山东省邹城市兖矿第一中学2024-2025学年高三上学期适应训练语文试题（一）

邹城市兖矿第一中学2024——2025学年高三年级上学期适应训练语文试题（一）2024.12.1一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。在李伯元的《文明小史》中有这样一则故事：晚清科考政策发生变化，除了诗文，还新增时务、天算、舆地等内容，为适应这种变革，吴江乡间有贾家三子开始接触上海报纸以补充新知，兄弟三人通过报纸既可知道外面的事，又可借此消遣，一天足有两三个时辰用在报上。眼界开了，行动也就开始，他们托人在洋货店买回来一盏火油洋灯，一亮如同白昼，油灯那点摇曳之火就显得可怜无比。自此三兄弟更加留心看报，凡见有外洋新到器具，即托人购买。仅此仍不解渴，他们想去上海见见世面。谋划再三，三兄弟私下租了一条船，半夜时分偷偷奔向上海。倘若这是一段史实，按照现有的研究思路，我们会关注什么呢？或许是当时的吴江乡下已经可以看到多少报纸，都是些什么报，它们又是通过什么渠道传播的；或许是当地读者都是哪些人，主要读什么，报纸对他们产生了什么作用；当然也可以分析报纸在上海向周边辐射影响的过程中起到了什么作用，等等。这样的一些研究都从各自不同层面触及报纸及其影响，其价值不言而喻。然而，所有这些研究相加，让人觉得仍未击中这个故事的真正命意。比如为什么是读报让人知道外面的事？为什么报纸可以是购买洋货的指导？报纸的这种诱导力量来自哪里？总而言之，如果没有报纸的话，这一切就不会发生。那么，报纸是什么呢？很遗憾，在我们的研究中的确没有人去追究报纸是什么，而是把报纸当作了一个不证自明的物品。这不仅把报纸常识化了，而且也难以切实把握研究者惯常重视的报纸内容及其作用（比如与书籍有何不同）。这种所谓的报纸历史研究也就名不副实，实际上是没有“报纸”的报纸研究。历史学家达恩顿就曾表达过类似意思，他说，研究者们总是希望通过考查印刷的世界，就能打开一扇透视法国大革命的新窗口，但他们从来没有打算了解这种主要传播工具是如何贡献于现代的第一次伟大革命，可以说，这场大革命如果没有印刷报刊，就不可能推翻旧的君主专制。报刊与历史研究中存在的这种现象，绝不是历史研究独家的问题，无论是社科还是人文学界，都普遍存在“媒介盲”的状况。其中一些研究者在关于媒介的构成、历史及影响研究方面，路径固然不一，但在关注媒介内容、角色和传播的知识及其构成，而轻视乃至忽视媒介本身上，则是大同小异。如果我们转变研究视野，将媒介看成一种改变时空和社会关系的新的传播方式，①而不是当作一个空瓶，我们的研究——比如关于上面提到的吴江贾家兄弟故事的研究——还会只是围着其内容打转吗？报刊是一种媒介，没有人会提出异议；但为什么一定是媒介，媒介到底是什么，想必没有多少人能够回答。如何理解媒介，总是与以什么样的方式看待它密切相关。当把媒介看成负载内容的一块白板，②一个透明的玻璃缸时，除了紧盯“媒介内容”这一片“滋味鲜美的肉”，就不可能还会想到其他什么东西。且不说这种“工具论”的媒介观，已经受到越来越多的质疑，就是从今天我们自身的媒介体验（比如手机的使用）来看，这一观念也是完全不适用的。由此及彼，当能刺激我们反思现有媒介与历史研究中的媒介观，借此重新理解媒介，从媒介是什么入手，重新建立一个考察媒介的视角，显得尤为重要。直白地说，在很多人眼里，媒介似乎是无须厘定的，因为它已经是明摆在那里的一个个实物——人人都看得到的东西；或者说媒介已不是自然媒介物，而是一个社会机构，虽然二者都有处于中间位置之义。就每个具体研究而言，这样理解似乎没有什么大的问题。然而若稍作追究，就会发现事情不那么简单。报纸、广播、电视差别很大，其制作、传递、呈现和接收方式都不一样，为什么都一概称之为媒介，其依据是什么？什么东西可以被称为媒介，什么样的研究可以被认定为媒介研究？当我们一提媒介，本能的反应就是手中摊开的报纸，与家人一起围坐观看的电视机，飘扬出悦耳声音的收音机，黑暗中人影晃动的银幕的时候，我们的理解就已经失落了媒介所含有的“中间”之义——亦即在学术上理解媒介本该具有的“恰当的方式”。所以，记住下面这句话就显得十分关键：理解媒介，不仅指理解单个的媒介形式——电、打字机、纸张、网络——而是要从媒介这个角度来考虑问题。“媒介角度”即意味着媒介不仅仅是一个物品、一个对象，更是一个考察社会、人乃至世界的站点。这一“角度”或者视角，就是媒介的“居中”或“中间”位置。报纸、广播、电视之所以是“媒介”，就在于它们共同的“媒介性”——处在中间位置的“调节机构”，更为切近的表达即“交转性”。（摘编自黄旦《理解媒介的威力——重识媒介与历史》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.对吴江贾家三兄弟来说，报纸不仅是增加新知识、了解外界事情的窗口，而且也成为购买洋货的诱因。B.没有“报纸”的报纸研究是指研究者没有关注报纸本身究竟是什么，而是注重研究报纸内容及其作用。C.研究者希望通过考查印刷的世界，对法国大革命有新发现，其实忽视了媒介本身，是“媒介盲”的表现。D.认为围坐观看的电视机是媒介的观点是错误的，因为这种理解失去了媒介所含有的“中间”之义。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.作者认为现有研究思路“让人觉得仍未击中这个故事的真正命意”，是说研究者们未真正理解李伯元在书中记述这个故事的社会意义。B.如果从新视角考察媒介，我们对媒介的理解与传统就会有所区别，可以深入认识媒介是什么，也可能扩大媒介研究的视野和范围。C.我们本能地把手中摊开的报纸当作媒介，是因为我们认为报纸和广播、电视一样都可以向我们传递信息，它的媒介性质毋庸置疑。D.虽然人们有时候把媒介界定为一种自然媒介物或一个社会机构，但是二者的“居中”或“中间”位置并未因这种不恰当的理解而改变。3.下列选项中，能够体现媒介“中间”含义的一项是（）A.在视觉文化研究中，研究者以“视觉性”为脉络，把艺术、图像、广告、肥皂剧等全都纳入研究的范围。B.电视剧《人世间》在讲述故事与塑造人物之间达到了高度的艺术平衡，彰显了重大现实题材电视剧创作的新高度。C.通过研究《新青年》杂志作为公共交谈平台的运作方式，揭示其内容的形成，透视当时社会思想文化的变革轨迹。D.手机既能接收音频、视频，又能接收图文、数据，这一卓越的物理性能赋予了手机强大的媒介融合能力。4.文中画线的句子中，为什么把媒介称为“空瓶”和“透明的玻璃缸”？5.为了让读者理解“媒介的‘中间’之义”，作者是如何逐步展开论述的？请简要概括。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。鸭窠围的夜沈从文①天快黄昏时落了一阵雪子，不久就停了。天气真冷，在寒气中一切都仿佛结了冰。便是空气，也像快要冻结的样子。我包定的那一只小船，在天空大把撒着雪子时已泊了岸[注]，这地方是个长潭的转折处，两岸是高大壁立千丈的山，山头上长着小小竹子，长年翠色逼人。这时节两山只剩余一抹深黑，赖天空微明为画出一个轮廓。但在黄昏里看来如一种奇迹的，却是两岸高出去水已三十丈上下的吊脚楼。这些房子莫不俨然悬挂在半空中，借着黄昏的金光，还可以把这些稀奇的楼房形体，看得出个大略。沿河因为有了这些楼房，长年与流水斗争的水手，寄身船中枯闷成疾的旅行者，以及其他过路人，却有了落脚处了。这些人的疲劳与寂寞是从这些房子中可以一律解除的。地方既好看，也好玩。②河面大小船只泊定后，莫不点了小小的油灯，拉了篷。各个船上皆在后舱烧了火，用铁鼎罐煮红米饭。饭焖熟后，又换锅子熬油，哗的把菜蔬倒进热锅里去。一切齐全了，各人蹲在舱板上三碗五碗把腹中填满后，天已夜了。水手们怕冷怕动的，收拾碗盏后，就莫不在舱板上摊开了被盖，把身体钻进那个预先卷成一筒又冷又湿的硬棉被里去休息。至于那些想喝一杯的，发了烟瘾得靠靠灯，船上烟灰又翻尽了的，或一无所为，只是不甘寂寞，好事好玩想到岸上去烤烤火谈谈天的，便莫不提了桅灯，或燃一段废缆子，摇晃着从船头跳上了岸，从一堆石头间的小路径，爬到半山上吊脚楼房子那边去，找寻自己的熟人，找寻自己的熟地。陌生人自然也有来到这条河中来到这种吊脚楼房子里的时节，但一到地，在火堆旁小板凳上一坐，便是陌生人，即刻也就可以称为熟人乡亲了。③黑夜占领了全个河面时，还可以看到船上的火光，吊脚楼窗口的灯光，以及上岸下船在河岸大石间飘忽动人的火炬红光。这时节岸上船上都有人说话，吊脚楼上且有妇人在黯淡灯光下唱小曲的声音，每次唱完一支小曲时，就有人笑嚷。什么人家吊脚楼下有匹小羊叫?固执而且柔和的声音，使人听来觉得忧郁。我心中想着，这一定是从别一处牵来的，另外一个地方，那小畜生的母亲，一定也那么固执的鸣着吧。算算日子，再过十一天便过年了。小畜生明不明白只能在这个世界上活过十天八天?明白也罢，不明白也罢，这小畜生是为了过年而赶来，应在这个地方死去的。此后固执而又柔和的声音，将在我耳边永远不会消失。我觉得忧郁起来了。我仿佛触着了这世界上一点东西，看明白了这世界上一点东西，心里软和得很。④这时节天气太冷，临街那一面铺子的大门必已上好了，屋里一隅或点了小小油灯，屋中土地上必就地掘了浅凹火炉膛，烧了些树根柴块。火光煜煜，且时时刻刻爆炸着一种难于形容的声音。火旁矮板凳上坐有船上人，有对河住家的熟人，且有虽为天所厌弃还不自弃年过七十的老妇人，闭着眼睛蜷成一团蹲在火边，悄悄的从大袖筒里取出一片薯干或一枚红枣，塞到嘴里去咀嚼。有穿着肮脏身体瘦弱的孩子，手擦着眼睛傍着火旁的母亲打盹。屋主人有退伍的老军人，有翻船背运的老水手，有单身寡妇……这些人各用一种不同的生活，来到这个地方，且同样的来到这些屋子里，坐在火边或靠近床边，逗留过若干时间。这些人离开了此地后，在另一世界里还是继续活下去，但除了同自己的生活圈子中人发生关系以外，与一同在这个世界上其他的人，却仿佛便毫无关系可言了。他们如今也许早已死掉了，也许有些人已成了富人名人，成了当地的小军阀……⑤我到船头上去眺望了一阵。河面静静的，船上的灯光已很少了，远近一切只能借着水面微光看出个大略情形。另外一处的吊脚楼上，又有了妇人唱小曲的声音，灯光摇摇不定，且有猜拳声音。妇人手指上说不定还戴了水手特别从常德府捎带来的镀金戒指，一面唱曲一面把那只手理着鬓角，多动人的一幅画图！我认识他们的哀乐，这一切我也有份。看他们在那里把每个日子打发下去，也是眼泪也是笑，离我虽那么远，同时又与我那么相近。这正是同读一篇描写西伯利亚的农人生活动人作品一样，使人掩卷引起无言的哀戚。我如今只用想象去领味这些人生活的表面姿态，却用过去一分经验，接触着了这种人的灵魂。⑥在一切声音全已安静时，我仍然不能睡觉。大约到午夜十二点，水面上忽然起了一种声音。仿佛鼓声，也仿佛汽油船马达转动声，声音慢慢的近了，可是慢慢的又远了。像是一个有魔力的歌唱单纯到不可比方，也便是那种固执的单调，以及单调的延长，使一个身临其境的人，想用一组文字去捕捉那点声音，以及捕捉在那长潭深夜一个人为那声音所迷惑时节的心情，实近于一种徒劳无功的努力。河面一片红光，古怪声音也就从红光一面掠水而来。原来日里隐藏在大岩下的一些小渔船，在半夜前早已静悄悄的下了拦江网。到了半夜，把一个从船头伸在水面的铁兜，盛上燃着熊熊烈火的油柴，一面用木棒槌有节奏的敲着船舷各处漂去。身在水中见了火光而来与受了柝声吃惊四窜的鱼类，便在这种情形中触了网，成为渔人的俘虏。当地人把这种捕鱼方法叫“赶白”。⑦一切光，一切声音，到这时节已为黑夜所抚慰而安静了，只有水面上那一分红光与那一派声音。那种声音与光明，正为着水中的鱼和水面的渔人生存的搏战，已在这河面上存在了若干年，且将在接连而来的每个夜晚依然继续存在。我弄明白了，回到舱中以后，依然默听着那个单调的声音。我所看到的仿佛是一种原始人与自然战争的情景。那声音，那火光，都近于原始人类的战争，把我带回到四五千年那个“过去”时间里去……⑧不知在什么时候开始落了很大的雪，听船上入细语着……到第二天到我醒来时，小船已离开那个泊船处很远了。（选自《湘行散记》，有删节）【注】为探望母亲，沈从文于1934年1月重返故乡，此时，沈从文已离乡十余年。沈从文此次回乡，是包船由常德沿沅水溯流而上。6．(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．作者以行旅者的身份，借助湘西这个特定的地理文化空间，表达了对湘西人民生存境遇的感悟与思考，对生命深沉的理解。B．文章以写景为主，分别描写了黄昏、入夜、天明时的景象，景中含情；以人事为辅，叙写了湘西的各色人物与他们原生态的生活。C．作者描写了湘西冬日黄昏至深夜的景象，体现了自然的严酷、深邃与博大，衬托了人的渺小，也展现了水上人家的顽强与坚韧。D．第⑦段中“抚慰”一词将光、声音和黑夜拟人化，融入了作者对鸭窠围之夜真切的体验，暗含对这片土地与人民的深厚情感。7．(3分)本文既有散文的“真实性”，又有小说的“虚构性”，带有“小说化散文”的特点，下列说法不正确的一项是（

）A．“我”包船夜宿鸭窠围的经历，以及从中抒发的情感、体悟和表露出的性情都是真实的。B．烤火、唱小曲等场景具有私密性，属于第一人称叙述者不可能知道的范畴，具有虚构性。C．本文虚构的场景并非凭空而生的虚拟和幻象，而是基于作者当下真实生活的艺术创造。D．本文虚实交替，过去与当下同在，表现湘西特有生命形态，生发对生活与命运的多重思考。8．(4分)本文描写了大量人物活动的“声音”，从内容的角度来看，这些描写有何作用?请结合文本简要分析。9．(6分)请分析文本画线句的意蕴。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读文言文，完成各题。赠黎安二生序曾巩赵郡①苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。顷之，黎生补江陵府②司法参军。将行，请余言以为赠。余曰：“余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔③。今求子之言，盖将解惑于里人。”余闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于余乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道④，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于余乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵⑤止于笑乎？然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之⑥遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？【注】①赵郡：今河北省赵县，北宋末年升为庆源府。苏轼是四川眉山人，由于他的远祖——唐代文学家苏味道（公元648~705年）是赵州栾城人，所以苏轼除署“眉山苏轼”外，又称“赵郡苏轼”。②江陵府：在今湖北省荆州市。司法参军：官名，置于各州，掌议法断刑。③迂阔：迂远而不切实际。④道：指圣人之道，即儒家学说。⑤庸讵：也作“庸遽”，岂，难道。⑥择而取之：指在古文、道与时文、世俗之间的选择。10.下列句子中，加点的词解释不正确的一项是（）A.自蜀以书至京师遗余遗：赠予 B.辱以顾余辱：侮辱C.若不可极者也极：用尽 D.既得之于心矣得：契合11.下列各组句子里加点的词用法和意义都相同的一组是（）A.生其无急于解里人之惑吾其还也B.孰有甚于余乎相与枕藉乎舟中，不知东方之既白C.特以文不近俗虽董之以严刑，震之以威怒D.则于是焉世与我而相违，复驾言兮焉求12.下列句子中，加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）A.赵郡苏轼，余之同年友也 B.而其材力之放纵，若不可极者也C.里之人皆笑以为迂阔 D.则于是焉，必能择而取之13.下面是对这篇赠序的具体分析理解，其中不正确的一项是（）A.文章第一段叙述好友苏轼向他推荐蜀之士黎安二生，不久，二生携文求见，详读二生之文后，作者觉得黎安二生堪称“魁奇特起”之士。第二段叙述黎生在将外出做官之际，因他与安生“学于斯文”“里之人皆笑以为迂阔”，请求作者为他们“解惑于里人”。B.第三、四段为议论，就黎生所谓里之人笑其迂阔，求言以解里人之惑而发。作者明确指出自己的“迂阔”在于信古志道，不与世俗同流，不怕世人讥笑，并希望“二生无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之”，这实际上是在勉励二生要坚持学习古文，反对俗文。C.这篇文章的“文眼”是“迂阔”二字。从行文上看，全文紧紧围绕“迂阔”二字来写；文章议论的唯一中心，也在于“迂阔”二字；文章的主旨，也是为了表达对于世人所讥笑的这种“迂阔”，作者自己是矢志不渝的。D.此文本来就是为自己不合世俗、怀才不遇而写的，作者针对“迂阔”二字发议论，咄咄逼人，把自己心中郁积的不平和愤懑一泻无余，与苏轼、韩愈那些痛快淋漓、气势不凡的古文有相似之处。14.把文中画线的句子翻译成现代汉语。①二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。②知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。③遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15~16题。水调歌头·和庞佑父①【宋】张孝祥雪洗虏尘静，凤约楚云②留。何人为写悲壮，吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处③，骇浪与天浮。忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤璧矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁。我就乘风去，击楫誓中流。注:①宋高宗绍兴三十一年，虞允文大败金兵于采石矶，张孝祥闻讯后写下此词。庞佑父，与张孝祥交游酬唱。②楚云:这时作者知抚州(今江西市名，旧属楚国)，未能参与前方战事，故云“楚云”。③燃犀处:晋温峤平乱还镇至采石矶，传云其下多怪物，点燃犀角照明观察怪物。此处怪物指金兵。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.开头“雪洗虏尘静”一句，笼罩全篇，概括了采石战胜。一个雪字，一语双关，既是即景写实，也是对靖康之耻的洗刷。B.“风约”句写因政治风云变幻致使自己未能为前方战事效力，一个“留”字，细致委婉地表述了词人未能参与此战的遗憾心情。C.“湖海”三句，书写自己平生豪情壮志，渴望恢复中原，目睹山河之异，亟欲一展平生抱负，夜间燃烛抚摸宝剑，心潮难平。D.“剩喜”二句，表达词人心愿在好友的业绩中得以实现的喜悦，同时把金兵比作妖 魔，以燃犀照妖比喻采石之战取得的胜利。16.前人谓张孝祥词“未有一字无来处，寓以诗人句法者也”（汤衡《张紫微雅词序》），请结合词的下片谈谈称的理解。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）秋日，登高望远，眼前江水如白绢展开，远处山峰耸立，小刚不禁吟诵起王安石的《桂枝香.金陵怀古》中的诗句“▲，▲”。（2）中秋之夜，小张看到桂树的影子交杂错落，他脑海中不禁浮现出《项脊轩志》中树影在风中摇曳，呈现喜人景象的句子：“▲，▲”。（3）唐诗中常以“君”作为陈述对象，以便更好地叙事抒情，而词中也有这一写法，如“▲，▲”等。三、语言文字运用（20分）（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国诗文有一种描写手法，古代批评家和修辞学家似乎都没有理解或认识。宋祁《玉楼春》中有一名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》别抒己见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”李渔同时人方中通《与张维四》那封信全是驳斥李渔的：“试举‘寺多红叶烧人眼，地足青苔染马蹄’之句，谓‘烧’字粗俗，红叶非火，不能烧人，可也。然而句中有眼，非一‘烧’字，A；犹之非一‘闹’字，不能形容其杏之红耳。诗词中有理外之理，岂同时文之理、讲书之理乎?”也没有把那个“