竹林七贤介绍课件

竹林七贤文学常识之竹林七贤介绍竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县（今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。主讲人：XXX时间：20XX年XX月XX日中国风水墨风/中国风/古风山水/竹林七贤/水墨风/中国风/古风山水/竹林七贤/目录中国风贰▪七贤的人物介绍叁▪七贤的轶事典故壹▪七贤的基本信息竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县（今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。壹中国风竹林七贤的基本信息竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县（今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。水墨风/中国风/古风山水/竹林七贤/竹林七贤东晋孙盛《魏氏春秋》“（嵇）康寓居河内之山阳县（今河南省焦作），与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”阮籍嵇康山涛向秀刘伶王戎阮咸竹林七贤南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。思想倾向虽然七人思想倾向不同，但结是当时玄学的代表人物。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”。山涛、王戎则好老庄而杂以儒术。向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。政治态度七人分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后历仕晋武帝、晋惠帝两朝。文学创造他们的创作虽与建安文学有明显的不同，但也继承了“建安文学”的精神，由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。竹林七贤因七人相与友善，常一起游于竹林之下，肆意欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情；以“七贤”比喻不同流俗的文人。竹林宴李白《流夜郎至江夏》诗：“恭陪竹林宴，留醉与陶公。”《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之一：“今日竹林宴，我家贤侍郎。竹林游萧钧《晚景游泛怀友》诗：“一辞金谷苑，空想竹林游。”储光羲《仲夏饯魏四河北觐叔》诗：“东篱摘芳菊，想见竹林游。”竹林会李峤《饯骆四二首》之二：“人追竹林会，酒献菊花秋。”储光羲《奉和韦判官献侍郎叔除河东采访使》：“超超青云器，婉婉竹林会。”竹林欢萧统《咏山涛王戎诗二首》之一：“山公弘识量，早厕竹林欢。竹林七贤因七人相与友善，常一起游于竹林之下，肆意欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情；以“七贤”比喻不同流俗的文人。七贤刘克庄《题高端礼竹屋》:七贤六逸接踵起,纷纭聚讼如诸墙。李商隐《垂柳》诗：“七贤宁占竹，三品且饶松。”。竹林兴綦毋潜《送郑条拜伯父》诗：“奉料竹林兴，宽怀此别晨。”竹林狂辛弃疾《水调歌头·席上为叶仲洽赋》词：“纶巾羽扇颠倒，又似竹林狂。”竹林笑傲沈约之《复挽于湖居士》诗：“竹林笑傲今陈迹，抚榇江皋涕泫然。水墨风/中国风/古风山水/竹林七贤/贰中国风竹林七贤的人物介绍竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县（今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。阮籍字嗣宗，陈留尉氏（今河南省开封市）人三国时期魏国诗人、竹林七贤之一。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。阮籍勤学而成才，天赋秉异，八岁就能写文章，终日弹琴长啸。阮籍在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到：“少年学击剑，妙技过曲城”。阮籍在政治上有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹：“时无英雄，使竖子成名！”历代关于“竹林七贤”的排序，阮籍总是名列第一，可见阮籍的在士人中的名望之高。竹林七贤之阮籍玄学在魏晋之世十分盛行，形成一股强劲的“玄风”。它不仅曾一度支配了当时的思想领域，而且支配了当时士大夫的生活态度，形成一种虚无放诞的社会风气。受阮籍等人的影响，在两晋一代，特别是元康之世，虚无放诞的生活态度或生活情趣一时成为社会的一种风尚，甚至转化为单纯地追求感官的刺激，肉体的纵情享乐。对魏晋玄学的影响阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。竹林七贤之阮籍阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。对哲学思想的影响阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。对五言诗的影响嵇康字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。嵇康自幼聪颖，身长七尺八寸，容止出众。他博览群书，广习诸艺，尤为喜爱老庄学说。主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”嵇康工诗善文，其作品风格清峻，反映出时代思想，并且给后世思想界、文学界带来许多启发。注重养生，曾著《养生论》。今有《嵇康集》传世。竹林七贤之嵇康嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”嵇康的文学创作，主要包括诗歌和散文。其诗现存五十馀首。有四言、五言、七言和杂言，而以四言成就较高。他的四言诗是继曹操之后一批成功之作。嵇康的诗，以表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容。文学成就嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾将弹奏“九弄”作为取仕条件。音乐成就嵇康擅长书法，工于草书。其墨迹“精光照人，气格凌云”，被列为草书妙品。后人称其书法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若众鸟时集，群乌乍散”。嵇康善丹青,但作品已佚失。书画成就嵇康继承了老庄的养生思想，进行实践颇有心得，他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。养生成就山涛字巨源。河内郡怀县（今河南武陟西）人。三国至西晋时期大臣、名士，“竹林七贤”之一。山涛早年孤贫，喜好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。四十岁时，才任郡主簿。山涛前后选举百官，都能选贤用能。他每次选用官吏，皆先秉承晋武帝意旨，且亲作评论，时人称之为“山公启事”。竹林七贤之山涛山涛就像未经琢磨的玉和未经冶炼的金一样。人们往往都欣赏玉和金光彩夺目的外表，而对未经琢磨的玉和未经冶炼的金，却不知道它们内在的高贵质地。山涛早年丧亲，家中贫困。少年时即有器量，卓尔不群。喜好《庄子》《老子》山涛四十岁时才入仕途，最初担任河内郡里的主簿、功曹及上计掾。后被举为孝廉，又被州里征辟为河南从事。咸熙二年十二月丙寅（266年2月8日），司马炎受禅即位，建立西晋，任命山涛为守（代理）大鸿胪，护送曹奂返回邺城。冀州风俗鄙薄，无推贤荐才之风。山涛鉴别选拔隐逸之士，查访贤人，表彰或任命三十多人，都显名于当世。山涛因此受到百姓士人的仰慕推崇，当地风俗也为之改变。太康三年（282年），武帝下诏，升授山涛为司徒，位列三公。太康四年（283年），山涛去世，终年七十九岁。司马炎下诏以太牢礼仪祭祀，赐谥号“康”。《与山巨源绝交书》魏晋时期文学家嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的散文。当时，政治上正面临着王朝更迭的风暴。“七贤”的政治倾向亲魏，后来，司马氏日兴，曹魏日衰，胜负之势分明，他们便分化了。这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。司马代曹之后，山涛，即山巨源，投靠司马氏作了官，随之他又出面拉嵇康。嵇康是“七贤”的精神领袖，出身寒门，与魏宗室通婚，故对司马氏采取了拒不合作的态度。向秀字子期，河内怀县（今河南武陟）人。魏晋时期的文学家，竹林七贤之一。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。向秀出身河内向氏，喜谈老庄之学，曾注《庄子》，被赞为“妙析奇致，大畅玄风”惜注未成便过世，郭象承其《庄子注》余绪，完成了对庄子的注释。另有作品《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。现代文学家鲁迅《为了忘却的纪念》：年轻时读向子期《思旧赋》，很怪它为什么只有寥寥的几行，刚开头又煞了尾。然而现在我懂得了。竹林七贤之向秀向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后，为避祸计，不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”，选择了只做官不做事，消极无为。向秀对战国哲学著作《庄子》有很深的研究，曾对《庄子》加以注释，开创玄学注《庄》的新思路，被誉为“妙析奇致，大畅玄风（《世说新语·文学》）”，“读之者超然心悟，莫不自足一时（《晋书·向秀传》）”，成为了郭象注《庄子》的蓝本。在《难嵇叔夜养生论》中，为启发嵇康进一步阐述其养生思想，向秀以世俗见解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。竹林七贤之向秀向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后，为避祸计，不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”，选择了只做官不做事，消极无为。《思旧赋》是向秀经追思好友嵇康和吕安所作。向秀以“旷野之萧条”、“旧居”、“空庐”之景，寄托着物是人非的悲凉；通过诗人思旧赋《黍离》《麦秀》诗以及李斯受刑的典故，隐约暗示朝代更迭带来的不公、不幸的遭遇。抚今追昔，忧从中来，痛惜之情，溢于言表。但由于当时政治环境的险恶，不便畅言，有言未尽之感。刘伶字伯伦，西晋沛国（治今安徽濉溪县西北）人魏晋时期名士，“竹林七贤”之一。他身高六尺，容貌很丑陋，放纵情志，常以身处宇宙调和万物为意。刘伶嗜酒不羁，被称为“醉侯”，好老庄之学，追求自由逍遥、无为而治。刘伶现今存世的作品只有《酒德颂》和《北芒客舍》。《酒德颂》对“礼法”表示蔑视，宣扬老庄思想和纵酒放诞生活。天生刘伶以酒为名文章《酒德颂》析出了幕天席地、怒目切齿、熟视无睹、大人先生、奋袂攘襟、熟视不睹六个成语的千古名篇；诗歌《北芒客舍》全诗前半写景，景中含情；后半抒情，情因景发，可谓层次清晰，裁剪恰当，于平淡晓畅之中透出一股散淡意韵。幕天席地以天为幕，以地为席，形容倜傥旷达，不拘形迹。语出自《酒德颂》：“日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐。幕天席地，纵意所如。”怒目切齿形容人极其愤怒。语出自《酒德颂》：“闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿。”熟视无睹看到了却像没看见一样，形容对事物漫不经心或不重视。语出自《酒德颂》：“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。”大人先生语出自《酒德颂》：“有大人先生以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。”奋袂攘襟形容奋然而起。语出自《酒德颂》：“闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿。”王戎字濬冲。琅玡郡临沂县（今山东省临沂市白沙埠镇诸葛村）人。三国至西晋时期名士、官员，“竹林七贤”之一，曹魏凉州刺史王浑的儿子。他是七贤中年龄最小、最庸俗的一位。王戎出身琅玡王氏。自少神采秀美，长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。主要成就参与灭吴战争,吴亡后“绥慰新附，宣扬威惠”，使荆土悦服阮咸字仲容，陈留尉氏人（今河南），系阮籍之侄，与阮籍并称“大小阮”阮咸为人旷达不拘礼节、尚道弃事、好酒而贫。阮咸善弹琵琶，精通音律，著有《律议》。一种形似月琴而颈较长的古琵琶，相传因他善弹而被命名为“阮咸”，简称“阮”。主要作品《律议》《与姑书》另有杂著《难答论》二卷（与阮浑合著）与《易义》皆已散佚阮是一种汉族传统乐器，阮咸的简称。阮咸善弹琵琶，尤其是长颈琵琶。武则天时，蜀人蒯朗发掘古墓得到铜器，器身正圆似琵琶，没人能够认识。元澹说：“此阮咸所作器也。”就用木头重新制作了一把，其声高雅，乐家将这个乐器命名为“阮咸”，现简称“阮”结构是直柄木制圆形共鸣箱，四弦十二柱，竖抱用手弹奏。水墨风/中国风/古风山水/竹林七贤/叁中国风竹林七贤的轶事典故竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县（今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称