《师说+》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师说--韩愈课前导入程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。有位进士叫杨时，他为了丰富自己的学问，放弃了高官厚禄，专程跑到河南拜程颢为师，虚心求学。程颢去世后，杨时仍然立志求学，又想去洛阳拜程颢的弟弟程颐为师。于是，他便和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐。当他们到达程家时，刚好遇上程老先生坐着闭目养神。两人一心求学，便恭恭敬敬站在门外，这时候，外面开始下雪了。两人不言不动，等了大半天。当程颐醒来时，看到杨时和游酢站在面前，吃了一惊，说道:“你们两位还在这里没走?”这时候，门外的积雪已有一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的表情。程门立雪孔子弟子多达三千人，其中有名的弟子有七十二个，子贡便是其中之一。一次，鲁国有个大夫在人前贬低孔子，抬高子贡，刚好被子贡听到了，他非常气愤，丝毫不因为那人在夸自己而给他留情面，当即打了一个比方。“如果说每个人的才能就是一所房子，那么老师的房子围墙就有十多丈那么高，屋子里富丽堂皇，一般人没法翻过围墙看得到里边的摆设;而子贡我的房子呢，不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。”接着，他又把老师比作太阳和月亮，太阳和月亮可是光彩照人，不是常人所能超越的呀!大夫听了这一席话，脸上一阵红一阵白，十分惭愧。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，整整守墓六年。竭力维护老师的尊严和名声，守护老师的遗冢，是子贡尊重老师的方法。子贡尊师课前导入走近作者韩愈（768年—824年12月25日）

字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。走近作者体裁主要作品杂文《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》序文《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》传记文《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》诗歌《答张十一功曹》《左迁蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》古文运动指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，"古文"，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文（特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想）。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。写作背景此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。课前感知是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点类似于现代的杂文。"说"与"论"无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨析序说》:"说者，释也，解释义理而以己意述之也。"说"的语言通常简洁明了，寓意深刻;写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的"托物寓意"。如《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》《少年中国说》《黄生借书说》《问说》。古代议论文体：说听读正音句读或不焉欤贻蟠郯子苌弘老聃经传判断句：基本条件是名词性词语直接充当谓语。并且，可以在谓语后面用语气词"也"加强判断语气。还可以在主语后面用代词"者"复指主语。古代汉语的判断句共有四种基本形式：（1）主语，谓语+"也"。("制，岩邑也。")；（2）主语+"者"，谓语+"也"。("兵者，凶器也。")；（3）主语+"者"，谓语。("兵者，凶器。")；（4）主语，谓语。("兵，凶器。")在判断句的主谓语之间还经常出现副词充当状语。例如，用副词"非"表示否定判断。否定判断例如:"身非草木";"是非君子之言也"。这里的"非"虽然可以译作"不是"，但它的词性为副词，而不是系词。又如用语气副词"则"、"即"、"诚"、"乃"等加强判断语气，用范围副词"皆"表示判断的范围等，也是判断句常见的情况。状语后置句：在文言文中，副词、形容词、动词词组、介宾词组等用在谓语后面。三种情况:（1）用介词"于"组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。例:青，取之于蓝，而青于蓝。(荀子《劝学》)（应为：于蓝取之，而于蓝青）（2）介词"以"组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。例:具告以事。(《史记·项羽本纪》)（应为："以事具告"）（3）介词"乎"组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。宾语前置句：宾语置于支配它的动词或介词之前的语言现象，是一种倒装现象。例如：（1）古之人不余欺也。--苏轼《石钟山记》（2）然而不王者，未之有也。--《孟子·梁惠王上·寡人之于国也》实词：名词、动词、形容词、数词、量词、代词虚词：副词、介词、连词、叹词、拟声词、助词主谓宾、定状补，主干枝叶分清楚。定语必居主宾前，谓前为状谓后补。状语有时位主前，逗号分开心有数。基本含义固定句式名词的意动用法，以......为师名词作动词，学习古义：跟从今义：连词，因此就文本解读古之（的）学者/必/有师。师者，所以/传道/受业/解惑也。人/非生而知之（代词，代知识和道理）者，孰能无惑？惑/而不从师，其（指示代词，那些）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道/也固先乎吾，吾/从而师之（代词，代老师）；生乎吾后，其闻道/也亦先乎吾，吾/从而师之。吾师道也，夫庸/知其年之（结构主次，用于主谓间，取消句子独立性，无意）先后/生于吾乎？是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。状语后置句古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有困惑？有了困惑，却不跟从老师学习，它们作为疑惑，最后（就）不能解决。生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我（以他为老师）跟随他学习；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也以他为老师）跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我前面还是生在我后面呢？因此师道没有贵和贱的区分，没有年龄大小的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。判断句判断句、反问句古代：求学的人今义：在学术上有一定成就的人古义：用来......的，凭（它）来......的今义：连词，表示因果关系通“授，教授名词，困惑名词作动词，有了困惑文本解读分论点：道之所存，师之所存形容词意动用法，以......为羞耻形容词作名词，大的方面形容词作名词，小的方面通“否”宾语前置句形容词作名词，愚人形容词作名词，圣人状语后置句名词作动词，不如古义：一般人今义：大家，许多人文本解读嗟乎！师道之（连词，因此、所以）不传/也久矣！欲/人之（结构助词，取消句子独立性，无意）无惑/也难矣！古之（的）圣人，其（代词，代圣人）出人也远矣，犹且/从师而问焉；今之众人，其（代词，代众人）/下圣人也亦远矣，而（转折连词，却）/耻学于师。是故/圣益圣，愚益愚。圣人/之（结构助词，取消句子独立性，无意）所以为圣，愚人/之所以为愚，其（副词，表推测，大概）皆出于此乎？爱其子，择师/而（顺承连词，然后）教之（代词，代子）；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼（指示代词，那些）童子之（的）师，授之书/而（并列连词）习其句读者，非吾所谓/传其道/解其惑者也。句读/之不知，惑/之不解，或师焉，或不焉，小学/而大遗，吾未见其明也。巫医/乐师/百工/之人，不耻相师。士大夫之族，曰师/曰弟子云者，则/群聚/而笑之（代词，代曰师曰弟子云者）。问之（代词，代士大夫之族），则曰：“彼与彼/年相若也，道/相似也，位卑/则足羞，官盛/则近谀”。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医/乐师/百工/之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！名词作动词，从师省略句，省略宾语“之”唉！尊师学习的风尚不能流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人，愚人成为愚人，原因大概出于此吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字、学习句读，不是我所说的能传授道解答疑惑的。不明句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠，不以拜人为师为耻。士大夫这类人，（听）谁说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑别人。问他们（原因），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻；以地位高的人为师就觉得是近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟随老师学习的风尚不可恢复，从此就可以知道了。巫医乐师和各种工匠等人，君子们看不起，但现在他们的见识反而比不上（他们），真是令人奇怪啊！文本解读第二段对象从师态度结果对比方法古之圣人从师而问圣益圣纵向对比今之众人耻学于师愚益愚于其子择师而教之自身对比于其身耻师巫医乐师百工之人不耻相师有智横向对比士大夫之族耻师智不及巫医乐师百工之人分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣

论证从师学习的重要性，批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气形容词作名词，才德优秀文本解读圣人/无常师。孔子/师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤/不及孔子。孔子曰：三人行，则/必有我师。是故/弟子/不必/不如师，师/不必/贤于弟子。闻道/有先后，术业/有专攻，如是而已。名词意动用法，向......学习状语后置句圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师学习。郯子那些人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。懂得道理有先有后，学习技艺上各有各的专门学习或研究，如此罢了。名词作动词，超过文本解读内容具体句子可论证观点论证方法论述孔子从师的行为孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃1.学者必有师2.道之所存，师之所存举例论证论述孔子从师的言论孔子曰：三人行，则必有我师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻引用论证分论点：圣人无常师第三段文本解读李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以遗之。被动句状语后置句李家的孩子叫李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》赠给他。分论点：不拘于时行古道

点名写作缘由，赞许李蟠。文本解读文章结构第一段第二段第三段第四段中心论点：古之学者必有师分论点1：道之所存，师之所存也分论点2：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据：1.古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师2.士大夫爱其子，择师而教之；于其身，耻师3.巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，群聚而笑分论点3：圣人无常师论据：1.孔子从师的行为2.孔子从师的言论点名写作缘由，赞赏李蟠全文总纲，阐释道理正反对比举例论证引用论证总结全文文章主旨这是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性及择师的原则的议论文。本文评级了当时“士大夫之族耻学于师”的错误观点，倡导从师学习的风气。表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，不肯虚心学习。艺术特色1.下定义文章一开头就断言：“古之学者必有师”，并以“师者，所以传道受业解惑也”定义了老师的职责。2.对比论证第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。（1）古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。（2）同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人不通道理。（3）“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与