“项脊轩志”教学课件参赛作品

项脊轩志目

录1.开篇解读2.作者介绍3.背景探寻4.相关知识1.开篇解读语林撷英1．十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。——苏轼《江城子》2．我之所有，我之所能，都归功于我天使般的母亲。——林肯3．无论是国王还是农夫，家庭和睦是最幸福的。——歌德4．世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。——但丁5．人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。——纪伯伦

诗海拾贝

捣衣诗(节选)

柳恽行役滞风波，游人淹不归。亭皋木叶下，陇首秋云飞

寒园夕鸟集，思牖草虫悲。嗟矣当春服，安见御冬衣。【赏析】捣衣往往为了裁缝寄远。这首诗开头两句一“滞”一“淹”，透出游子外出时间之久与思妇长期盼归之切。三、四两句写深秋景色：上句是思妇捣衣时眼中所见之景，下句是思妇心中所想之景。五、六两句由第四句的驰神远想收归眼前近景。“寒”字既点明了秋令，也传达出思妇凄寒的心态；夕鸟之集，反衬游人不归；草虫悲，正透出思妇内心的悲伤。最后两句是思妇的内心独白，这一设想，不仅显示了南北两地的遥隔，而且透露出思妇对远人的体贴与关切，将捣衣的行动所包含的深情蜜意进一步表现出来了。2.作者介绍作者档案简介归有光(1507～1571)，字熙甫，号震川，昆山(今属江苏)人。九岁能属文。嘉靖十九年中举人，此后屡试不第。嘉靖二十一年移居嘉定安亭，读书讲学，被称为震川先生。嘉靖四十四年才中进士，授长兴知县，仕途不顺，后卒于南京作品《项脊轩志》《先妣事略》《寒花葬志》等评价归有光被时人推崇为明代第一散文家、“今之欧阳修”，提倡唐宋古文，和王慎中、茅坤、唐顺之等人合称“唐宋派”；后人认为他承袭了唐宋古文运动，开启了清代的“桐城派”。其作品以散文为主，作品的主要特色：①即事抒情，真切感人；②注重细节，刻绘生动；③篇幅短小，言简意赅；④结构精巧，波折多变人物颂歌

震川先生——归有光先生归有光，出身寒儒，在科举的道路上屡遭不幸。三四十岁始中举，后八次会试，皆落第，六十岁始中进士。其中居嘉定安亭，读书讲学，坚持不辍。先生孜孜不倦于道德学问，终成大家。先生十二岁，“已慨然有志古人”。讲学中纵论文史，谈经说道，一时间弟子满门。海内学者文士皆注目于先生。徐渭、徐文长，皆明一代才子，平素恃才倨傲，这时也对先生肃然起敬。先生不附权贵，风骨凛然。宗师张文毅欣赏归有光，几次“欲以旧谊招致之”，然归有光“卒守正不一往”。穆宗皇帝身边一权宦，慕归有光之名，让侄子拜归有光为师，并几次让归有光进京私谒，都被归有光断然拒绝。归有光以耿介正直之品格在当时巍然屹立。先生为文章，亦坚持己见，不为群言所惑。他博采唐宋诸家之长，把文章写得情真意切，平易近人，为散文的发展开辟了新的境界，人称“归有光，今欧阳子也”。3.背景探寻背景探寻项脊轩是归有光的书斋名。一说其远祖归道隆曾居住在太仓项脊泾，作者将自己的书斋题为“项脊轩”含有怀宗追远之意；一说，言其窄小，如颈背之间，故名；也有这样的解释，归有光从小就有远大志向，要博取功名，光宗耀祖，从项脊两字字面理解，归有光要成为家族顶天立地的脊梁。作者幼年丧母、科场不顺、青年丧妻、家道衰落、叔伯不睦，而项脊轩这一百年老屋是作者家庭变迁和身世遭遇的见证者。因此本文在文人雅趣之乐中笼罩着一种浓重的悲情愁绪。本文的附记是作正文十多年之后补写的。4.相关知识相关知识1．志志，文体的一种，与“记”有相似之处，但两者还有着明显的区别。“记”通常用以记“事”或“物”，如范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》、苏辙《黄州快哉亭记》等。“志”则大都用以记录人物事迹，如墓志、人物志等。归有光自己对“志”“记”的用法也是有着严格区分的，例如在他的文集中有《双鹤轩记》《沧浪亭记》等，都用以记“事”。而如《女如兰圹志》《寒花葬志》等，则以“志”为篇名，以记录人物事迹为主。2．唐宋派唐宋派是明代的一个主要文学流派，以明中叶的唐顺之、茅坤和归有光为代表。他们反对前、后七子的拟古主义文风，极力推崇和提倡唐宋八大家的散文，被称为“唐宋派”。唐宋派既推尊三代两汉文的传统地位，又承认唐宋文的继承和发展，提倡学习唐宋文，变佶屈聱牙为文从字顺。同时针对复古派的模拟剽窃，提出“直抒胸臆”的创作主张，重视在文章中抒发自己的真情实感。他们的主张对清代的桐城派影响很大。唐宋派创作的主要成就在散文方面。他们的文章大都能够直抒胸臆，文从字顺，气韵流畅，平易近人。其中以归有光的散文成就最高。3．文化常识(1)三五之夜，明月半墙。三五：农历十五日，“十五”又称“望”。[相关链接]农历每月的第一天，即“初一”称“朔”，农历每月十五日称“望”，农历每月第十六日称为“既望”，农历每月的最后一天称“晦”。(2)余自束发。束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”(3)持一象笏至。笏：指古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。(4)此吾祖太常公宣德间执此以朝。宣德：中国明朝第五个皇帝明宣宗的年号，这是按照年号纪年法来纪年。[相关链接]古代纪年有“王公即位年次纪年法”“年号纪年法”“干支纪年法”“年号干支兼用法”四种。王公即位年次纪年法：以王公在位年数来纪年。如“赵惠文王十六年”。年号纪年法：汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位一般都要改元，并以年号纪年。干支纪年法：干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配正好六十为一周期，周而复始，循环记录。年号干支兼用法：纪年时皇帝年号置前，干支列后，如“顺治二年乙酉四月”。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。而传统节日蕴藏着一个民族的集体意识，描绘着一种文化的共同底色，也是以文化创新形塑文化自信的最好抓手。这种文化自信，堪为更基础、更广泛、更深厚的自信。弘扬重阳文化，就是在塑造中国人的文化认同和身份认同，是在打造最持久、最深沉的文化自觉、文化自信。文化是根，文化是魂，文化是力，文化是效，文化是一个民族发展的精气神。中华文明之所以源远流长，历