2023年甘肃省张掖市高考语文模拟试卷（4月份）

第1页（共1页）2023年甘肃省张掖市高考语文模拟试卷（4月份）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读1．（9分）阅读下面的文字，完成问题。许多人认为，中国哲学是一种入世的哲学，很难说这样的看法完全对或完全错。持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。不过，这只是从表面上看问题。用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国哲学的主要精神，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；它讲求实际，但并不肤浅。入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。这不是说他必须是一国的首脑，从实际看，圣人往往也不可能成为政治首脑。中国哲学的使命就是使人得以发展这样的品格。因此，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。这里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲学所探讨的是内圣外王之道，它自然难以脱离政治。在中国哲学里，无论哪派，其哲学思想必然也就是它的政治思想。这不是说，中国哲学里没有形而上学、伦理学或逻辑学，而是说，它们都以不同形式与政治思想联系在一起。举例来说，名家所辩论的“白马非马”，似乎与政治毫不相干，但名家代表人物公孙龙认为“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”。在今日世界，政治家们都标榜追求和平，事实上，我们不难看到，有的一面侈谈和平，一面却在准备战争。这就是名实不符。按公孙龙的意见，这种名实不符应当纠正。的确，要改变世界，这就是需要加以改变的第一步。由于哲学以内圣外王之道为主题，所以研究哲学就不是仅仅为了寻求哲学的知识，还要培养这样的品德。哲学不是一种智力游戏，而是十分严肃的事情。金岳霖教授在一篇未发表的论文中说：“哲学要求信奉它的人以生命去实践，哲学家只是载道的人而已。哲学家应终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验之中，超越自私和自我中心，以求与天合一。这种心灵的操练一刻也不能停止，因为一旦停止，自我就会抬头，内心的宇宙意识就将丧失。因此，从认识角度说，哲学家永远处于追求之中；从实践角度说，他永远在行动或将要行动。这些都是不可分割的。在哲学家身上就体现着‘哲学’这个词本来含有的智慧和爱的综合。中国哲学家，在不同程度上，都是苏格拉底，因为他们把伦理、政治、反思和知识都融合在一起了。对他们来说，哲学不是仅供人们去认识的一套思想模式，而是自己据以行动的内在规范。”（摘编自冯友兰《中国哲学的精神》，赵复三译）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.作者指出“中国哲学是一种人世的哲学”这种看法有失偏颇，持该观点的人并未深入理解中国哲学的精神。B.按中国哲学的看法，只有圣人才会在入世和出世两极对立中寻求综合，“内圣外王”是对圣人品格的概括。C.中国哲学所探讨的是内圣外王之道，它既注重实际，又有深刻性，具有理想主义和现实主义的双重特征D.金岳霖认为，哲学家一旦停止心灵的操练，生活在哲学体验之外，自我就会抬头，内心的宇宙意识就将丧失。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.从本文的论证中，既可看到哲学精神对哲学家的影响，也可以发现哲学家对哲学精神的塑造。B.文章第三段以“白马非马”相关看法为例，说明中国哲学总是以不同形式与政治思想相联系。C.文章援引金岳霖的论文肯定了中国哲学家的追求，表明研究哲学与智力无关，重在培养品德。D.文章有破有立，从中国哲学的精神内涵及讨论主题等角度廓清了人们对中国哲学认识的误区。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑文中金岳霖观点的一项是A.在《得道多助，失道寡助》中，孟子认为“得道”是关键，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中获得胜利。B.王羲之在《兰亭集序》中批评时人崇尚虚无的思想倾向，发出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的慨叹。C.苏轼在《石钟山记》中写到“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”强调要正确判断事物，必须要深入实际。D.明代思想家王守仁主张“知行合一”，他在《传习录》中指出“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。（二）实用类文本阅读2．（12分）阅读下面的文字，完成问题。材料一：在中国历史上，犁经历了不断发展的过程。商代的甲骨文里有犁；到了春秋时期，出现了铁犁头；陕西出土的秦国铁犁，翻土更深，这是犁先进的一个标志。汉代的中国，由于铸铁技术的飞跃，铁产量大大上升，中国犁随之实现了升级，用铸铁头套在木犁头上。犁头分成了铧冠、犁铧、犁壁三个部位。汉代初期，耕地要两牛三人，有人负责做垄，有人负责敲碎土块，几个人，协力完成，比较麻烦。到了汉代中期，由于使用了优质犁，耕地只需要两牛一人了。东汉时推广了一边犁地、一边播种的铁耧犁。由于犁的进步，犁地不再是需要多人协同的麻烦事，一家一户也可以搞定，中国小农经济开始了。而且，中国农民习惯用犁耕形成垄和沟，这样做的好处很多——方便在田里留下道路，方便农作，第二年翻耕还可以变沟为垄，变垄为沟，相当于轮耕。中国的曲形犁壁，切开土壤的尖铧与推土壁之间是光滑的曲线，可以轻松地划出又窄又细的土沟，不会因为土坷垃和杂草的阻挡，一次次停下来清理。17世纪，这种犁被荷兰人带到了欧洲，又推广到全世界。（摘编自小白村《曾领先世界的中国铸铁犁》）材料二：2012—2022年这十年，科技成为我国农业农村经济增长最重要的驱动力。农业科技进步贡献率达到61%，组建了50个国家现代农业产业技术体系，建成了100个农业科学观测试验站，取得了节水抗旱小麦、超级稻等一批重大标志性成果，农作物种源自给率超过95%。农作物耕种收综合机械化率超过72%，特别是小麦的综合机械化率超过97%，基本实现了全程机械化，畜牧水产、设施农业等机械化水平也有了较大提升。这十年，推进生产机械化，聚焦提升粮食生产全程机械化水平，加快突破水稻机插机抛等薄弱环节，小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率分别超过97%、90%和85%，农机装备对粮食增产贡献率显著提高。这十年，我国农业绿色发展取得了积极成效。全国耕地平均等级达到4.76，比2014年提高了0.35个等级。农田灌溉水有效利用系数达到0.568，较十年前提高了0.052。化肥农药利用率均超过40%，使用量连续多年负增长。全国畜禽粪污综合利用率达到76%，比2015年提高了16个百分点。这十年，开展大规模国土绿化行动，森林覆盖率超过23%，草原综合植被盖度达到58%，为全球贡献了最多的新增绿化面积。我国绿色低碳产业链条加快构建，农产品绿色流通体系逐步健全，绿色低碳园区建设稳步推进，现代农业产业园、农业现代化示范区、农业绿色发展先行区等全域推进农业生产“三品一标”，实现了全链条循环利用、全值利用。（摘编自马爱平《十年来，我国农业现代化建设迈上新台阶》）材料三：近年来，我国大力推进农业机械化、智能化发展，粮食生产进入机械化主导的新阶段。目前农作物耕种收综合机械化率超过72%，各主要粮食作物耕种收综合机械化率均超过80%，其中小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率分别超过97%、90%和85%，除了部分环节还依靠人力完成外，多数粮食生产基本完成了“机器换人”的历史性转变。与传统的人工种田相比，农机的应用有利于贯彻科学种田的理念，采用标准化作业，可以有效减少粮食播种环节的种子浪费、降低收割环节的损失率，保证粮食有较高的产量。更为重要的是，农业机械作业效率高，能够有效抢抓农时，增强粮食生产抵御自然灾害的能力，保证粮食稳产高产。在我国18亿亩耕地中，有三分之一以上的耕地在丘陵山区，丘陵山区农业综合机械化率低于全国平均水平20个百分点。这是因为我国丘陵山区自然条件差，地块小而分散，到处都是“巴掌田”“鸡窝地”，种植结构复杂、品种多，粮食、经济作物的间套作普遍，适应丘陵山区作业的小型农机短缺。丘陵山区基础设施落后，田间道路狭窄崎岖，农机下田难、作业难、转运难。各地要加快丘陵山区高标准农田建设，对耕地进行宜机化改造，加快适应丘陵山区农机研发制造，全方位提升丘陵山区粮食生产机械化水平，挖掘丘陵山区粮食增产潜力。智能化、无人化是未来我国农机发展的方向。我国智慧农业方兴未艾，无人农场、农机小镇在各地四处开花，农机深松作业监测、农业无人机植保、农机无人驾驶、收获产量监测、农机管理信息系统等智能化装备在农业生产中大量应用，农民从会种田变为“慧种田”，“面朝黄土背朝天”的农民如今“拿着手机搞田管”。当前，我国农机正处于从机械化向智能化发展的阶段，还要加快智能农机装备研发制造，加快农村信息基础设施建设，使网络信息无死角、全天候、低成本覆盖，加快培养掌握农业物联网、大数据、云计算等现代农业技术人才，提高粮食生产智能化作业水平，为粮食生产插上“科技翅膀”。（摘编自刘慧《加速推动农机智能化进程》）（1）下列对材料的理解，不正确的一项是A．从春秋时期到汉代，犁不断进步，便于使用，节省了劳动力，由此开启了中国小农经济模式。B．近年来，我国森林覆盖率、草原综合植被盖度显著提高，为世界贡献了最多的新增绿化面积。C．17世纪，中国先进的曲形犁壁被推广到全世界；今天，中国农具的机械化水平仍然领跑世界。D．目前，我国丘陵山区农业综合机械化率低于全国平均水平，丘陵山区是农机化发展的“洼地”。（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是A．在小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率不断提高的同时，我国的化肥农药使用量连续多年负增长，这说明人们对健康的认识不断深化。B．与传统农机相比，机械化、智能化农机极大地降低了人力成本和时间成本，提高了农业生产效率和粮食产量，表明科技有效驱动农业发展。C．我国农业发展的实践证明，农业机械化作业对粮食增产起着至关重要的作用，因此，要为农业发展插上科技翅膀，大力发展农业机械化、智能化。D．随着我国农业现代化的推进，农业发展进入科技创新引领的新阶段，农业科技创新能力是农业高质量发展和绿色发展的动力源泉。（3）十年来，我国农业取得了哪些成就？未来我国农业从机械化向智能化发展，还面临哪些问题？（三）文学类文本阅读3．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一千江有水千江月（节选）萧丽红晨光中，贞观终于回到故乡来。故乡有爱她的人，她爱的人；人们为什么要去流浪呢？异乡、外地所可能扎痛人心的创口，都必须在回得故里之后，才能医治，才能平复。一辈子不必离乡的人，是多么福分；他们才是可以言喻幸福的人——当车停门前，贞观抬头来看，整个人忽地跌撞撞下了车。贞观今晚是第五夜在柩前守灵；白烛、白幛、白衣衫，连贞观的人亦是白颜色。地下铺着草席，贞观叠脚跪坐于上，抬头即见着大舅众人；银山是长房长孙，按礼俗，大孙向来当小儿子看待，银山因此是重孝；贞观有时传物递件，不免碰触着他身上的重重麻衣，手的感觉立时传进心底，像是粗麻划着心肌过去——自第三晚起，阿妗①们即开始轮换着回房小歇一下再来，她母、姨、姨丈等人亦是；说来贞观是外孙女儿，更可以不必守到天亮，然而这几晚，她还是不歇不困，行孝子孝孙的重礼。贞观三岁时，她母亲生了弟弟；她从那岁断奶起，住到外婆家。三岁的事，已经不能清楚它了，可是此时想起来，她还能记忆：四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆摸黑起来泡米麸、面茶，一口一匙喂她——上小学以后，贞观才正式回家住；外婆知道她从小爱吃绿豆汤，五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不时叫煮绿豆。小学时代，下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头，等辨认出她，就喊着名字，叫她进去吃——亲恩难报，难报亲恩——想到这里，贞观干涩的眼珠，到底还是渗出湿泪；原来——中国人为什么深信转生、隔世；佛、道两家所指的来生，他们是情可它有！若是没有下辈子，则这世为人，欠的这许多的恩：生养、关顾以及知遇的恩，怎么还呢，怎么还？上次回来过年，也是在这个屋厝里，她帮老人和大妗做祭祖用的红龟粿，模具千只一样，都是寿龟的图案，拿来放在染红的米粿上，手随势一按压，木模子就印出一只只的红龟来；她将它们排在米箩上，一只一只的点着——三妗一旁拿着铰剪，沿着粿的形状，一边剪贴叶，一边抹生油，叶是高丽菜的叶；银蟾则半蹲地上，以小石臼捣花生。小石杵一捣一舂，花生粒就迸跳来去，有些甚至喷出外面地上；银蟾又要捡，又要捣，左手不时还得围拱住半个石臼面，免得跳出来太多……如此没多久，倒捶着自己的手了！贞观去替她，二人换过工作；她手才接小石杵，只捣那么几下，忽觉自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一样碎去。那一年，真的是她最难过的一年；大信隔着她，全无消息——初五那天要上台北。母亲和她一起过这边来说；银蟾还延在三妗房里，母女二人，不知还讲的什么；她母亲与三舅说事情，贞观自己就弯进阿嬷房间。一入内，老人家见是她，倾身坐起，又拉她的人半掩着盖被：“外面那样冷，你穿这么少？”“才脱大衣的，阿嬷我不冷！”没想到那一幕是今生见老人的最后一面了；祖孙各执着棉被一角对坐着，被内有手炉仔，贞观那一窝，忽的就不想出外界去。“什么时候再回来呢？“不一定呢，有放假就返来——”“对啊，是啊，回来好给阿嬷看看，唉，一趟路远得抵天——”“——”“明天此时，你就在台北了；唉，人像鸟，飞来飞去！”“——”“阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话——”“阿嬷，我会记得，——”“阿贞观，才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德——”那次晤对，是今生做祖母、孙子的最后一次，剖心深嘱的言语，也就成了绝响。才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德。贞观此时重想起，那泪水更是不能禁；这一哭，哭的是负咎与知心；大信这样待她是应该的，自己有何德、何行，得到他这样一个愔愔良人，秩秩君子。她在他心绪最坏时，与他拌嘴、绝裂，是她愧对旧人，有负斯教；天下之道，贞观也②——父亲给她取这样一个名字，而她从小到大，这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为有德女子；枉她自小受教——她不仅愧对父母，愧对这家，更是愧对名教，愧对斯人——泪就让它直漓漓；泪变成血水，阿嬷和父亲，才会知得她的大悔悟——葬礼一过，她大姨、大舅都先后离去；贞观觉得，以自己的心态，是无法再到台北过日子！她要像小学校旁那些老农夫一样，今生今世再不跨离故乡一步。【注】①阿妗：地方方言，指舅妈。②“贞观”两字取自《易经•系辞下》“天地之道，贞观者也”。这两字意即天地万物的发展有其规律，便是“正”。文本二血缘和地缘（节选）费孝通血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．贞观和银蟾一起做红龟粿和捣花生的细节，既表现了故乡的传统习俗，又将寻常生活情景刻画得真实而温馨。B．贞观回想最后一次与外婆的晤对场景，领悟到外婆的牵挂与谆谆教诲，对自己和大信之间的纠葛有了新的认知。C．小说通过为外婆守丧和过年时齐聚外婆家的描写，渗透了凝心聚力的家族观念，蕴含着动人的亲情和家族伦理。D．文本一以细腻的笔触传达出厚重的中国文化心理，文本二则冷静地揭示出当代社会中血缘和地缘一体化的特点。（2）外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎样的特点？请结合文本一简要分析。（3）贞观希望“今生今世再不跨离故乡一步”，每逢佳节或特殊的日子，中国人即使千里迢迢也要回归故里，这是为什么呢？请结合两个文本探究其中的缘由。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读4．（19分）阅读下面的文言文，完成问题。ㅤㅤ桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾。勿惧以罪，勿止以力。”桓公曰：“何以行之？”管仲对曰：“质信极仁，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。”桓公曰：“善哉！”ㅤㅤ桓公又问曰：“寡人欲修政以干时于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族家修家族使相连以事相及以禄则民相亲矣省刑罚薄赋敛则民富矣乡建贤士使教于国则民有礼矣此爱民之道也。”ㅤㅤ桓公在位，管仲见。立有间，有二鸿飞而过之。桓公叹曰：“仲父，今彼鸿鹄，四方无远，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲不对。桓公曰：“子何故不对？”管子对曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对。”桓公曰：“仲父胡为然？寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人将安闻道而得度哉？”管子对曰：“君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。”桓公曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。公轻其税敛则人不忧饥，缓其刑政则人不惧死。”桓公曰：“闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”明日，皆朝于太庙之门，朝定令于百吏。使税者百一钟，孤幼不刑，泽梁时纵，关讥而不征，市书而不赋，近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。（节选自《管子•小匡》）（1）对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.公修公族/家修家族/使相连/以事相及以禄/则民相亲矣/省刑/罚薄赋敛/则民富矣/乡建贤士/使教于国/则民有礼矣/B.公修公族/家修家族/使相连以事/相及以禄/则民相亲矣/省刑/罚薄赋敛/则民富矣/乡建贤士/使教于国/则民有礼矣/C.公修公族/家修家族/使相连以事/相及以禄/则民相亲矣/省刑罚/薄赋敛/则民富矣/乡建贤士/使教于国/则民有礼矣/D.公修公族/家修家族/使相连/以事相及以禄/则民相亲矣/省刑罚/薄赋敛/则民富矣/乡建贤士/使教于国/则民有礼矣/（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.“立有间，有二鸿飞而过之”与“故令人持璧归，间至赵矣”（《廉颇蔺相如列传》）两句中的“间”字含义不同。B.“是以能通其意于天下乎”与“然不自意能先入关破秦”（《鸿门宴》）两句中的“意”字含义不同。C.“若济大水有舟楫也”与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）两句中的“济”字含义相同。D.“缓其刑政则人不惧死”与“此则岳阳楼之大观也”（《岳阳楼记》）两句中的“则”字含义相同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.管仲认为，“信”“仁”“严”“礼”是为政的重要原则，也就是国君要对百姓讲究信用，施行仁政，严肃法纪，提倡礼仪。B.桓公想修明政事以求合于时世，于是向管仲请教。管仲认为要从爱护百姓做起，他提出的爱民措施于今仍有借鉴意义。C.管仲担任国相，桓公尊他为仲父。桓公流露出称霸天下的想法后，管仲先是委婉表示反对，然后再阐明自己的主张。D.齐桓公有抱负，能纳谏，接受了管仲的民本思想，并采取相应的措施，得到了四方百姓的拥护，成为春秋五霸之一。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①凡牧民者，必知其疾。勿惧以罪，勿止以力。②君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。（二）古代诗歌阅读5．（9分）阅读下面这首宋词，完成问题。贺新郎•端午刘克庄深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎①。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。灵均②标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。【注】①钗符艾虎，《荆门记》：“午节人皆采艾为虎为人，挂于门以辟邪气。”②灵均，屈原名平字灵均。③椒醑，泛指香物、美酒。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.上片描写一幅端午民俗风情画，石榴花开，气候清爽宜人，人们钗符艾虎，竞渡龙舟。B.上片少年争夸装束，游人热闹观渡，与我手摇绢扇、慵懒作戏对比，突出我的悠闲自在。C.下片以“纫兰佩”“怀椒醑”所赞的屈原品格，与《离骚》芰荷为衣、芙蓉为裳相同。D.“谁信”是反诘语气，意为无人相信；词人对投粽入江祭奠屈原的传说持否定的态度。（2）杨慎在《词品》中评价下片：“此一段议论，足为三闾千古知己”。请谈谈你对“足为三闾千古知己”的理解。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中苏轼饮酒乐极，扣舷放歌，歌中“，”两句直接抒发其思“美人”而不得的怅惘情怀。（2）《琵琶行》中白居易被贬江州，卧病浔阳，听不到丝竹之声，早晚间只能听到“”虽有一些山歌与村笛，却“”。（3）黄河文化博大精深，黄河作为中华民族的母亲河，历来深受诗人喜爱和重视，是古代诗歌中的常见意象，如“，”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ7．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。1981年，翟婉明刚考上西南交通大学，他乘火车赶赴学校所在地，这是他有生以来第一次坐火车。“没想到大雨致使宝成铁路一段路基塌方。只好绕道，我辗转了三天四夜，才从老家江苏靖江赶到位于四川峨眉山的学校。”翟婉明回忆说。首次乘火车的经历让翟婉明深刻认识到中国铁路亟待提高。他上车后发现，车厢被挤得①，想找个站的地方都难，更别提有空座了，这一次经历让他感受到了针砭之痛，这一次经历让他萌发了改变中国铁路落后面貌的想法，这一次经历让他走向了科研之路。翟婉明深知像他这样的农村青年考上大学不容易，他倍加珍惜来之不易的求学机会，拿出拼命三郎的劲头，如饥似渴、②地勤奋钻研。苦心人，天不负，翟婉明很快便③，成绩名列前茅。翟婉明提出的把车辆系统和轨道系统视为一个相互作用、相互耦合的大系统，综合研究列车在线路上的动态行为的在国际上被称作“翟模型”的车辆—轨道耦合动力学结束了长期以来将机车车辆和轨道割裂开来研究的局面。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）请将文中画波浪线的部分改成四个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（3）文中画横线的句子使用了比喻和排比的修辞手法，请简要分析其作用。（二）语言文字运用川（本题共1小题，9分）8．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。受历史延袭、观念思维、资源条件等因素影响，①。比如基础条件较为薄弱，公园的绿地总量和人均占有量均达不到基本要求；公园绿地规划、建设和管理上没有前瞻性，缺乏科学性，要么千园一面，要么品质较低，等等。完善城市绿地公园建设有两个途径：②，比如按照“生活服务圈”的扩展半径，新建或者改造一批公园绿地；二靠内部挖潜，在实施大型和综合性公园建设的同时，就地取材，因地制宜和见缝插针建设一批“口袋公园”。口袋公园，也称袖珍公园，是一种规模很小的城市开放空间，常呈斑块状散落或隐藏在城市结构中，可以提供美化环境、公共交往、休闲娱乐、文化展示等功能。作为一种新生事物，口袋公园的建设不仅要实现数量的增长，③。通过口袋公园，能让当地人对城市的发展脉络有更深刻的记忆，让乡愁真正有处寄放和抒发，也能让外地人从中了解城市的精神与气质。（1）下列选项中的“口袋”与“口袋公园”中的“口袋”意思相同的一项是A．他现在日子过好了，口袋里很有几个钱。B．这款口袋相机虽然小，但拍摄效果很好。C．这两条口袋是我今天下午用来装水果的。D．部队埋伏在十里坡，张开口袋等敌军来。（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。四、写作（60分）9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。有些人身陷困境，还在为他人的不幸悲伤；有些人即使卑微平凡，仍为更脆弱者送去希望；有些人与他人素不相识，还在为他们遭受的不公挺起道义的脊梁。虽然普通，却在传统文化精神滋养下，用信仰和由此产生的勇气守护这人间；虽然平凡，却在对美好未来的憧憬中奋力向前，建设着我们立身的世界。在中国式现代化建设路途中，这些普通人的精神品质将对宏伟蓝图的实现产生积极的影响。以上材料对我们有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023年甘肃省张掖市高考语文模拟试卷（4月份）·答案一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读1．（9分）阅读下面的文字，完成问题。许多人认为，中国哲学是一种入世的哲学，很难说这样的看法完全对或完全错。持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。不过，这只是从表面上看问题。用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国哲学的主要精神，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；它讲求实际，但并不肤浅。入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。这不是说他必须是一国的首脑，从实际看，圣人往往也不可能成为政治首脑。中国哲学的使命就是使人得以发展这样的品格。因此，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。这里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲学所探讨的是内圣外王之道，它自然难以脱离政治。在中国哲学里，无论哪派，其哲学思想必然也就是它的政治思想。这不是说，中国哲学里没有形而上学、伦理学或逻辑学，而是说，它们都以不同形式与政治思想联系在一起。举例来说，名家所辩论的“白马非马”，似乎与政治毫不相干，但名家代表人物公孙龙认为“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”。在今日世界，政治家们都标榜追求和平，事实上，我们不难看到，有的一面侈谈和平，一面却在准备战争。这就是名实不符。按公孙龙的意见，这种名实不符应当纠正。的确，要改变世界，这就是需要加以改变的第一步。由于哲学以内圣外王之道为主题，所以研究哲学就不是仅仅为了寻求哲学的知识，还要培养这样的品德。哲学不是一种智力游戏，而是十分严肃的事情。金岳霖教授在一篇未发表的论文中说：“哲学要求信奉它的人以生命去实践，哲学家只是载道的人而已。哲学家应终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验之中，超越自私和自我中心，以求与天合一。这种心灵的操练一刻也不能停止，因为一旦停止，自我就会抬头，内心的宇宙意识就将丧失。因此，从认识角度说，哲学家永远处于追求之中；从实践角度说，他永远在行动或将要行动。这些都是不可分割的。在哲学家身上就体现着‘哲学’这个词本来含有的智慧和爱的综合。中国哲学家，在不同程度上，都是苏格拉底，因为他们把伦理、政治、反思和知识都融合在一起了。对他们来说，哲学不是仅供人们去认识的一套思想模式，而是自己据以行动的内在规范。”（摘编自冯友兰《中国哲学的精神》，赵复三译）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是BA.作者指出“中国哲学是一种人世的哲学”这种看法有失偏颇，持该观点的人并未深入理解中国哲学的精神。B.按中国哲学的看法，只有圣人才会在入世和出世两极对立中寻求综合，“内圣外王”是对圣人品格的概括。C.中国哲学所探讨的是内圣外王之道，它既注重实际，又有深刻性，具有理想主义和现实主义的双重特征D.金岳霖认为，哲学家一旦停止心灵的操练，生活在哲学体验之外，自我就会抬头，内心的宇宙意识就将丧失。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是CA.从本文的论证中，既可看到哲学精神对哲学家的影响，也可以发现哲学家对哲学精神的塑造。B.文章第三段以“白马非马”相关看法为例，说明中国哲学总是以不同形式与政治思想相联系。C.文章援引金岳霖的论文肯定了中国哲学家的追求，表明研究哲学与智力无关，重在培养品德。D.文章有破有立，从中国哲学的精神内涵及讨论主题等角度廓清了人们对中国哲学认识的误区。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑文中金岳霖观点的一项是DA.在《得道多助，失道寡助》中，孟子认为“得道”是关键，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中获得胜利。B.王羲之在《兰亭集序》中批评时人崇尚虚无的思想倾向，发出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的慨叹。C.苏轼在《石钟山记》中写到“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”强调要正确判断事物，必须要深入实际。D.明代思想家王守仁主张“知行合一”，他在《传习录》中指出“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。【分析】（1）本题考查理解文意，筛选并整合文中信息的能力，答题时要找出原文相关的信息，然后与选项比较。（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。（3）本题考查学生分析论述类文本论据与论点关系的能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。【解答】（1）B.“只有圣人才会在入世和出世两极对立中寻求综合”理解错误，原文第二段为“按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，便是圣人”，并非只有圣人才会寻求综合。（2）C.“表明研究哲学与智力无关”有误，无中生有，原文第三段为“所以研究哲学就不是仅仅为了寻求哲学的知识，还要培养这样的品德”。（3）D.强调的是“知行合一”，与文中金岳霖的主要看法一致，最适合作为论据支撑。答案：（1）B（2）C（3）D（二）实用类文本阅读2．（12分）阅读下面的文字，完成问题。材料一：在中国历史上，犁经历了不断发展的过程。商代的甲骨文里有犁；到了春秋时期，出现了铁犁头；陕西出土的秦国铁犁，翻土更深，这是犁先进的一个标志。汉代的中国，由于铸铁技术的飞跃，铁产量大大上升，中国犁随之实现了升级，用铸铁头套在木犁头上。犁头分成了铧冠、犁铧、犁壁三个部位。汉代初期，耕地要两牛三人，有人负责做垄，有人负责敲碎土块，几个人，协力完成，比较麻烦。到了汉代中期，由于使用了优质犁，耕地只需要两牛一人了。东汉时推广了一边犁地、一边播种的铁耧犁。由于犁的进步，犁地不再是需要多人协同的麻烦事，一家一户也可以搞定，中国小农经济开始了。而且，中国农民习惯用犁耕形成垄和沟，这样做的好处很多——方便在田里留下道路，方便农作，第二年翻耕还可以变沟为垄，变垄为沟，相当于轮耕。中国的曲形犁壁，切开土壤的尖铧与推土壁之间是光滑的曲线，可以轻松地划出又窄又细的土沟，不会因为土坷垃和杂草的阻挡，一次次停下来清理。17世纪，这种犁被荷兰人带到了欧洲，又推广到全世界。（摘编自小白村《曾领先世界的中国铸铁犁》）材料二：2012—2022年这十年，科技成为我国农业农村经济增长最重要的驱动力。农业科技进步贡献率达到61%，组建了50个国家现代农业产业技术体系，建成了100个农业科学观测试验站，取得了节水抗旱小麦、超级稻等一批重大标志性成果，农作物种源自给率超过95%。农作物耕种收综合机械化率超过72%，特别是小麦的综合机械化率超过97%，基本实现了全程机械化，畜牧水产、设施农业等机械化水平也有了较大提升。这十年，推进生产机械化，聚焦提升粮食生产全程机械化水平，加快突破水稻机插机抛等薄弱环节，小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率分别超过97%、90%和85%，农机装备对粮食增产贡献率显著提高。这十年，我国农业绿色发展取得了积极成效。全国耕地平均等级达到4.76，比2014年提高了0.35个等级。农田灌溉水有效利用系数达到0.568，较十年前提高了0.052。化肥农药利用率均超过40%，使用量连续多年负增长。全国畜禽粪污综合利用率达到76%，比2015年提高了16个百分点。这十年，开展大规模国土绿化行动，森林覆盖率超过23%，草原综合植被盖度达到58%，为全球贡献了最多的新增绿化面积。我国绿色低碳产业链条加快构建，农产品绿色流通体系逐步健全，绿色低碳园区建设稳步推进，现代农业产业园、农业现代化示范区、农业绿色发展先行区等全域推进农业生产“三品一标”，实现了全链条循环利用、全值利用。（摘编自马爱平《十年来，我国农业现代化建设迈上新台阶》）材料三：近年来，我国大力推进农业机械化、智能化发展，粮食生产进入机械化主导的新阶段。目前农作物耕种收综合机械化率超过72%，各主要粮食作物耕种收综合机械化率均超过80%，其中小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率分别超过97%、90%和85%，除了部分环节还依靠人力完成外，多数粮食生产基本完成了“机器换人”的历史性转变。与传统的人工种田相比，农机的应用有利于贯彻科学种田的理念，采用标准化作业，可以有效减少粮食播种环节的种子浪费、降低收割环节的损失率，保证粮食有较高的产量。更为重要的是，农业机械作业效率高，能够有效抢抓农时，增强粮食生产抵御自然灾害的能力，保证粮食稳产高产。在我国18亿亩耕地中，有三分之一以上的耕地在丘陵山区，丘陵山区农业综合机械化率低于全国平均水平20个百分点。这是因为我国丘陵山区自然条件差，地块小而分散，到处都是“巴掌田”“鸡窝地”，种植结构复杂、品种多，粮食、经济作物的间套作普遍，适应丘陵山区作业的小型农机短缺。丘陵山区基础设施落后，田间道路狭窄崎岖，农机下田难、作业难、转运难。各地要加快丘陵山区高标准农田建设，对耕地进行宜机化改造，加快适应丘陵山区农机研发制造，全方位提升丘陵山区粮食生产机械化水平，挖掘丘陵山区粮食增产潜力。智能化、无人化是未来我国农机发展的方向。我国智慧农业方兴未艾，无人农场、农机小镇在各地四处开花，农机深松作业监测、农业无人机植保、农机无人驾驶、收获产量监测、农机管理信息系统等智能化装备在农业生产中大量应用，农民从会种田变为“慧种田”，“面朝黄土背朝天”的农民如今“拿着手机搞田管”。当前，我国农机正处于从机械化向智能化发展的阶段，还要加快智能农机装备研发制造，加快农村信息基础设施建设，使网络信息无死角、全天候、低成本覆盖，加快培养掌握农业物联网、大数据、云计算等现代农业技术人才，提高粮食生产智能化作业水平，为粮食生产插上“科技翅膀”。（摘编自刘慧《加速推动农机智能化进程》）（1）下列对材料的理解，不正确的一项是CA．从春秋时期到汉代，犁不断进步，便于使用，节省了劳动力，由此开启了中国小农经济模式。B．近年来，我国森林覆盖率、草原综合植被盖度显著提高，为世界贡献了最多的新增绿化面积。C．17世纪，中国先进的曲形犁壁被推广到全世界；今天，中国农具的机械化水平仍然领跑世界。D．目前，我国丘陵山区农业综合机械化率低于全国平均水平，丘陵山区是农机化发展的“洼地”。（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是AA．在小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率不断提高的同时，我国的化肥农药使用量连续多年负增长，这说明人们对健康的认识不断深化。B．与传统农机相比，机械化、智能化农机极大地降低了人力成本和时间成本，提高了农业生产效率和粮食产量，表明科技有效驱动农业发展。C．我国农业发展的实践证明，农业机械化作业对粮食增产起着至关重要的作用，因此，要为农业发展插上科技翅膀，大力发展农业机械化、智能化。D．随着我国农业现代化的推进，农业发展进入科技创新引领的新阶段，农业科技创新能力是农业高质量发展和绿色发展的动力源泉。（3）十年来，我国农业取得了哪些成就？未来我国农业从机械化向智能化发展，还面临哪些问题？【分析】（1）本题考查学生对材料理解能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。（2）本题考查学生对材料相关内容的概括和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容，用简洁的语言进行概括。【解答】（1）C．“今天，中国农具的机械化水平仍然领跑世界”有误。根据材料三中“当前，我国农机正处于从机械化向智能化发展的阶段”分析，原文只是说我国农机正处于从机械化向智能化发展的阶段，并没有说中国农具的机械化水平在今天仍然领跑世界。故选C。（2）A．“这说明人们对健康的认识不断深化”有误。材料二说“小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率分别超过97%、90%和85%，农机装备对粮食增产贡献率显著提高”和“化肥农药利用率均超过40%，使用量连续多年负增长”，可见，原文只说在小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率不断提高，我国的化肥农药使用量连续多年负增长，但这两者的提高和增长并不能说明人们对健康的认识不断深化。故选A。（3）我国农业取得的成就：①根据材料二中“2012——2022年这十年，科技成为我国农业农村经济增长最重要的驱动力”“这十年，推进生产机械化，聚焦提升粮食生产全程机械化水平，加快突破水稻机插机抛等薄弱环节，小麦、玉米、水稻三大粮食作物耕种收综合机械化率分别超过97%、90%和85%，农机装备对粮食增产贡献率显著提高”可知，科技成为我国农业农村经济增长最重要的驱动力，农业生产机械化、粮食生产全程机械化水平显著提升。②根据“这十年，我国农业绿色发展取得了积极成效”“这十年，开展大规模国土绿化行动，森林覆盖率超过23%，草原综合植被盖度达到58%，为全球贡献了最多的新增绿化面积。我国绿色低碳产业链条加快构建，农产品绿色流通体系逐步健全，绿色低碳园区建设稳步推进，现代农业产业园、农业现代化示范区、农业绿色发展先行区等全域推进农业生产‘三品一标’，实现了全链条循环利用、全值利用”可知，我国农业绿色发展取得成效，国土绿化面积增加，绿色低碳产业链条加快构建。分析未来我国农业从机械化向智能化发展面临的问题：根据“我国农机正处于从机械化向智能化发展的阶段，还要加快智能农机装备研发制造，加快农村信息基础设施建设，使网络信息无死角、全天候、低成本覆盖，加快培养掌握农业物联网、大数据、云计算等现代农业技术人才，提高粮食生产智能化作业水平，为粮食生产插上‘科技翅膀’”可知，智能农机研发滞后，农村信息基础设施落后（农村网络覆盖率低），智能化人才短缺。答案：（1）C（2）A（3）成就：①科技成为我国农业农村经济增长最重要的驱动力，农业生产机械化、粮食生产全程机械化水平显著提升。②我国农业绿色发展取得成效，国土绿化面积增加，绿色低碳产业链条加快构建。问题：智能农机研发滞后，农村信息基础设施落后（农村网络覆盖率低），智能化人才短缺。（三）文学类文本阅读3．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一千江有水千江月（节选）萧丽红晨光中，贞观终于回到故乡来。故乡有爱她的人，她爱的人；人们为什么要去流浪呢？异乡、外地所可能扎痛人心的创口，都必须在回得故里之后，才能医治，才能平复。一辈子不必离乡的人，是多么福分；他们才是可以言喻幸福的人——当车停门前，贞观抬头来看，整个人忽地跌撞撞下了车。贞观今晚是第五夜在柩前守灵；白烛、白幛、白衣衫，连贞观的人亦是白颜色。地下铺着草席，贞观叠脚跪坐于上，抬头即见着大舅众人；银山是长房长孙，按礼俗，大孙向来当小儿子看待，银山因此是重孝；贞观有时传物递件，不免碰触着他身上的重重麻衣，手的感觉立时传进心底，像是粗麻划着心肌过去——自第三晚起，阿妗①们即开始轮换着回房小歇一下再来，她母、姨、姨丈等人亦是；说来贞观是外孙女儿，更可以不必守到天亮，然而这几晚，她还是不歇不困，行孝子孝孙的重礼。贞观三岁时，她母亲生了弟弟；她从那岁断奶起，住到外婆家。三岁的事，已经不能清楚它了，可是此时想起来，她还能记忆：四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆摸黑起来泡米麸、面茶，一口一匙喂她——上小学以后，贞观才正式回家住；外婆知道她从小爱吃绿豆汤，五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不时叫煮绿豆。小学时代，下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头，等辨认出她，就喊着名字，叫她进去吃——亲恩难报，难报亲恩——想到这里，贞观干涩的眼珠，到底还是渗出湿泪；原来——中国人为什么深信转生、隔世；佛、道两家所指的来生，他们是情可它有！若是没有下辈子，则这世为人，欠的这许多的恩：生养、关顾以及知遇的恩，怎么还呢，怎么还？上次回来过年，也是在这个屋厝里，她帮老人和大妗做祭祖用的红龟粿，模具千只一样，都是寿龟的图案，拿来放在染红的米粿上，手随势一按压，木模子就印出一只只的红龟来；她将它们排在米箩上，一只一只的点着——三妗一旁拿着铰剪，沿着粿的形状，一边剪贴叶，一边抹生油，叶是高丽菜的叶；银蟾则半蹲地上，以小石臼捣花生。小石杵一捣一舂，花生粒就迸跳来去，有些甚至喷出外面地上；银蟾又要捡，又要捣，左手不时还得围拱住半个石臼面，免得跳出来太多……如此没多久，倒捶着自己的手了！贞观去替她，二人换过工作；她手才接小石杵，只捣那么几下，忽觉自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一样碎去。那一年，真的是她最难过的一年；大信隔着她，全无消息——初五那天要上台北。母亲和她一起过这边来说；银蟾还延在三妗房里，母女二人，不知还讲的什么；她母亲与三舅说事情，贞观自己就弯进阿嬷房间。一入内，老人家见是她，倾身坐起，又拉她的人半掩着盖被：“外面那样冷，你穿这么少？”“才脱大衣的，阿嬷我不冷！”没想到那一幕是今生见老人的最后一面了；祖孙各执着棉被一角对坐着，被内有手炉仔，贞观那一窝，忽的就不想出外界去。“什么时候再回来呢？“不一定呢，有放假就返来——”“对啊，是啊，回来好给阿嬷看看，唉，一趟路远得抵天——”“——”“明天此时，你就在台北了；唉，人像鸟，飞来飞去！”“——”“阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话——”“阿嬷，我会记得，——”“阿贞观，才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德——”那次晤对，是今生做祖母、孙子的最后一次，剖心深嘱的言语，也就成了绝响。才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德。贞观此时重想起，那泪水更是不能禁；这一哭，哭的是负咎与知心；大信这样待她是应该的，自己有何德、何行，得到他这样一个愔愔良人，秩秩君子。她在他心绪最坏时，与他拌嘴、绝裂，是她愧对旧人，有负斯教；天下之道，贞观也②——父亲给她取这样一个名字，而她从小到大，这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为有德女子；枉她自小受教——她不仅愧对父母，愧对这家，更是愧对名教，愧对斯人——泪就让它直漓漓；泪变成血水，阿嬷和父亲，才会知得她的大悔悟——葬礼一过，她大姨、大舅都先后离去；贞观觉得，以自己的心态，是无法再到台北过日子！她要像小学校旁那些老农夫一样，今生今世再不跨离故乡一步。【注】①阿妗：地方方言，指舅妈。②“贞观”两字取自《易经•系辞下》“天地之道，贞观者也”。这两字意即天地万物的发展有其规律，便是“正”。文本二血缘和地缘（节选）费孝通血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是DA．贞观和银蟾一起做红龟粿和捣花生的细节，既表现了故乡的传统习俗，又将寻常生活情景刻画得真实而温馨。B．贞观回想最后一次与外婆的晤对场景，领悟到外婆的牵挂与谆谆教诲，对自己和大信之间的纠葛有了新的认知。C．小说通过为外婆守丧和过年时齐聚外婆家的描写，渗透了凝心聚力的家族观念，蕴含着动人的亲情和家族伦理。D．文本一以细腻的笔触传达出厚重的中国文化心理，文本二则冷静地揭示出当代社会中血缘和地缘一体化的特点。（2）外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎样的特点？请结合文本一简要分析。（3）贞观希望“今生今世再不跨离故乡一步”，每逢佳节或特殊的日子，中国人即使千里迢迢也要回归故里，这是为什么呢？请结合两个文本探究其中的缘由。【分析】（1）本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。解答时，要了解文本内容，明确艺术特色，再结合选项比对判断。（2）本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。解答时，要了解文本内容，筛选相关信息，再结合题目要求概括作答。（3）本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。解答时，要了解文本内容，再结合题目要求筛选信息分析作答。【解答】（1）D.“当代社会中血缘和地缘一体化的特点”错。结合文本二“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，在乡土社会状态下，血缘和地缘是统一的，是一种原始状态。只有在人口流动较大的情况下，血缘和地缘才有所区别。血缘和地缘的合一是社区的原始状态，并不是在当代社会中的状态。故选D。（2）勤劳淳朴、慈爱善良：由文本一“四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆摸黑起来泡米麸、面茶，一口一匙喂她——”可见，天寒地冻，外婆不辞辛劳为孙辈准备食物；由文本一“外婆知道她从小爱吃绿豆汤，五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不时叫煮绿豆。小学时代，下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头，等辨认出她，就喊着名字，叫她进去吃——”可见，外婆记着贞观的爱好，无微不至地关怀她。懂礼明道，教孙以德：由文本一“‘阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话——’‘阿嬷，我会记得，——’‘阿贞观，才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德——’”可见，外婆叮嘱贞观“才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德”，传统、贤良的美德给贞观以启悟。（3）由文本一“异乡、外地所可能扎痛人心的创口，都必须在回得故里之后，才能医治，才能平复”“生养、关顾以及知遇的恩”可知，故乡是家和亲情的化身，饱含生养、关怀和知遇的亲情，是疗愈创伤的良药，这种温馨的情感让人眷恋和热爱；由文本一“天下之道，贞观也——父亲给她取这样一个名字，而她从小到大，这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为有德女子”可知，故乡坚守着家族传统道德，乡土中的一家一族自有世代相传的家训，长辈用言传身教为后辈确立了明是非、知善恶的准则，是游子精神和文化的上壤。由文本二“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地”“在我们自己的经验中，‘外婆家’充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态”可知，故乡是血缘和地缘的合一，血缘牵绊着家族的个体，维护家族的稳定，生老病死，婚丧嫁娶，故乡是游子生命的根。答案：（1）D（2）①勤劳淳朴、慈爱善良：天寒地冻，不辞辛劳为孙辈准备食物；记着贞观的爱好，无微不至地关怀她。②懂礼明道，教孙以德：叮嘱贞观“才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德”，传统、贤良的美德给贞观以启悟。（3）①故乡是家和亲情的化身，饱含生养、关怀和知遇的亲情，是疗愈创伤的良药，这种温馨的情感让人眷恋和热爱；②故乡坚守着家族传统道德，乡土中的一家一族自有世代相传的家训，长辈用言传身教为后辈确立了明是非、知善恶的准则，是游子精神和文化的上壤。③故乡是血缘和地缘的合一，血缘牵绊着家族的个体，维护家族的稳定，生老病死，婚丧嫁娶，故乡是游子生命的根。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读4．（19分）阅读下面的文言文，完成问题。ㅤㅤ桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾。勿惧以罪，勿止以力。”桓公曰：“何以行之？”管仲对曰：“质信极仁，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。”桓公曰：“善哉！”ㅤㅤ桓公又问曰：“寡人欲修政以干时于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族家修家族使相连以事相及以禄则民相亲矣省刑罚薄赋敛则民富矣乡建贤士使教于国则民有礼矣此爱民之道也。”ㅤㅤ桓公在位，管仲见。立有间，有二鸿飞而过之。桓公叹曰：“仲父，今彼鸿鹄，四方无远，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲不对。桓公曰：“子何故不对？”管子对曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对。”桓公曰：“仲父胡为然？寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人将安闻道而得度哉？”管子对曰：“君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。”桓公曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。公轻其税敛则人不忧饥，缓其刑政则人不惧死。”桓公曰：“闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”明日，皆朝于太庙之门，朝定令于百吏。使税者百一钟，孤幼不刑，泽梁时纵，关讥而不征，市书而不赋，近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。（节选自《管子•小匡》）（1）对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是CA.公修公族/家修家族/使相连/以事相及以禄/则民相亲矣/省刑/罚薄赋敛/则民富矣/乡建贤士/使教于国/则民有礼矣/B.公修公族/家修家族/使相连以事/相及以禄/则民相亲矣/省刑/罚薄赋敛/则民富矣/乡建贤士/使教于国/则民有礼矣/C.公修公族/家修家族/使相连以事/相及以禄/则民相亲矣/省刑罚/薄赋敛/则民富矣/乡建贤士/使教于国/则民有礼矣/D.公修公族/家修家族/使相连/以事相及以禄/则民相亲矣/省刑罚/薄赋敛/则民富矣/乡建贤士/使教于国/则民有礼矣/（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是DA.“立有间，有二鸿飞而过之”与“故令人持璧归，间至赵矣”（《廉颇蔺相如列传》）两句中的“间”字含义不同。B.“是以能通其意于天下乎”与“然不自意能先入关破秦”（《鸿门宴》）两句中的“意”字含义不同。C.“若济大水有舟楫也”与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）两句中的“济”字含义相同。D.“缓其刑政则人不惧死”与“此则岳阳楼之大观也”（《岳阳楼记》）两句中的“则”字含义相同。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是CA.管仲认为，“信”“仁”“严”“礼”是为政的重要原则，也就是国君要对百姓讲究信用，施行仁政，严肃法纪，提倡礼仪。B.桓公想修明政事以求合于时世，于是向管仲请教。管仲认为要从爱护百姓做起，他提出的爱民措施于今仍有借鉴意义。C.管仲担任国相，桓公尊他为仲父。桓公流露出称霸天下的想法后，管仲先是委婉表示反对，然后再阐明自己的主张。D.齐桓公有抱负，能纳谏，接受了管仲的民本思想，并采取相应的措施，得到了四方百姓的拥护，成为春秋五霸之一。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①凡牧民者，必知其疾。勿惧以罪，勿止以力。②君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。【分析】（1）本题考查文言断句。解答该题可以根据句意、虚词和结构判断。（2）本题考查对文言实词的理解能力，重点考查一词多义。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。（3）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。【解答】（1）“相连以事”与“相及以禄”结构对称，中间断开，排除A、D；“省刑罚”与“薄赋敛”结构对称，中间断开，排除B。故选：C。句子翻译为：公修公族，家修家族，使他们事业互相关系，俸禄互相补助，人民就相亲了。宽放旧罪，救助旧宗，为无后者立嗣，人口就增殖了。减少刑罚，薄收赋税，人民就富裕了。各乡选用贤土，使之施教于国，人民就有礼了。（2）D.“含义相同”错。宽缓刑政，百姓就不愁死罪。则：那么，就/这就是岳阳楼的壮丽景象。则：是。（3）C.“桓公流露出称霸天下的想法后，管仲先是委婉表示反对”错，根据原文“君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣”可知，管仲并不反对桓公称霸天下，他劝诫桓公要从根本事情做起。“根本”就是百姓，要懂得体恤百姓，要减轻赋税，这样百姓就会归附于他，目的还是希望辅佐桓公成就霸业。（4）①牧：治理；惧：使……害怕。句子翻译为：凡治理人民，一定要知道他们的疾苦，不要用刑罚恐吓，不要用强力禁制。②霸王：成就霸王之业‘本：根本。句子翻译为：您要成就霸王之业、兴举大事么？这就必须从它的根本事情做起。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①凡治理人民，一定要知道他们的疾苦，不要用刑罚恐吓，不要用强力禁制。②您要成就霸王之业、兴举大事么？这就必须从它的根本事情做起。参考译文：桓公问管仲如何治理百姓。管仲回答说：“凡治理人民，一必须知其疾苦，二是要厚施德惠，三是不用刑罚恐吓，四是不用强力禁制。注意这四点，就可以治理好了。”桓公说：“我知道这四条很好，但是人民少，该怎么办呢？”管仲回答说：“人民少，并不可怕。从前天子立在中央，地方千里，只要具备上述四条，怎么怕人民少呢？治理人民，不知其疾苦则人民憎恨，不厚施德惠则人民多怨，用刑罚恐吓则人民多行欺诈，用强力禁制则是去者不肯再回，来者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少。”桓公说：“好，既然如此，又该怎样具体实行呢？”管仲回答说：“诚信而极仁，严肃而有礼，认真注意这四者，就可以实行。”桓公说：“请详细加以说明。”管仲回答说：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就怀德；严肃，人民就敬畏；有礼，人民就赞美。常语说，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不强加于人，就是仁；内心坚定而仪表端正，就是严；诚信而谦让，就是礼。”桓公说：“好呵！”桓公又问说：“我想修明政事以施行于天下，可以做到么？”管子回答说：“可以。”桓公说：“从哪里做起呢？”管子回答说：“从爱民做起。”桓公说：“爱民之道如何？”管子回答说：“公修公族，家修家族，使他们事业互相关系，俸禄互相补助，人民就相亲了。宽放旧罪，救助旧宗，为无后者立嗣，人口就增殖了。减少刑罚，薄收赋税，人民就富裕了。各乡选用贤土，使之施教于国，人民就有礼了。政令发布后不会随便更改，那么老百姓的行为就会端正规范。这些就是爱民之道。”桓公坐在位置上，管仲、隰朋进见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公叹息说：“仲父，那些鸿雁时而南飞，时而北飞，时而去，时而来，不论四方多远，愿到哪里就到哪里，是不是因为有两只羽翼，所以才能把它们的意向通达于天下呢？”管仲和隰朋都没有回答。桓公说：“你们两位为什么都不回答？”管子回答说：“君上您有成就霸王之业的心愿，而我则不是成就霸王之业的大臣，所以不敢回答。”桓公说：“仲父何必这样，为什么不进直言，使我有个方向呢？我有仲父，就像飞鸿有羽翼，过河有船只一样，仲父不发一言教导我，我虽然有两只耳朵，又怎么听到治国之道和学得治国的法度呢？”管子回答说：“您要成就霸王之业兴举大事么？这就必须从它的根本事情做起。”桓公移动身体离开席位，拱手而发问说：“敢问什么是它的根本？”管子回答说：“齐国百姓，便是它的根本。百姓很怕饥饿，而当前收税很重；百姓很怕死罪，而当前刑政严酷；百姓很怕劳顿，而国家举事竟没有时间限定。您若能轻征赋税，百姓就不愁饥饿；宽缓刑政，百姓就不愁死罪；举事有时间限定，百姓就不愁劳顿了。”桓公说：“我听到仲父说的这三点，算是懂得了。我不敢私听这些话，要举荐给先君才行。”于是命令百官有司，削好木板并备好墨笔。第二天，全体都在太庙的门庭朝见，为百官确立了法令。使纳税者只出百分之一，孤幼不准处刑，水泽按时开放，关卡只查问而不征税，市场只书契而不深税，对近处示以忠信，对远处示以礼义。这样实行了几年，人民归附之众，竟好像流水一样。（二）古代诗歌阅读5．（9分）阅读下面这首宋词，完成问题。贺新郎•端午刘克庄深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎①。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。灵均②标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。【注】①钗符艾虎，《荆门记》：“午节人皆采艾为虎为人，挂于门以辟邪气。”②灵均，屈原名平字灵均。③椒醑，泛指香物、美酒。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是BA.上片描写一幅端午民俗风情画，石榴花开，气候清爽宜人，人们钗符艾虎，竞渡龙舟。B.上片少年争夸装束，游人热闹观渡，与我手摇绢扇、慵懒作戏对比，突出我的悠闲自在。C.下片以“纫兰佩”“怀椒醑”所赞的屈原品格，与《离骚》芰荷为衣、芙蓉为裳相同。D.“谁信”是反诘语气，意为无人相信；词人对投粽入江祭奠屈原的传说持否定的态度。（2）杨慎在《词品》中评价下片：“此一段议论，足为三闾千古知己”。请谈谈你对“足为三闾千古知己”的理解。【分析】（1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。（2）本题考查对词中词人情感态度的把握。要在理解词中内容的基础上把握词人情感态度。【解答】（1）B.“突出我的悠闲自在”错，词人年高疏懒，对龙舟竞渡情怀不同。表面轻闲自在，实是“闲愁最苦”。故选：B。（2）“灵均标致高如许”是对屈原的高度评价和赞扬。“纫兰佩”“怀椒醑”展现出屈原生前的高风亮节，词人认为屈原高风亮节，品性高洁如芳草。“谁信”三句词人认为投粽入江祭屈原的风俗属无稽之谈。“谁信”是反诘，意即不信。词人所要表达的意思是往水里投几个粽子无济于事。表明词人理解屈原以死明志的心境，对投粽入江祭奠屈原的传说持否定的态度。“把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古”这几句忧愤尤深，意谓屈原若在今世，还会忧愤满腔再度投江的。与其清醒而苦恼，还不如“醉死差无苦”。词人对屈原以死明志的做法是理解的，也理解佩服他精忠为国的理想。只是现实是奸吝当道，君王被小人蒙蔽了双眼，自己在污浊的世间还想要力挽狂澜是不可能的。这既是说屈原，也是说自己。作者是个热血男儿，但在当时文恬武嬉，统治者苟且偷安而不思振作的世风中，诗人又能做什么呢？只有长歌当哭而已。“聊一笑”，实是苦中作笑，含泪的笑，足见词人对当权者极度的失望乃至绝望之情。答案：（1）B（2）作者“为三闾千古知己”表现为：①理解屈原高洁不污的品性。品性如芳草，襟怀如美酒。②理解屈原以死明志的心境。认为民众投粽祭奠屈原是毫无意义的，如果活在今世，屈原会选择醉死也不投江。③理解屈原精忠为国的理想。屈原忠于国家，想力挽狂澜却壮志难酬，对当权者表示愤慨。译文：深深的庭院中石榴花刚刚吐艳，我撩起画帘，穿着葛衣摇着绢扇，让风儿把暑气驱除。少男少女各自夸耀着自己的新装，头上插戴着式样新颖的钗符和艾虎。早已有人在江边观看龙舟竞渡。我年纪老大，懒于前去凑趣，任凭裹着头巾的儿郎摇旗击鼓。船桨打起水珠如急雨迸溅，江面上一片浪花飞舞。屈原的形象是如此高大，暗想他平生佩带兰草以示芳洁，又怀揣香酒礼神肃穆。谁相信千载之后，他会在波涛之下垂涎角黍？又说什么怕蛟龙嘴馋发怒。倘若他清醒地活到今天，还不如当年醉死，免受这般痛苦。姑且以此作为笑谈，来凭吊他英灵千古。赏析：此词借屈原之事，抒自己的怨愤之情。上片写端午节时当地的民俗风情及作者的感受。开篇三句点明时节。作者用物巧妙，石榴花开于五月，照应端午。“画帘开、綀衣纨扇”写出气温特点，清爽宜人。接下写自己的轻闲自在，意在笔外，实质也含有“闲愁最苦”的意味，从反面见意。“儿女”三句写青年们争夸装束，兴高采烈，游人观渡，万人空巷，热闹非凡。虽纯系写景，却寓含深意。“纷纷”二字描绘出少年们争先恐后、兴高采烈的模样，词人这里用少年的年轻活跃为下文衬托自己的年老疏懒做铺垫。自己的“综衣纨扇”与儿女们的“新样钗符艾虎”对比鲜明，以儿女们的欢乐反衬出自己的无聊及年华已逝的落寞心绪。而“钗符艾虎”四字再次写实景点节令，切题之“端午”。“老大”与少年”“慵”与“争”相对比，“作戏”与“旗鼓”相呼应，生动地刻画出词人旁观者的姿态。“溪雨急，浪花舞”本是自然景色，这里借自然景色的变化描绘年轻人争渡的场面，极富动态之美。在这生龙活虎的“少年”的衬照下，字里行间所流露出的那种年华已晚，身遭废弃的抑郁不平之情，隐然可感。下片写对屈原的怀念及歌颂，对投粽民俗表示不认同的态度，颇有“众人皆醉我独醒”的意味。换头“灵均标致高如许”一句是对屈原的高度评价和赞扬，使作者对屈原的崇敬跃然纸上。“谁信”三句，词人认为投粽入江祭屈原的风俗属无稽之谈。“谁信”是反诘，意即不信。词人所要表达的意思是往水里投几个粽子无济于事，那些神话传说荒诞不经，倒不如学一学屈原精忠为国、高洁不污的品格，比搞这些表面文章强多了。“蛟馋龙怒”暗指嫉贤谗能的阴暗小人，此处词人实质上是表达了对现实的不满与愤懑。最后“把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑、吊千古”几句忧愤尤深，意谓屈原若在今世，还会忧愤满腔再度投江的。与其清醒而苦恼，还不如“醉死差无苦”。这既是说屈原，也是说自己。如今当政者苟且偷安，不思振作，自己难以有所作为，只有长歌当哭而已。“聊一笑”，实是苦中作笑，含泪的笑，足见词人对当权者极度的失望乃至绝望之