的收获，结合后文“从而发表了大量科考论文及科普探险游记”，说明他驾驭了一手资料，故此处可填“获得了第一手资料”。第三处，后文说“正因为乐观，才不会将这一切放在眼里”，可知“乐观”是关键词语，结合前文“科考是艰难的”，说明此处是一个转折句，故可填“但他是乐观的”。【20题详解】本题考查学生正确运用常见的修辞手法，分析其表达效果的实力。“车子就始终往那里开去，就像一头不知回头的野马”，运用比方的修辞，本体为向前行驶的车子，喻体为“不知回头的野马”，并说“真向着雪峰撞去，哪怕撞得一头冰雪”，杨勇用自己的脚步完成中国民间最艰难的环保考察，他用漂流、徒步、攀登、驾车等各种方式实地科考，将自己的踪迹留在了几乎全部的江河，作者以此表明杨勇为了自己宠爱的科考事业义无反顾、永不退缩的精神，表达作者对他的赞许之情。此处运用比方将杨勇的精神表述的生动形象，详细可感，由此我们可以想象出他快马加鞭地辗转于江河和山脉之间，永不疲乏的践行自己宠爱的事业的形象。四、整本书阅读（6分）（一）21.阅读下面的文字，完成题目。《红楼梦》中的人物描写是符合其特性的。在其次十二回中，贾母替宝钗做生日，请了戏班演出之后，贾母赏了小旦和小丑两个孩子。这时“甲笑道：‘这个孩子扮上，活像一个人，你们再看不出来。’乙心里也知道，便只一笑，不愿说。丙也猜着了，亦不敢说。丁接着笑道：‘倒像林妹妹的模样儿。’丙听了，忙把丁瞅了一眼，使个眼色。众人听了这话，留神细看，都笑起来了，说果真不错。”请依据人物性格推断甲、乙、丙、丁代表的人物依次是（）A.贾宝玉王熙凤史湘云薛宝钗B.薛宝钗史湘云王熙凤贾宝玉C.史湘云贾宝玉薛宝钗王熙凤D.王熙凤薛宝钗贾宝玉史湘云【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象的理解分析实力。甲处应是王熙凤，凤姐是说戏子像林妹妹，并非林妹妹像戏子。一语点破了老太太特别宠爱这个戏子的缘由只是因为她像林妹妹而已。特别奇妙地道出了黛玉在老太太心中的重要性。这一句拍马屁的话更是拍到了贾母的心坎里。她精确地道出了贾母的心愿，体现了她的精明。乙处应是薛宝钗，她擅长自我把握，城府很深，故“不愿说”。丙处应是贾宝玉，他体恤黛玉，关切黛玉，所以“不敢说”。丁处应是史湘云，她的率真爽直，有话就说。故选D。（二）22.阅读下面的文字，完成小题。秋雨下起来了。亲家婆跑进屋子，冷得直打寒噤。桑老奶奶从吊竿上拉下手巾，送过去：“擦擦吧！上炕暖暖，好不简洁赶上这个天气，咱老姐妹俩可该唠叨唠叨啦！”说着，便从炕角拿过烟笸箩。亲家婆把烟袋拦下，深深吐口气：“老姐姐！俺家正劳碌着，找不出空闲陪你坐坐，等到三九天，再扯那些陈谷子烂芝麻。俺顶雨来，是想求你一件事。……”桑老奶奶笑着说：“说吧！儿女亲家，还说什么求不求的。”亲家婆发愁地说：“俺家的豆子还晾在地里这场雨准给浇烂喽！俺想顶雨拉回来。”“好咧！”桑老奶奶抢着答应，“等您亲家放牲口回来，俺老两口子就紧着去。”下列有关《乡土中国》中的观点，最能阐释以上材料的一项是（）A.礼治社会的秩序是由人们主动遵循“礼”而形成的，具有很强的社会的成规性。B.差序格局的社会结构犹如水面的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的。C.长老权力是文化自身的一种教化力气，不是来自外在的压力，是内心的听从。D.乡土社会中家庭的主轴的父子之间，沿着父系延长，形成氏族，家庭是事业组织。【答案】B【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握实力。通过“亲家婆”“等您亲家放牲口回来，俺老两口子就紧着去”可知，材料中人物关系为亲属关系，事务是因为亲属关系衍生出的人际交往。这一材料体现的应是《乡土中国》中差序格局的观点。差序格局是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中人与人之间的关系，是以亲属关系，为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一