中国传统文化对中国古代建筑的影响

第二节

中国传统文化

对中国古代建筑的影响儒家礼制文化对中国古代建筑的影响周代召陈个体建筑基址表达的中轴和两厢正堂偏房正室秦代中正平衡的布局周代召陈建筑基址表达的中轴线中路中轴线前后院连贯中轴布局——秩序〔中庸之道〕中心布局——核心空间文化木结构文化观念：木结构梁架组合形式形成的体量巨大的屋顶，与坡面、正脊和翘起飞檐的柔美曲线，使屋顶成为中国建筑最突出的形式特色，构造媚式深檐而轻快的世俗情趣〔西方建筑多“神灵格〞，以“石〞为本位，表达冷沉震慑效果〕。巨大的木柱架构，既森严却不又是冰凉的冷酷；室内空间处理灵活多变，以板壁、槅扇、帐幔、屏风、博古架隔为大小不一、富有变化的空间，产生迂回、含蓄的空间意象。〔二〕表达在材料上的木架构体系(抬梁式)木架构图木架构意义〔善德仁义〕抬梁式梁架〔福建莆田三清殿〔元妙观〕东岳殿〕〔三〕表达在建筑规制上的等级森严皇家的“九五〞之尊；“三朝五门〞之规“门当户对〞的门面文化〔四〕表现在建筑形式意义上的刚柔相济石刚与木柔之相济\柱直与柱圆之相辅河北义慈惠石柱上方小殿之鼓形柱〔中间粗，两端细〕外柔内刚〔一〕建筑选址的神气性?黄帝宅经?云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉；以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。〞风水的根本格局

负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的根本原那么和根本格局。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或山岗的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情况下)或弯曲的水流(村镇、城市)；水的对面还有一个对景山、案山；轴线方向最好是坐北朝南〔但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的〕。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的根本格局。

建筑与山之风水关系归纳之：祖山：基址背后山脉的起始山；

少祖山：祖山之前的山；

主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；

青龙：基址左之次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；

白虎：基址右之次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；

护山；青龙及白虎外侧的山；

案山；基址前之隔水的近山；

朝山；基址前之隔水及案山的远山；

水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；

龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；

龙穴：即基址最正确选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气〞的凝结点，故为最适于居住的福地。

具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间,有利于形成良好的生态和良好的局部小气候:1、背山可以屏挡冬日北宋寒流2、面水可以迎接夏日南来凉风3、朝阳可以争取良好日照4、近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖5、缓坡可以防止淹涝之灾6、植被可以保持水土，调整小气候，果林或经济林还可取得经济效益和局部的燃料能源。

紫禁城规划符合天地阴阳之道〔负阴抱阳〕村落以水为中心浙江兰溪优美玄妙的诸葛村八卦阵〔二〕封而不闭的神通性建庭院以游山玩水听雨风；造天井以通光漏气存天色；透壁墙以通门串户融亲情。成巧为得体、妙为得法的天经地义。所谓“天时地利人和〞秀才不出门，遍知天下事听风细察气象/观天晓知天下风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。〔三〕归性自然的神妙性注重人在居室内外的神灵性追求：天人合一的自在天道；依地顺势的自然地利；居家生活的自由人性。坐落山水之中\荡漾天人之间背山面水〔四〕自由自在的神灵性建筑文化情趣：婉转动人的线条处理〔转弯抹角〕；幽明淡暗的光色配置〔柳暗花明〕；张扬或教化社会旨趣与人生意趣。所谓：通情达理〔礼〕借山水入园,得自然造化\融天人合一育神情灵性佛家世俗文化对中国古代建筑的影响世俗家居建筑(孔府〕〔二〕世俗的功利性佛道一体，人神同乐〔世俗功利〕民俗文化对中