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PAGEPAGE5课时作业1孔子与老子时间:45分钟满分:100分一、选择题(本大题共14小题,每小题4分,共56分)1.“在孔子看来,人是什么并不重要,关键在于彼此的关系如何。”为此,孔子提出了(A)A.仁者爱人 B.有教无类C.为政以德 D.敬鬼神而远之解析:材料反映孔子留意人与人之间的关系,而能说明此观点的是“仁者爱人”的社会伦理观,A项正确;B项是孔子的教化主见,C项是孔子的政治主见,D项是孔子的鬼神观,都与材料信息不符。2.子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”对上述材料理解最精确的一项是(B)A.主见以爱人之心调解与和谐社会人际关系B.主见统治者要有五种道德规范,实施仁政C.主见维护周礼,贵贱有序D.主见教化“有教无类”解析:“仁”是孔子思想的核心,材料中“能行五者于天下,为仁矣”,说明统治者要有“五常”,材料中描述的是五种道德规范,不是人际关系,解除A项;C、D两项在材料中没有体现。3.四川高校教授、中国民俗文化探讨所探讨员谢谦说:“儒家文化的核心就是重人生、重亲情、重人伦、重和谐。”孔子思想中“重人伦”的表现主要是(B)A.仁者爱人 B.克己复礼C.为政以德 D.有教无类解析:“人伦”是指封建礼教所规定的人与人之间的关系,特指尊卑长幼之间的等级关系。孔子所说的“克己复礼”就是指遵守西周时的等级制度。4.一位先秦思想家这样评论两位政治人物:齐桓公致力联系诸侯,设法合作维系传统封建秩序,是个执守正道的国君。晋文公虽帮助周王定乱,却僭越礼制,想仿行天子的礼仪,是个诈谋的国君。这位思想家秉承的理念是(A)A.克己复礼 B.仁者爱人C.无为而治 D.为政以德解析:材料大意是齐桓公的行为维系了传统的等级秩序,其行为合乎礼。而晋文公僭越礼制,是个诈谋的国君,体现了孔子要求的“克己复礼”思想。5.春秋时期,面对礼崩乐坏的社会局面,孔子为重建社会秩序,提出“克己复礼”的主见,希望重建“礼乐文明”的社会。对“克己复礼”的正确理解是(C)A.复原西周时的各种社会制度B.推翻现有秩序重建礼乐文明C.复原礼乐制度规范人们行为D.实施变法变更社会不良现状解析:由材料“面对礼崩乐坏的社会局面”可知,周代的分封制是造成春秋时期社会混乱的政治根源,复原西周时的各种社会制度的说法有误,故A项错误;“克己复礼”并非要推翻现有秩序重建礼乐文明,与材料意思不符,故B项错误;据材料“面对礼崩乐坏的社会局面,孔子为重建社会秩序,提出‘克己复礼’的主见,希望重建‘礼乐文明’的社会”可知,孔子希望复原礼乐制度规范人们行为适应现实须要,故C项正确;“克己复礼”并不是实施变法变更社会不良现状,故D项错误。6.孔子说“学而优则仕”,而他的弟子曾参要求“士不行以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”。这表明儒家(B)A.强调学养与修养并重 B.具有猛烈的社会责随意识C.以“仁”为思想核心 D.留意追求功名的官本位思想解析:材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官、为百姓服务,“士不行以不弘毅……不亦远乎?”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿,故B项正确。7.《史记》记载:“景公问政孔子,孔子曰:‘君君,臣臣,父父,子子。’景公曰‘善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子。虽有粟,吾岂得而食诸!’”这反映了孔子(B)A.重视思想教化使人向善 B.强调礼制稳定社会秩序C.推行仁爱缓和社会冲突 D.恪守中庸之道治理朝政解析:材料“君君,臣臣,父父,子子”反映了孔子强调克己复礼,主见维护等级秩序,是孔子礼的思想体现,而非仁爱、教化与中庸,故B项正确。8.孔子曾曰:“听讼,吾犹人也,但使无讼。”汉代司马迁也言:“礼禁未然之前,法施已然之后。”围绕治国之略,二者皆提倡(B)A.缘法而治 B.礼乐教化C.无为而治 D.兼爱非攻解析:“听讼,吾犹人也,但使无讼”的意思是听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。这体现了教化的作用。“礼禁未然之前,法施已然之后”的意思是礼仪礼教约束在行为发生之前,法度法规实施在行为发生之后。这也体现了礼教防患于未然的作用。9.周先祖太王有三子,依次为泰伯、仲雍、季历。太王以季历贤能且爱其子姬发。泰伯知道父亲心思后,偕二弟三次躲避王位继承。被孔子赞扬为“大德”。这表明(D)A.西周时期宗法制度尚未完善B.孔子反对嫡长子继承制C.春秋时宗法分封制瓦解D.泰伯辞让符合儒家孝悌伦理解析:西周时宗法制已经完善,故A项错误;材料不能看出孔子对嫡长子继承制的看法,故B项错误;C项在材料中未体现;有资格继承王位的泰伯与二弟,为了父亲宁愿放弃王位,其孝道的行为被孔子赞美,故D项正确。10.春秋时期,孔子兴办私学,学生来自士农工商各阶层。这一做法(A)A.打破了贵族垄断教化的特权B.瓦解了宗法分封制度C.动摇了周王室的统治基础D.适应了诸侯争霸斗争的须要解析:本题考查兴办私学的影响,涉及的是教化,联系春秋以前“学在官府”的状况可知A项表述正确。教化的普及没有触及到宗法制与分封制,因此B项与题干无关。动摇周王室统治的基础应当是井田制遭到破坏,故C项错误。当时与诸侯争霸相关的应当是军事,D项解除。11.《道德经》载:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”材料反映的是(C)A.怜悯人民疾苦,主见实行德治B.主见统治者要对人民加强限制C.主见统治者清静无为以缓和阶级冲突D.统治者和被统治者的关系是相互依存的解析:从材料“我无为,而民自化”“我无事,而民自富”等信息,可看出老子在政治上主见“无为而治”,以此缓和社会冲突。C项符合题意。12.“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。”材料表明老子(C)A.指出任何事物都有冲突对立的两个方面B.认为冲突双方不能相互转化C.政治上提倡“无为而治”D.旨在探讨宇宙本原解析:从材料可以看出,老子认为“民之饥”“民之难治”“民之轻死”等现象都是由统治者造成的,正是因为统治者的过多干预才出现了种种社会问题,基于此老子反对统治者对百姓的过多干预,在政治上主见“无为而治”,故选C项。13.孔子主见对鬼神敬而远之,把探讨和解决人世间的实际问题放在中心位置,而老子重视天人关系,认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原,并提出“天法道,道法自然”的思想,两人不同的天人观(C)A.是不同时代背景的反映B.孰优孰劣非常明显C.折射出两种不同的人生追求D.是继承与背离传统文化的结果解析:孔子和老子都是春秋时期的思想家,其时代背景并没有不同,故A项错误;孔子的“重人”和老子的“崇道”并没有本质上的优劣之分,故B项错误;孔子主见对鬼神敬而远之,而老子则提出“天法道,道法自然”的思想,这很明显是两种不同的人生追求,故C项正确;孔子和老子的哲学观,与传统文化的继承和背离并没有干脆的关系,故D项错误。14.《老子》一书中写道:“使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”对此理解不正确的是(D)A.主见小国寡民 B.反对人际交往C.不利社会发展 D.主见主动革新解析:材料体现了老子的“无为”思想,这是一种保守的政治思想,不主见主动革新,D项说法错误,符合题意。二、非选择题(本大题共2小题,第15题24分,第16题20分,共44分)15.阅读下列材料,回答问题。材料一:孔子曾说,三代皆敬事鬼神。夏道尊命,事鬼敬神而远之……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之。而其弟子问鬼神事时,孔子答曰:“未能事人,焉能事鬼?”材料二:中国文化具有博大的胸怀和超越时空的影响力,在全世界广泛地传播。他的力气无比浩大。中国文化影响力之大与孔子思想中的进步因素在文化事业方面所做的贡献是分不开的。——英籍华人作家韩素音(1)据材料一,孔子的相识与夏商时期人们的相识相比有何变更?从孔子所处的社会阶段分析,这一时期出现这种变更的根本缘由是什么?(8分)(2)材料二中,韩素音高度评价了“孔子思想中的进步因素”,请指出孔子思想中的进步因素及其产生的历史背景。(16分)答案:(1)变更:由事鬼神到重视人,人的地位不断提高。(4分)缘由:春秋时期生产力的发展,人们改造自然实力的提高。(4分)(2)进步因素:①提倡“仁者爱人”“己所不欲,勿施于人”;②主见“以德治民”;③提出可以“损益”旧章法(政治上主见逐步改良);④提出“有教无类”(主见教化公允)。(8分)背景:孔子生活于春秋晚期。当时,中国正经验着社会的大变革,经济、政治、文化领域中的旧势力旧制度趋于崩溃瓦解,众多新因素萌生、发展。(8分)解析:第(1)问先从材料中提取人们的相识变更,然后从生产力角度回答变更的“根本缘由”;第(2)问考查学生对所学学问的迁移运用实力。16.阅读下列材料,回答问题。材料一:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长。鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。——《礼记·礼运》材料二:天下莫柔弱于水,而攻坚毅者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。——《老子》(1)材料一中孔子憧憬的志向社会有哪些基本内容,分析其产生的背景。(6分)(2)材料二体现了道家的什么思想?简述道家产生的时代背景。(14分)答案:(1)内容:任人唯贤,大公无私;诚信和谐,安家立业;保障健全,社会稳定。(3分)背景:社会经验猛烈的变革和动
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