《唐诗宋词鉴赏（第三版）》课件 第十四章 闲情逸趣

第十四章闲情逸趣引言在中国古代文人心中，存在着两个世界：一个是充斥着名利的现实世界，一个是高悬着理想的精神世界。于是存在着两种不同的追求：一方面，他们要修身治国平天下，立功立德立言；另一方面，他们又在寻找着生活的情趣，力图从现实世界中开辟出一方净土。诗歌正是这两种态度的集中体现。古代诗人不仅认为“诗言志”，也认为“诗缘情”，前者是一种政治理想，后者是一种生活情趣。于是在追名逐利的同时，诗人又在憧憬着超脱现实的生活，渴望诗意地栖居于大地之上。抒写闲情逸趣的诗歌即应运而生。物质生活的满足是产生闲情逸致的前提条件，“闲”则是诗人创作的心理状态。古人在官务冗杂之时，只有跳出名利的藩篱，反观生活的单纯与宁静，才能抒发独特的闲情逸致。中国古代的诗人真正实现了一种艺术化的生活，他们不仅与大自然的花鸟虫鱼打交道，而且空闲之余游山玩水，对园林建筑、琴棋书画技艺更是了然于胸。这些不仅成为诗歌创作的重要题材，也成为诗人抒写真性灵的重要触媒。唐代以来，社会经济逐步繁荣，文化环境相对宽松，文化交流活动频仍，儒释道思想在社会生活中逐渐占据主流，人们可以根据自己的习俗选择适合自己的生活方式。于是诗人不仅活动于官场衙门，也寄身于禅院寺庙，不仅周旋于同僚，也结交于僧道，这种思想的自由流动也为闲适诗的创作奠定了思想基础。与世澹无事，江海自然人

唐诗篇初唐诗坛除唐太宗及其史臣的创作外，最负盛名的就是“初唐四杰”。他们的诗歌注重抒写主观情怀，渴望建功立业，作品多充满着激情昂扬的豪情壮志。而在发出这些“不平之鸣”之余，他们也注意到了“江山与塞漠”的优美景致。《春晚从李长史游开道林故山》例如骆宾王的《春晚从李长史游开道林故山》：幽寻极幽壑，春望陟春台。云光栖断树，灵影入仙杯。古藤依格上，野径约山隈。落蕊翻风去，流莺满树来。兴阑荀御动，归路起浮埃。《游少林寺》沈佺期和宋之问在初唐诗坛也占有重要的地位，他们为五律的定型作出了贡献。从诗歌内容上讲，他们的大部分诗作超不出台阁体的框架，应制的成分比较多，但也有一些并不带有明显的政治功利性，例如沈佺期的《游少林寺》：长歌游宝地，徙倚对珠林。雁塔风霜古，龙池岁月深。绀园澄夕霁，碧殿下秋阴。归路烟霞晚，山蝉处处吟。《江上琴兴》诗人常建官场不得意，于是他来往于山水名胜，长时间漫游，《题破山寺后禅院》中的两句诗“曲径通幽处，禅房花木深”，为他赢得了盛名。试看他的一首《江上琴兴》：江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。《听蜀僧濬弹琴》常建的琴声能使无情者俱有情，而李白有一首诗也写出了琴声的强烈效果，那就是《听蜀僧濬弹琴》：蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。《辋川闲居赠裴秀才迪》王维曾长期隐居于终南别墅。山林之乐，再加上王维本身具有的很好的艺术修养，使他在很长一段时间内过着物质相对丰富、精神相对充实的生活。诗人经常用诗一般的眼光去赏玩万物，用佛一样的眼光去体察生灵，于是他的诗作不仅有一种微妙深邃的佛理，而且有超凡脱俗的闲情逸趣。后代评论家都将王维归于“自然”或者“神韵”一派，和诗坛中的经世致用、刻意雕琢一派形成了鲜明的对比。例如《辋川闲居赠裴秀才迪》：寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。《辛夷坞》王维对于自然界的花鸟虫鱼也是抱着一种艺术化的态度。在他的眼里，外界的花鸟不是生物意义上的物质，而是自由自在的个体，是暗含哲理的生灵，诗人从中也获得了诗意的感受，感悟着微妙的禅理。例如《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。《夜宴左氏庄》诗人杜甫一生可谓颠沛流离，但年轻时候有过一段年少轻狂的生活。开元二十三年(735)，杜甫参加过一次进士科考试，结果落第而归。他不以为意，兴致勃勃地到齐赵间漫游，后来在《壮游》诗中回忆说：“放荡齐赵间，裘马颇轻狂。春歌丛台上，冬猎青丘旁。”这种无忧无虑的旅游生活对于杜甫来说甚是惬意。后他归居洛阳，写下了《夜宴左氏庄》：林风纤月落，衣露净琴张。暗水流花径，春星带草堂。检书烧烛短，看剑引杯长。诗罢闻吴咏，扁舟意不忘。《江村》安史之乱爆发之后，杜甫辗转于陕西、甘肃，后定居于成都。唐肃宗上元元年(760)，结束了四年流亡生涯、饱尝颠沛流离之苦的杜甫，依靠亲朋故旧的接济，在成都浣花溪畔建起了草堂，总算有了一个暂时安居的栖身之所。梦寐以求的安定生活对诗人来说自然弥足珍贵，他用诗记录了自己乡居生活的清幽安闲和心情的愉悦闲适。如《江村》：清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？《幽居》安史之乱之后，唐代士人的心态发生了微妙的变化，诗歌中的“盛唐气象”逐渐消失，代之以韦应物诗歌中的清雅闲淡和刘长卿、大历十才子诗歌中的冷落寂寞。韦应物被罢到滁州做刺史长达十余年，诗歌中原有的激情昂扬的报国情怀消退了，取而代之的是个人生活中的山水之美和闲静乐趣，于是他开始向往陶渊明隐居的宁静。例如这首《幽居》：贵贱虽异等，出门皆有营。独无外物牵，遂此幽居情。微雨夜来过，不知春草生。青山忽已曙，鸟雀绕舍鸣。时与道人偶，或随樵者行。自当安蹇劣，谁谓薄世荣。《松斋自题》论起闲适诗，在唐代不能不提到白居易，他是第一位在自己的诗歌中划分出闲适一类的诗人，闲适诗与他的讽喻诗、感伤诗并列。“穷则独善其身，达则兼善天下”(《孟子注疏》)，是中国古代士大夫的人生信念和悠久传统，如果说讽喻诗是“兼善之作”，那么闲适诗就属于“独善之作”了。例如《松斋自题》：非老亦非少，年过三纪余。非贱亦非贵，朝登一命初。才小分易足，心宽体长舒。充肠皆美食，容膝即安居。况此松斋下，一琴数帙书。书不求甚解，琴聊以自娱。夜直入君门，晚归卧吾庐。形骸委顺动，方寸付空虚。持此将过日，自然多晏如。昏昏复默默，非智亦非愚。《闲适》在白居易看来，这种乐趣来源于“知足”和“适性”，前提条件是“家给身闲”，具体表现就是吟诗作对，轻歌曼舞，游山玩水，吟风赏月。再如《闲适》：禄俸优饶官不卑，就中闲适是分司。风光暖助游行处，雨雪寒供饮宴时。肥马轻裘还且有，粗歌薄酒亦相随。微躬所要今皆得，只是蹉跎得校迟。《清夜琴兴》将“闲适”作为诗歌的题目，这在以前是从未有过的。白居易晚年以太子宾客的身份分司洛阳，这首诗写的正是他此一时期的生活。首联直接拈出“闲适”二字，并且说自己俸禄优厚，官职不卑，是有足够的物力财力享受这份闲适的。中间两联是将日常闲适生活具体化，写得悠然自得。尾联是对这一生活状态的总结和体会，说如今自己想要的基本上都拥有了，这样的生活还有什么不满足呢？《唐宋诗醇》卷二十六评白居易的《池上篇》诗中的“识分知足，外无求焉”时说：“‘识分知足’四字，是乐天一生得力处，真实受用在此。”事实也是如此。白居易不仅物质生活优厚，精神生活也很丰富，值得叹赏。例如《清夜琴兴》：月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。清泠由木性，恬澹随人心。心积和平气，木应正始音。响余群动息，曲罢秋夜深。正声感元化，天地清沉沉。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳

宋词篇词作为一种文学样式，刚开始是以婉约、柔美、艳情等特点出现的，后来男性创作主体的加入，使得词从艳情转化为闲情。这期间，李煜、晏殊、欧阳修、宋祁、王安石、苏轼、黄庭坚、晁补之、张孝祥、张元干、陆游、辛弃疾等词人为这种转变作出了巨大的贡献。张炎曾在《词源》卷下“赋情”条中说：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声出莺吭燕舌间，稍近乎情可也。”如果说诗歌还承担着言志和经世致用的作用的话，那么词完全是作者的性情流露。古代文人对写诗和写词的态度是完全不同的，因此词本身就含有闲情的意味。谈到词的闲情逸趣，按照刘尊明的说法，“闲情”是指“人们在一种比较清闲安逸的生活状态和精神状态中所表现出来的那份从容、淡泊、安闲、清雅的情感与心理”，“逸趣”则是指“人们在隐逸生活乃至其他日常生活中所表现出来的那份闲适淡雅之情、清逸超迈之趣”。《渔父词》南唐后主李煜不仅写过很多充满故国之思的伤心词，写过很多绮丽奢靡的艳情词，也写过一些袒露真性情的闲适词。如《渔父词》两首：

浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。《浣溪沙》宋初的词人晏殊、宋祁、欧阳修等人，尽管偶有不顺，但在政治上是相对通达的。晏殊被称为“宰相词人”，宋祁也被称为“红杏尚书”，他们的物质生活相对丰富，也有充裕的时间流连诗酒风月，写出了大量的闲适词。例如晏殊的《浣溪沙》：小阁重帘有燕过，晚花红片落庭莎，曲阑干影入凉波。一霎好风生翠幕，几回疏雨滴圆荷，酒醒人散得愁多。《浪淘沙》宋代优待士大夫，宋祁又官至尚书，生活丰足，空闲之余也写了不少嘲风弄月的诗词。例如这首《浪淘沙》：少年不管。流光如箭。因循不觉韶光换。至如今，始惜月满、花满、酒满。扁舟欲解垂杨岸。尚同欢宴。日斜歌阕将分散。倚兰桡，望水远、天远、人远。《采桑子》欧阳修因参与范仲淹的“庆历新政”，后被贬到颍州。在颍州西湖的自然天光里，他创作了《采桑子》十首，每首的第一句都有“西湖好”字样，看下面这一首：群芳过后西湖好，狼藉残红。飞絮蒙蒙。垂柳阑干尽日风。笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊。双燕归来细雨中。《菩萨蛮》王安石于北宋熙宁九年(1076)罢相，其后隐居江宁。隐居十年中，王安石不仅思想上有了很大的转变，在文学创作上也有很高的成就。其词作除了《桂枝香·金陵怀古》外，还有很多抒写闲情逸趣的词，例如《菩萨蛮》：数间茅屋闲临水，窄衫短帽垂杨里。花是去年红，吹开一夜风。梢梢新月偃，午醉醒来晚。何物最关情，黄鹂三两声。《满庭芳》苏轼一生也是起起落落，晚年在《自题金山画像》中说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”他将自己被贬的经历称为“功业”，其乐观旷达的个性由此可见一斑。在经历了人生的波折之后，他渐渐看透了功名利禄，曾经反思“长恨此身非我有，何时忘却营营”(《临江仙》)，什么时候才能过上自由自在的生活呢？表达类似情绪的诗词还很多，例如《满庭芳》：蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。《鹧鸪天》词人朱敦儒长期隐居于江湖之中，人称他“天资旷逸，有神仙风致”(《历代诗余》)。靖康年间，宋钦宗召他入京，想授官给他，结果他力辞说：“麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也。”(《宋史·文苑传七》)他的这首《鹧鸪天》颇能代表他前半生的人生态度：我是清都山水郎。天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上流云借月章。诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。《昭君怨·园池夜泛》南渡之后，文人的文化心理也在发生着微妙的变化。有的词人曾经拥有收复失地的远大抱负，但得不到朝廷支持，他们本身不得重用甚至多次被贬，于是政治热情消退，转而追求闲适的生活。江南风光也陶冶了这批词人的性情。他们沐浴在温婉绮丽的江南烟雨中，陶醉在繁华奢丽的城市风情中，写出了很多抒发闲情逸致的词。一些词人在南方还拥有自己的别墅，例如范成大的石湖、叶梦得的石林别墅、张孝祥的鸥盟轩等等，闲居的生活自然会促使词人写出大量的闲适词。张镃的《昭君怨·园池夜泛》是其中的一首：月在碧虚中住，人向乱荷中去。花气杂风凉，满船香。云被歌声摇动，酒被诗情掇送。醉里卧花心，拥红衾。《天仙子》词人沈蔚生平不详，《全宋词》中存词二十二首，有一首《天仙子》是他抒写闲情逸趣的代表作：景物因人成胜概，满目更无尘可碍。等闲帘幕小栏杆。衣未解，心先快。明月清风如有待。谁信门前车马隘，别是人间闲世界。坐中无物不清凉。山一带，水一派。流水白云长自在。《破阵子》陆游和辛弃疾年轻时候都有收复失地、杀敌报国的决心和行动，可惜得不到统治者的重用，他们只能“心在天山，身老沧州”(陆游《诉衷情》)。忙于公务的闲暇，他们也会吟风咏月，退隐之后，更是创作出大量抒发闲情逸致的诗词。例如陆游的《破阵子》：看破空花尘世，放轻昨梦浮名。蜡屐登山真率饮，筇杖穿林自在行。身闲心太平。料峭余寒犹力，廉纤细雨初晴。苔纸闲题溪上句，菱唱遥闻烟外声。与君同醉醒。这首词有愤激之情，也有闲适之意。上片开头便说：“看破空花尘世，放轻昨梦浮名。”这既是对现实世界的理性思考，也是对过去生活的沉痛反思。词人将自己过去的崇高事业斥为追求浮名，这本身就含有怀才不遇的悲愤在内。“蜡屐”语出《世说新语》，后用以代指悠闲生活。“筇杖”即竹杖，“真率饮”和“自在行”写出了词人退隐生活之乐。这种闲不仅表现在外在的生活方式上，更表现为内心的安闲宁静。下片写春寒未尽，雨后天晴，词人在苔纸上写下闲居之诗，远处传来采莲女的菱歌声。这样的生活离金戈铁马的声音很远了，而离生活的真谛却很贴近了。这首词表明了陆游在功名与闲适之间做出了自己的抉择。《水调歌头·盟鸥》辛弃疾年轻时候就加入了抗金队伍，这种志向一直未变。他的一生起起伏伏，起时横枪跃马，伏时赏花观柳，例如《水调歌头·盟鸥》：带湖吾甚爱，千丈翠奁开。先生杖屦无事，一日走千回。凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜。白鹤在何处，尝试与偕来。破青萍，排翠藻，立苍