江苏省苏州市2025届高三上学期11月期中调研语文试卷(含答案)

江苏省苏州市2025届高三上学期11月期中调研语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字。《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施得对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（摘自费孝通《乡土中国》）材料二：费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出一个笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构造。按照费孝通的社会学解读，儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践限制在私人道德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义的，以私解释一切，这样，由私所定义的实践就不可能支持普遍原则了。这就是著名的“同心圆问题”。中国文化强调的是心和身体的关系，身体固然是自己的边界，而心则是由身出发而无限扩展的势，以身体为中心，而以心去度量其他一切人以及各种事物与自己的关系。费孝通提出的“同心圆问题”涉及到了身体的有限和心的无限的问题。给定一个人总是自我主义的，那么对他人的事情就总会出现心有余而力不足的情况。费孝通以同心圆的水波说明中国道德终究是以私心为准的，所谓的公心并非没有，但随着关系的水波推向远处，就变得非常稀薄了。即使有心，也总是力不足以行之，心受制于身，这一结构限制了心的发展，限制了心的精神性。费孝通的外推水波描写了非常有趣的中国式价值排序。价值排序是价值问题的关键所在，甚至可以说，所谓价值问题，主要是价值排序问题。价值排序问题的严重性在于，只有排在首位的价值才是唯一绝对有效的价值，其它位置上的价值，即使是第二位的，在与首位形成抉择状态时就是微不足道的，都将彻底贬值。于是私心导致所有的狠心。费孝通描述为：“一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”费孝通对儒家没有充分注意的一点是，儒家体系中所选择的计算单位是社会单位而不是自然单位，就是说，在计算利益、权力和责任时的最小也最基本的单位是家庭，而不是个人。费孝通所描述的“为X可以牺牲Y……”的传递系列的始发站不应该是个人，而应该是家庭，这样才是对儒家价值排序的正确表达，儒家发现家庭最具备创造和谐关系的客观条件，因此希望社会的每一个层次都能够具有家庭模式，是对家庭的模仿，所谓家国天下，深意在此。儒家除了强调伦理同时还强调政治，两者一体化但又是两个方面，因此，要更准确地理解儒家还必须分析其政治方面。表达为“家-国-天下”的传递性伦理还不足以完全保证社会合作，而表达为“天下-国-家”的传递性政治制度就成为建构社会合作的另一个重要条件.在“家-国-天下”伦理顺序中，家是伦理原型，上推为国以五天下；而在“天下-四-家”的政治顺序中，天下是政治总则，下达为国和家。理解了儒家“水波”的伦理／政治双向传递性秩序，才能够更全面地理解儒家的社会观点。与家观念不同，天下观念规楔宏大，所要求的眼界与世界等量，是至大无边的“公”，这样大公无私的眼界显然不像家观念那样贴近个人生活，而需要超越私心的胸怀，也就不是众人的眼界，而是为君子乃至圣人所准备的境界。从儒家经典中看，君子到圣人大概指的是以超越一己之私作为最低要求而以所有人的共同利益为理想去想去做的人。这样，家观念和天下原则就形成一种公私的平衡。（摘编自赵汀阳《身与身外之物》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.在《乡土中国》，费孝通对我国传统社会格局提出一种极富洞见和启发的思想，却没有给出明确的定义。B.在差序格局中，孝、悌、忠、信等道德要素都是基于私人关系的，而没有一个超乎私人关系的道德观念。C.“同心圆问题”揭示了儒家道德中私心与公心的矛盾，指出公心随着关系的水波推向远处而变得稀薄。D.两则材料都围绕儒家道德体系展开论述，但侧重点不同，材料一重在揭示问题，材料二重在解决问题。2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.材料一通过阐述差序格局的特点，揭示了中国传统社会结构的基本特性及传统道德观念的形成基础。B.材料二指出，儒家道德体系虽然存在“同心圆问题”，但儒家仍希望通过家庭模式来促进社会和谐。C.费孝通认为，儒家道德体系中的“仁”是私人关系中道德要素的总和，无法在具体情境中独立说明。D.两则材料都认同儒家道德体系在私人道德关系范围内是有效的，但在普遍性原则上存在不足。3．下列选项不符合材料一中的“同心圆水波”理论的一项是()A.各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。C.身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？D.全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。4．请结合材料二，简要分析“同心圆问题”产生的根源及其基本特征。5．材料一和材料二中对儒家道德观有两种不同理解，请分别概述。阅读下面的文字，完成小题。小中医黄昶我第一次见小中医是在他爷爷的铺子里。我辞了工作，搭车回到老家的小镇子上。还未把凳子坐热，母亲就遣我去老中医的铺头捡药。药是我爸惯喝的那一例，他咳嗽已有段时间，除了他自己，全家人都知道是癌。一进门就看到小中医了，他站在朝街心开放的柜台前，吃力地舂打着擂钵，使的是一把拳头大的铜臼杵。身后挂一扇垒到天花板的柜墙，其中填满写有药材名字的抽屉，有几个拉开了忘记推回，迎上窗棂折下的一束光，可洞见尘粉整团整团地往下落。他见客来也不抬头，仍是捣药。我走至离柜台两步远处，问他老中医的去向。他抬头看我一眼，说几日前过了，现在是他来当掌柜。我又问知不知道老中医仍在时给我爸开些什么药，想了想又补上一句，我爸是万福路上卖水泡豆腐的，豆腐李。小中医听罢，先不点头，弯下腰去从账桌下拾出一大把单子，扶正眼镜来一张张地看，翻找了十来张后才“唔”地应了一声，问我爸得的是不是鼻咽炎。我想了一会儿，告诉他，是也不是。他没有理会我的哑谜，转身到后面柜墙中抓出几把药材来，嘴里不住念叨：生地四钱、牡丹皮三钱、旱莲草、石斛、蝉蜕、薄荷、桑叶、绿萼梅、甘草……抓到一半，似乎忘记后面是哪一味，又将药方从头到尾背过，背到一半时，竟连药方也忘了：旱莲草、石斛、蝉蜕、薄荷……薄荷……后面是桑叶。我瞟了一眼桌上的单子。是……是，桑叶、绿萼梅、甘草……他嘴里将药方续上，两手在数个抽屉柜中间腾挪推拉了好一会儿，总归是捡齐了。我伸手接过，询完价钱之后取出手机来想要付款，四处都不见收款的二维码。他向我指明柜台上用透明胶布贴好的字条：只收现金。这让我犯难，浑身上下翻找，死活掏不出一张纸币来。他见我难堪，开口说，老头的规矩，没办法……药你先拿回去吧，之后过路顺便给上就行。回到家里，煎上药，我妈陪着我在厨房里看火。我想到药店里发生的事，打听了一些小中医的事。她说，这小孩懂事是懂事，可惜没有灵气，想来是出生那天冻坏了。小中医读书卖力，但就是读不好，老中医想要他学医，他就报了个医科大学，读西医，读了两年实在读不下去了，就回家跟老中医温习他祖上的老本行，据说也一直没学明白，中间换过两次工作，都是半桶水。回忆起他抓药时的窘态，似乎和我妈说的不差，只是看他舂药，又有着几分认真的热诚在里面，这二者一交错，就勾勒出小中医的痛来了。我替他可惜，再想到自己，恐怕还更要不如的：他好歹正在继承家业，我爸的豆腐摊只怕他自己要带到地下去了。印象里我爸跟我提过两次豆腐的事，听来和说来都像是玩笑。他说，等我这代完了，咱家这手艺肯定就要失传了，附近起码三个镇里里外外再吃不到用石膏点卤的老豆腐了。有一次又说，儿子，我辛辛苦苦一辈子供你读大学，就别想着我这豆腐摊了，没劲，既然去了外面，总得给我混出个像样点的名堂来才好。这件事越想就越是头痛，正好火芽连着抖了三下，我妈掀开盖子，说药已经煎好了。自我爸得病以来，我妈细心了不少。无论哪一份药，没有不先过她的嘴的，这次也是，她举碗到嘴边呷了一小口，说味道有些不对。我问她哪里不对，她说较老中医开的更酸一些。她追问，我便说反正只是一些利咽的药，真要不同也不会有大问题。她想了想，将碗取过，拿到洗碗池处倒掉了。过了一会儿，她说以后得换一家中医铺头捡药。傍晚，我取了钱出门去中药铺。走到铺头前，卷闸门拉到一半。想着他应该是去吃晚饭，就在门口抽烟等他。几分钟后，他回来了。我取出烟盒来要给他分烟，他摆摆手说不会抽，只是又直直盯着我擒到身侧的香烟看。我有些不解，又难以开口问他，好在是他先说话。你那个烟灰能给我不。什么？烟灰，我取一些来做药。烟灰也能做药？能的，烟灰也是草木灰……我试过许多次，效果似乎还更好些。我夸他很有创新精神。他说不算创造，什么破烂都可以往肚子里面放，这是我们最为伟大的包容精神。说完又背了一段晦涩的古文：玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。问是什么意思，他告诉我，无论什么东西，总归有点用，到了有用的地方，就该有用，这是中医里的学问。我觉得有点绕，便不再接他的话，从口袋里掏出药钱来递给他。他走进柜台里，抓出一大把纸币来给我找钱。等了半分钟，他将药钱递还给我，说找不开。我想了想，说先放你那吧，反正以后也要来抓药，就当预付。他脸上显出喜色，但仍要将钱还我。为什么？我不懂。其实来找我开过药的人，很少有再来的。他伸手挠挠头发，我怕叔叔哪天觉得药不管用了，钱压在这里，你们不好意思要回去。我不敢跟他说他的药甚至没能到病人嘴里，只得哄骗他，说我爸喝了，说喉咙舒服多了，让我多给他抓一些回去。他脸上又显现出新一层的喜色来，说下一剂要给叔叔用些好的药材，白天的那份用的都是劣质旧货，没想到还能这么有效。他急急忙忙往后面抽屉里取药，接着说，很多人都觉得中医无用，我也不知道我能不能做下去。我对他多了些理解，又认同他的不被认同，问他，那你自己觉得有用吗？他的手僵了一会儿，最后竟停下来，将手扶在头上沉思。等哪天我想好了再告诉你……但我觉得……总归有点用。几天后，我爸去世了。在葬礼上，我最后一次见到小中医。他说，有些事物总归会被淘汰掉，但是淘汰掉的东西不一定就没有用。所有的东西都会是有用的，总会找到那个需要它的地方发挥出作用来。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A.关于“烟灰做药”的对话，不仅丰富了主人公的形象，还引发了小中医对有用和无用的看法。B.归乡的“我”和留守的小中医境遇类似，因这在交流中对他的处境和医术有着更多的理解和包容。C.小中医先后两次“脸上显出喜色”，前者是源自“我”对他医术的信任，后者是源自“我”对他的同情。D.文中叙写“我”与小中医的三次见面，故事表面重复，实际上详略得当，逐步揭示了小说的主题。7．关于文中开头写小中医为父亲捡药这个情节，下列说法不正确的一项是()A.小中医念叨药名、重新背药方、忘药方等各种行为，说明他是个医术平平、略显笨拙的人。B.“挂一扇垒到天花板的柜墙”“一大把单子”等细节，彰显出老家这个中药铺曾经生意兴隆。C.“只收现金”这一规矩，表明小中医对祖制的传承，也暗示出意识的保守和经营状况的窘迫。D.小说从第一人称的叙事视角，讲述为父亲治病的经历和小中医的形象，增强了故事的真实性。8．这篇小说多处使用了伏笔，请从文本中举出两例，并简要说明这种手法的好处。9．文中插叙“我”的父亲让“我”继承家业的故事，有何作用？二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下题。材料一：楼兰王死，匈奴先闻之，遣其质子安归归，得立为王。汉遣使诏新王令入朝，王辞不至。楼兰国最在东垂，近汉，当白龙堆乏水草常主发导负水担粮，送迎汉使。又数为吏卒所寇，惩艾，不便与汉通。后复为匈奴反间，数遮杀汉使。其弟尉屠耆降汉，具言状。骏马监北地傅介子使大宛，至楼兰、龟兹，责其王，皆谢服。会匈奴使从乌孙还，在龟兹，介子因率其吏士共诛斩匈奴使者。介子谓大将军霍光曰：“楼兰、龟兹数反覆，而不诛，无所惩艾。愿往刺之以威示诸国！”大将军曰：“龟兹道远，且验之于楼兰。”于是白遣之。介子与士卒俱赍金币，扬言以赐外国为名，至楼兰。楼兰王意不亲介子，介子阳引去，至其西界，使译谓曰：“汉使者持黄金、锦绣行赐诸国。王不来受，我去之西国矣。”即出金、币以示译。译还报王，王贪汉物，来见使者。介子与坐饮，陈物示之，饮酒皆醉。介子谓王曰：“天子使我私报王。”王起，随介子入帐中屏语，壮士二人从后刺之，刃交胸，立死。介子告谕以王负汉罪：“天子遣我诛王，当更立王弟尉屠耆在汉者。”“汉兵方至，毋敢动，自令灭国矣！”介子遂斩王安归首，驰传诣阙，悬首北阙下。乃立尉屠耆为王，更名其国为鄯善。王自请天子曰：“身在汉久，今归单弱，而前王有子在，恐为所杀。国中有伊循城，其地肥美，愿汉遣一将屯田积谷，令臣得依其威重。”于是汉遣司马一人、吏士四十人田伊循以镇抚之。秋七月，封傅介子为义阳侯。臣光曰：王者之于戎狄，叛则讨之，服则舍之。今楼兰王既服其罪，又从而诛之，后有叛者，不可得而怀矣。必以为有罪而讨之，则宜陈师鞠旅，明致其罚。今乃遣使者诱以金币而杀之，后有奉使诸国者，复可信乎！且以大汉之强而为盗贼之谋于蛮夷，不亦可羞哉！论者或美介子以为奇功，过矣！（节选自《资治通鉴·汉纪》）材料二：人与人相于，信义而已矣；信义之施，人与人之相于而已矣；未闻以信义施之虎狼与蜂虿也。宋襄公奉信义以与楚盟，秉信义以与楚战，兵败身伤而为中国羞。于楚且然，况其与狄为徒，而螫嘬及人者乎！楼兰王阳事汉而阴为匈奴间，傅介子奉诏以责而服罪。夷狄不知有耻，何惜于一服，未几而匈奴之使在其国矣。信其服而推诚以待之，必受其诈；疑其不服而兴大师以讨之，既劳师绝域以疲中国，且挟匈奴以相抗，兵挫于坚城之下，殆犹夫宋公之自衄于泓也。傅介子诱其主而斩之，以夺其魄，而寒匈奴之胆，讵不伟哉！故曰：夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。何也？信义者，人与人相于之道，非以施之非人者也。（节选自王夫之《读通鉴论》卷四）10．材料一中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。当白龙A堆B乏水草C常主D发E导F负水G担粮11．下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.因，趁机，与《过秦论》“因河为池”的“因”用法和意思不相同。B.白，禀告，与《孔雀东南飞》“便可白公姥”的“白”意思相同。C.“且以大汉之强”和“于楚且然”两句中的“且”用法和意思相同。D.疲，使动用法，与《苏武传》“欲因此时降武”的“降”用法相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A.楼兰新王拒绝入汉朝拜，原因是他之前曾在匈奴为质，也是靠匈奴的帮助才回国得到王位的，因而疏远汉朝。B.傅介子起初没能接近楼兰王，于是假装要离开去楼兰的西边境，之后又派翻译传话诱楼兰王相见并完成刺杀。C.尉屠耆亲附汉朝而被立为王，因担心自己根基薄弱，于是向汉朝请求派将领吏士在伊循城·屯田并长期驻守。D.王夫之认为如果不是傅介子成功的斩首行动，将来兴兵远伐楼兰有可能失利，会落于宋襄公一样的挫败结果。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）介子告谕以王负汉罪：“天子遣我诛王，当更立王弟尉屠耆在汉者。”（2）必以为有罪而讨之，则宜陈师鞠旅，明致其罚。14．对傅介子斩杀楼兰王一事，司马光认为“以为奇功，过矣”，王夫之则认为“讵不伟哉”，你不认可谁的看法？请结合材料阐述理由。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下题。和刘评事永乐闲居见寄李商隐白社①幽闲君暂居，青云器业我全疏。看②封谏草归鸾掖，尚贲衡门③待鹤书。莲耸碧峰关路近，荷翻翠扇水堂虚。自探典籍忘名利，欹枕时惊落蠹鱼④。［注］①白社：借指隐士或隐士所居之处。②看：行看，不久。③贲，装饰；衡门，横木为门，指简陋的房屋。④蠹鱼：书蛀虫，书长时间不翻则生蠹。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()A.本诗为唱和之作，内容上兼写友人与自己两面，刘评事在永乐闲居只是暂时，诗人的境况则全然不同。B.刘评事的谏疏被鸾台采纳，不久后将荣升，而诗人却在仍等待朝廷征诏的鹤书，希望中也包含着失落。C.颈联照应诗题中的“闲居”，上句写友人在永乐望莲花峰可见，晋京之路已不远，用语生动而有情致。D.尾联写刘评事虽赴任在即却仍安于闲居生活，专心阅读典籍，以“忘名利”三字表达了对友人的赞赏。16．尾句“惊”字透露了诗人复杂而微妙的情感，请结合全诗作简要分析。四、默写题17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《宾至》中用“百年粗粝腐儒餐”和“不嫌野外无供给”表达了待客用餐的粗简，而在《客至》中有相似语意的诗句是“____________，____________”。（2）魏征《谏太宗十思疏》中，“____________，____________”两句用了对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同结果。（3）魏晋六朝文学家常在诗和辞赋作品中表达对“命”的理解和看法，如“____________，____________”。五、语言表达阅读下面的文字，完成下题。①截止2024年8月上旬，②作为词条的“秋天的第一杯奶茶”已拥有超过45亿的阅读量和313.6万的讨论量，③虽然刨除了可能潜在的水军，④它的阅读量与讨论量也不是一个小数目。立秋喝奶茶成了互联网习俗，大多数奶茶品牌通过短视频平台营销，利用直播、礼赠等多样形式提升销量，拓展客流。当下，城市商业体和文化旅游离不开奶茶，各地奶茶品牌为了赢得更多的游客前来消费，更是与地方文旅局打配合，硬是从年轻人生活中必不可少的茶饮入手，拿捏住了一波又一波消费者的心。奶茶也在青年群体之中逐渐成为一种具有象征意义的符号，喝杯奶茶，已经融入了年轻人的日常生活。奶茶不再是单纯的消费品，而是被赋予了情绪价值。社会飞速发展之下的新一代青年群体养成了互联网社交习惯，在线上高谈阔论，在线下交流时反而显得局促与不安。而奶茶作为一种已覆盖大街小巷的轻奢饮食消费商品，还可以帮助他们见面化解尴尬，完成社交中的破冰仪式，并帮助他们建立彼此之间共同话题。18．文中第一段画线部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。19．请从比喻修辞的角度简要说明“破冰”的内涵。20．结合文本，从三个方面简要概括奶茶营销成功的原因，每点不超过12字。阅读下面的文字，完成下题。华为之所以敢屡屡跟苹果硬刚，实力是它最大的勇气。这点从产品的颠覆创新就可看出端倪。相较于iPhone16的小修小补，华为三折叠是不同维度的突破，让这场原本A___________的对抗失色不少。①___________，还不落下风，也给其他中国企业带来深刻启示：企业竞争好比逆水行舟，不进则退。只有自身变得越来越强大，才有向强者挑战甚至抗衡的实力。在华为MaxXT非凡大师与苹果iPhone16的对决中，究竟谁更B___________呢？这不仅是产品间的较量，②___________。无论结果如何，我们都期待科技的进步能推动世界的前行。在这个科技的竞技场，没有永恒的霸主，只有永不停歇的挑战者。华为与苹果的对决，也让竞争催生了进步的火花。在这个没有终点的赛场，没有绝对的输赢，③___________。让我们共同期待，科技的未来，由谁C___________，绘制出新的传奇画卷。21．请在文中A、B、C三处填入恰当的成语。22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过11个字。六、材料作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。每年高考，作文题总是受到最多的关注，人人都可以批评两句，网友调侃说，作文题既出，各种吐槽，各种欢乐；中央美术学院展出名为《超级蜂巢》的作品被一些网民评论为：“这是一堆垃圾吗？”“央美就这水平？”“好敷衍。”尚不知道有没有专业人士说“不行”，但是网民率先说“不行”。对某个领域的认知只停留在表面的人，越是有一种奇怪的勇气和一种莫名其妙的自豪感；另一方面，相关的知识越贫乏，他所相信的东西就越绝对。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．答案：D解析：D.“材料一重在揭示问题，材料二重在解决问题”错误，虽然两则材料都围绕儒家道德体系展开论述，但材料一主要是解释差序格局和儒家道德的关系，以及这种关系如何影响中国的道德和法律；而材料二则是在分析儒家道德体系的内在困难和挑战，以及儒家如何通过家庭模式和公私平衡来尝试解决这些问题。因此，材料和材料二并非只是简单地揭示问题和解决问题，而是在不同的层面上对儒家道德体系进行了深入的分析和探讨。故选D。2．答案：C解析：C.“无法在具体情境中独立说明”错误，原文中，费孝通认为“仁”是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但并不是说“仁”无法在具体情境中独立说明。实际上，“仁”作为儒家道德的核心概念，是可以在具体情境中进行说明和应用的。故选C。3．答案：D解析：A.各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜：这个选项符合“同心圆水波”理论。它表达的是人们只关心自己的事务，而不关心他人的事务，这正好体现了差序格局中，以自己为中心，一圈圈向外推的关系模式。B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲：这个选项也符合“同心圆水波”理论。它反映的是人们根据与自己的关系亲疏来决定是否交往，与差序格局中，关系越远，联系越薄弱的特点相吻合。C.身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎：这个选项同样符合“同心圆水波”理论。它表达的是即使有血缘关系的兄弟，如果地位差距过大，也可能关系疏远，这体现了差序格局中，社会关系受到多种因素(如地位、财富等)影响的特点。D.全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利：这个选项不符合“同心圆水波”理论。它表达的是一种普遍主义的观点，即所有人都是平等的，这与差序格局中以自己为中心，一圈圈向外推的关系模式相悖。在差序格局中，人们往往更关心与自己关系紧密的人，而对于与自己关系疏远的人则可能漠不关心。故选D。4．答案：(1)根源：“同心圆问题”产生的根源在于儒家道德体系将道德实践限制在私人道德关系范围内，以自我为中心，以私解释一切，导致道德实践缺乏普遍原则。(2)特征：①“同心圆问题”是以私心为准(自我主义)的道德观念，随着关系的疏远，公心会随之减弱(变薄)；②“同心圆问题”反映了儒家道德体系在价值排序上的困境；③“同心圆问题”中，只有首位价值具有重要意义，其他价值都是微不足道的。解析：5．答案：(1)费孝通对儒家道德观的理解：认为儒家道德缺乏笼罩性的道德观念；强调儒家道德主要建立在私人关系基础上；指出儒家难以在中国乡土社会中找到具体的团体概念。(2)赵汀阳对儒家道德观的理解：承认费孝通的观点，但进一步分析了儒家思想的复杂性；指出儒家以家庭而非个人为基本单位；强调儒家同时重视伦理和政治，形成“家—国—天下”和“天下—国—家”的双向传递性秩序；认为儒家通过“天下”观念建立了某种程度的普遍性原则解析：6．答案：C解析：C.“后者是源自‘我’对他的同情”说法有误。第二次应是“认可”，不是“同情”，“同情”不会使他露出喜色。故选C。7．答案：A解析：A.“小中医念叨药名……说明他是个医术平平、略显笨拙的人”说法有误。念叨药名可能是许多寻常人也会有的行为，看不出他的医术水平。故选A。8．答案：①如“全家人都知道是癌”，为后文“找药方”“葬礼”等情节埋下伏笔；妈妈介绍小中医“没有灵气，读不好书”，为下文小中医说“很少有再来找他”“不知道能不能做下去”等情节埋下伏笔。②伏笔的设置，使小说结构紧凑，情节发展合理；也有助于塑造人物，增强小说的吸引力。解析：文章一开头就说明“药是我爸惯喝的那一例，他咳嗽已有段时间，除了他自己，全家人都知道是癌”。这既说明我们都有意瞒着爸爸，不让他知道自己的真实病情，因此才有后文抓药情节中小中医找药方，“问我爸得的是不是鼻咽炎。我想了一会儿，告诉他，是也不是”的情节。而且，癌症说明爸爸已病入膏肓，而这也让文末“几天后，我爸去世了。在葬礼上，我最后一次见到小中医”的情节变得合理。文中，当提到小中医时，妈妈的评价是“懂事是懂事，可惜没有灵气”“读书卖力，但就是读不好”“都是半桶水”，可以想见许多像妈妈一样的乡亲们，对于小中医的医术并不认可。如此，也就自然地引出了后文小中医说“很少有再来找他”“不知道能不能做下去”等情节。从上述例子可以看出，伏笔的设置，使小说结构紧凑，也让“我”找小中医开药、还钱等情节发展合理；此外，经过一系列的伏笔，小中医的形象也更为饱满，增强了小说的吸引力。9．答案：①情节上，故事发展更合逻辑。与上文“辞职回乡”和下文“我理解小中医”等情节相勾连，让整个情节顺畅自然。②主题上，小说主旨更为凸显。父亲让“我”继承家业的矛盾心理，与小中医的故事相互印证，突显了传统技艺坚守与变革的主题。③效果上，丰富了小说的内容，避免了平铺直叙，能增加阅读趣味。解析：文章一开头说“我辞了工作，搭车回到老家的小镇子上”，这说明此时辞职的“我”重新面临择业的选择。在这种情境下，父亲让“我”继承家业的故事也就合情合理了。而对“我”来说，继承家业也就是继承了祖祖辈辈以之为业的传统，这与小中医继承老中医衣钵，回归中医传统的处境相似。因此，这部分内容，能够与上文“辞职回乡”和下文“我理解小中医”等情节相勾连，让整个情节顺畅自然。从文章主题来说，文末小中医有关“有用”与“无用”的话，其实是对全文主题的点睛。在学西医与继承中医之间，小中医选择了回归并坚守传统，而对“我”来说，是否要继承父亲衣钵，把祖传的石膏点卤的老豆腐传承下去的思想矛盾，也是对于传统技艺坚守与变革的文章主题的凸显。从表达效果上，在叙述父亲生病、找小中医抓药给予他交流的情节之外，又添加父亲让“我”继承家业的故事，能够丰富小说内容，也让文章产生波澜，避免了平铺直叙，增加阅读趣味。10．答案：BCF解析：11．答案：C解析：况且，尚且。12．答案：B解析：假装要去西国，已离开至西境。13．答案：(1)傅介子宣告楼兰王背叛汉朝之罪，说道：“天子派我诛杀楼兰王，应改立在汉朝的王弟尉屠耆为王。”(2)如果一定认为楼兰王有罪，要征讨他，也应堂堂正正地派遣军队，公开地施行惩罚。解析：【文言文参考译文】材料一：楼兰国王去世，匈奴先听到消息，便将在匈奴充当人质的王子安归护送回国，安归得以当上楼兰国王。汉朝派使臣送传诏令命新即位的楼兰王来长安朝见，楼兰王推辞不来。楼兰国位于西域的最东部，靠近汉朝，中间隔着白龙堆沙漠。此地缺乏水源、牧草，以往楼兰国经常负责派出向导，背水担粮，迎送汉朝派往西域各国的使者。因多次受到汉朝官吏和兵卒的侵扰，楼兰国记取教训，(对汉产生戒惧)，不愿再与汉朝来往。后来，又受了匈奴的离间，多次拦杀汉朝使臣。楼兰王安归的弟弟尉屠耆归降汉朝，将内情一一报告汉朝。担任骏马监的北地人傅介子出使大宛。傅介子来到楼兰和龟兹，责问两国国王为何背叛汉朝，两国都表示道歉服罪。正好匈奴使臣从乌孙返回，正在龟兹，于是傅介子趁机率其随从官兵一同将匈奴使臣杀死。傅介子对大将军霍光说：“楼兰、龟兹两国多次反复，不诛杀，就无所惩戒。我愿意去刺杀他，以此向西域各国显示汉朝之威。”大将军说道：“龟兹路远，且先到楼兰去试试。”于是禀告汉昭帝派傅介子前去。傅介子率领卫士，携带金银财物，宣称要赏赐外国，借此名义来到楼兰。楼兰王不愿亲近傅介子，傅介子便假装离开楼兰国，到达楼兰西部边界时，让翻译人员对楼兰国王说：“汉朝使者携带黄金、绸缎等一路对各国进行赏赐。大王如不来接受，我就离开这里到西边国家去了。”随即拿出黄金、财宝等给翻译看。翻译回去向楼兰王报告，楼兰王贪图汉朝财物，便前来面见汉使。傅介子与其共坐饮酒，故意将金宝等陈列显示，喝到大家都醉了，傅介子对楼兰王说：“汉朝天子让我秘密报告大王。”于是楼兰王起身随傅介子进入后帐，屏退侍从人员密谈。两名壮士突然从背后刺向楼兰王，利刃穿胸相交，楼兰王立即死亡。傅介子宣告楼兰王背叛汉朝之罪，说道：“天子派我诛杀楼兰王，应改立在汉朝的王弟尉屠耆为王。”“汉军立即就到，不要轻举妄动，否则将自己招来灭国之祸！”傅介子于是将楼兰王安归的人头割下，用驿马快速送到皇宫，悬于未央宫北门之外。汉朝于是立尉屠耆为楼兰王，改国名为鄯善，尉屠耆自己向汉昭帝请求说：“我久居汉朝，如今回国后势单力弱，况且前王之子尚在，恐怕被其报复杀害。我国有一处地方叫作伊循城，土地肥沃，希望汉朝能派一位将军，在伊循城一带屯田，聚积粮食，使我能够借重汉朝的兵威。”于是汉朝派司马一名、部属四十人到伊循城屯田，以镇抚鄯善国。秋，七月，封傅介子为义阳侯。臣司马光曰：圣明的君王，对待戎狄外族的态度应当是：如果背叛，就发兵征讨；如果臣服，就不再追究。如今楼兰王既已服罪，却又加以诛杀，则以后再有背叛者，就不能使他们归附了。如果认为楼兰王有罪，一定要征讨，也应堂堂正正地派遣军队，公开地施行惩罚。而今竟派使臣用金宝财物进行引诱，然后乘机将其杀死，以后再有奉命出使各国的使者，还能再让人信任吗！况且以大汉朝的强盛，竟然用盗贼的诡计来对付蛮夷外族，实在令人羞耻！有人评论此事，赞美傅介子立了一件奇功，未免太过分了。材料二：人和人相处，唯有