20世纪外国文学史课件：“垮掉的一代”

“垮掉的一代”2目录第一节概述第二节金斯伯格第一节概述2024/11/29“垮掉的一代”（BeatGeneration）是美国第二次世界大战后兴起并流行的一个后现代主义文学重要流派。但“beat”一词译为“垮掉”并不准确。“垮掉的一代”成员约翰·霍尔姆斯在《这就是“垮掉的一代”》一文中，列举了“beat”十多种含义：“这个词不只是令人厌倦、疲惫、困顿、不安，还意味着被驱使、用完、消耗、利用、精疲力竭、一无所有；它还指心灵，也就是精神意义上的某种赤裸裸的直率和坦诚，一种回归到最原始自然的直觉或意识时的感觉。简言之，它意味着他们情愿以一种并不耸人听闻的姿态使自己陷入困境。垮掉的一代的反叛与探索2024/11/29“垮掉的一代”的核心圈子形成于20世纪40年代的纽约，作为文学运动在50年代中期的旧金山正式登上舞台。20世纪四十年代初，杰克·凯鲁亚克和艾伦·金斯伯格先后来到位于纽约的哥伦比亚大学读书，与哈佛大学毕业生威廉·巴勒斯等人相识，形成了“垮掉的一代”最初的朋友圈，这三个人也被普遍认为是“垮掉的一代”最重要的成员。1955年，在旧金山“六画廊”举行的诗歌朗诵会上，金斯伯格朗诵了长诗《嚎叫》的第一部分，标志着“垮掉的一代”运动正式形成。艾伦·金斯堡（左）和伙伴PeterOrlovsky（右）于法兰克福国际机场的合照，摄于1978年。2024/11/29“垮掉的一代”的产生与美国战后的社会状况密不可分。20世纪中期，人类社会经历了两次世界大战之后，文明遭受惨重的损失，西方世界陷入前所未有的“文化危机”。此时涌现并迅速发展起来的各种社会现象，诸如吸毒、性解放、暴力活动等，也使人感到社会道德沦丧，人们对西方文化开始失去信心。伴随着各种后现代主义思潮的产生，一系列的社会运动，包括黑人运动、女权运动、学生运动、民权运动、反战运动等也愈演愈烈。2024/11/29战后的美国在政治领域也同样发生了显著变化。战争的阴云尚未消散，冷战的恐怖气氛随即而至，一种恐惧共产主义的心理笼罩着美国的统治阶层。他们对外推行强硬政策与苏联相抗衡，对内则实行高压政策，清除所谓的“共产主义意识形态”。20世纪40年代末到50年代初掀起的以“麦卡锡主义”为代表的反共、排外运动，涉及美国政治、教育、文化等领域的各个层面。人们惶惶不可终日，相互不敢信任。因此，大多数美国人对政治空前冷漠，形成美国历史上“沉默的一代”。2024/11/29在这种气氛中，文化领域的小说、诗歌、电影和杂志不是受到“麦卡锡主义”的污染，就是因保守的新批评家的苛责挑剔而变得毫无生气。

金斯伯格：“冷战是强加于每一个人的巨大的心理障碍，一个巨大的反自然的幽灵。它阻隔了人们共同的欲望和柔情，使之变得冷酷……（从而造成）一种自我意识，这种自我意识代替了与外界的交往和沟通。这种意识使人龟缩进自我，去思考如何托起自己的脸庞，张大双眼，握紧双手，以便为自己戴上面具来掩盖内心中（真实情感的）流动。我们的意识能够感觉得到，实际上我们每个人都能感觉得到。就让我们把这称作胆怯吧。恐惧，对所有情感的恐惧，实际上也是对自身存在的恐惧。”2024/11/29在这样的政治与文化背景下产生的“垮掉的一代”的主要思想特征，就是从精神到肉体的全面垮掉。很多美国青年人摒弃了传统的伦理道德，选择另一种生存方式进行反抗，来表达自己内心的苦闷与空虚。

他们身穿奇装异服、头留长发、满嘴粗话，过着无拘无束的生活。他们鄙视一切、否定一切，厌恶固定的工作、厌恶传统婚姻和家庭生活，提倡回归原始生活，靠毒品、酗酒、同性恋来反抗社会。2024/11/29在文学创作上，“垮掉的一代”力图摆脱正统文学的限制，拒绝接受“艾略特—新批评”传统，针对象征主义含混、艰涩、隐晦、朦胧、封闭的诗歌风格，提出一种新的“开放性诗体”。他们反对“非个性化”的诗歌写作，主张极端个性化的写作，作品大多具有较强的自传性，虚构与真实在他们笔下难以完全分开。他们要求如实表白感觉，自动流露情感，这种对“坦诚”的绝对要求，成为“垮掉的一代”文学审美的准则，从而导致他们文学创作的一个明显特点———裸露。他们大多痴迷以佛教为代表的东方文化，作品体现了东方神秘主义色彩。2024/11/29“垮掉的一代”代表人物有诗人金斯伯格、斯奈德、费尔林盖蒂、格雷戈里·科尔索，小说家凯鲁亚克、巴勒斯等。杰克·凯鲁亚克是为“垮掉的一代”命名的人，被称为“垮掉派之王”。1946年，凯鲁亚克开始创作第一部小说《镇与城》，以自传的形式记录自己的经历。《在路上》是凯鲁亚克凭借灵感、咖啡与苯丙胺，在1951年4月的21天时间里一气呵成的。全文只有一段，而且几乎没有标点符号，充分实践了他“自发性写作”的主张。虚假的反叛者与被操纵的文化符号——重读“垮掉的一代之王”杰克·凯鲁雅克2024/11/291936年巴勒斯从哈佛大学毕业后来到纽约，结交了凯鲁亚克和金斯伯格。年龄较大的巴勒斯成为两人的朋友和老师，在文学创作和生活方式上对他们产生了深刻的影响。1951年，他因误杀妻子逃离墨西哥，来到北非城市丹吉尔，开始创作其代表作《赤裸的午餐》。小说主要讲述作者漫游、吸毒、性爱、同性恋等经历，书中充满肉体虐待的描写、猥亵不堪的细节、卑俗下流的语言，引起广泛的争议。巴勒斯的作品脉络混乱，没有完整的故事情节，基本上只是一些联想与梦境的堆积，多采用现实与梦幻混杂的手法来表现作者对现实社会的厌恶情绪。巴勒斯从50年代末起就有意识地对“拼贴法”的创作方法进行探索，后期更将之推向了极致。2024/11/29加里·斯奈德被称为“没有垮掉的垮掉派诗人”。斯奈德痴迷禅宗佛教，深入学习过中国文化。在中国诗人中，他最钟情于唐朝僧人寒山，他对寒山的出色译介，加上此前庞德等人对中国诗歌的大力推崇，让西方读者接触到东方思想，而且在一定程度上影响了英美诗学观。斯奈德更关注生态问题，在对自然生态动人描写的基础上，展现自己独特的多元生态思想，从而成为后现代时期最富激情的“环境主义诗人”。寒山诗被“垮掉的一代”所接受之原因探赜——以加里·斯奈德英译本为例第二节金斯伯格2024/11/29一、“垮掉的一代”的火车头如果把“垮掉的一代”比作一列火车，金斯伯格就是带动其他车厢前进的火车头。事实上，整个“垮掉的一代”现象可以看做一个几乎没有什么相似文学风格的、通过与金斯伯格的友谊而联系起来的作家群体。艾伦·金斯伯格出生于新泽西州纽瓦克市。母亲娜阿米早年随父母从俄国移居美国，受家庭影响加入了美国共产党。50年代后，美国当局对左翼人士进行迫害，使娜阿米的病情加重，最终在医院去世。母亲的遭遇对金斯伯格影响很大。1948年的一个夏日，金斯伯格在阅读威廉·布莱克的《啊！向日葵》时产生了幻象，这种幻象所产生的神秘意识和感觉，最终改变了金斯伯格诗歌的形式和风格。此后，为了再次获得这种经验，他不惜借助各种毒品和致幻剂。2024/11/29一、“垮掉的一代”的火车头1955年，雷克斯罗斯在“六画廊”组织六位年轻的诗人举行诗歌朗诵会，金斯伯格首次公开朗读了《嚎叫》的第一部分，获得巨大成功。这一夜因此成为“垮掉的一代诞生之夜”。1956年，诗集《嚎叫及其他》由“城市之光”书店出版。但当这批在英国印刷的书运到旧金山后，很快被认定为“淫秽作品”。经过长时间的激烈辩论，法官做出判决。他认为该书“确有社会救赎的重要意义”，这场审判成为对《嚎叫》的最好的宣传。金斯伯格的遗产——探索者的真诚与勇气2024/11/29一、“垮掉的一代”的火车头1961年，金斯伯格出版了诗集《卡迪什及其他》，其中《卡迪什》一诗是他最为重要的诗篇之一。。“卡迪什”在希伯来文中指的是犹太教哀悼祈祷文，这首诗就是金斯伯格为纪念母亲娜阿米而写的一首悼亡诗。一天晚上，病情突发——浴室里传来她的声音——声嘶力竭发自灵魂的悲号——一阵痉挛口吐暗红色呕吐物——腹泻物噼哩啪啦从下部倾出——身子趴在抽水马桶前——两腿间小便奔流——在瓷砖地板上同她的黑色粪便混合散发着腥臭——可她还没昏厥——有一次她带着剃须刀还有碘酊把门房锁上——只能听见她在洗涤池边咳嗽伴着呜咽——路易斯打破玻璃从漆成绿色的浴室门冲进去，我们把她拖进卧室。钥匙在窗上，钥匙在窗上的阳光里——我有钥匙——结婚吧，艾伦别吸毒——钥匙在柜里，在窗上的阳光里。爱你的母亲。2024/11/29一、“垮掉的一代”的火车头除了对母亲深深的思念，金斯伯格还在诗中直指美国社会的种种罪恶，对将母亲迫害致死的美国进行声讨。二战后美国受冷战影响推行的以“麦克锡主义”为代表的打击左翼进步人士的政策是使娜阿米病情加重的主要因素。在韦弗教授以及斯奈德、凯鲁亚克等人的影响下，金斯伯格一直对佛教兴趣浓厚。1961年他专程到印度研究宗教哲学，练习瑜伽和冥思打坐。受中国藏传佛教大师宗喀巴的影响，他于1971年皈依佛门，取法名为“达摩之狮”，过上了每日参禅打坐的日子。艾伦，你不明白——是这么回事——我背上一直安有三根大柱子——他们在医院里就对我这么干的，他们对我下毒药——他们要活活把我整死——三根大柱，三根大柱。艾伦·金斯伯格诗艺观中的东方宗教倾向2024/11/29一、“垮掉的一代”的火车头1961年到1971年间金斯伯格创作的诗歌被收入《行星消息》和《美国的衰落》中，两部诗集对美国政治、军事、社会、生态危机等问题的批判更为深广。1984年，作为“中美作家会议”的代表，金斯伯格与斯奈德等人一起访问中国。他走访了北京、上海、保定、杭州、苏州、昆明等城市，创作了《黑色的尸衣》、《读白居易抒怀》、《一天早晨，我在中国漫步》等十几首诗，收录在诗集《白色的尸衣》中。2024/11/29一、“垮掉的一代”的火车头金斯伯格的作品特色：与其他“垮掉的一代”作家一样，金斯伯格的诗歌具有极强的自传色彩，力图追求最原始的“本真”，大量描写诗人自己和“垮掉的”朋友的难以为世俗所接受的隐秘行为和情感，用肉体的裸露来追求灵魂的真诚。受布莱克神秘主义的影响，金斯伯格重视想象在诗歌创作中的重要性，他甚至使用毒品、致幻剂等用以产生幻象。他还接受了凯鲁亚克“自发性写作”的主张，并且最终在宗喀巴“即兴诗歌朗诵”的创作原则影响下，形成了“最初的思绪，最好的思绪”的想象观。在对现代工业文明进行批判性描写的同时，金斯伯格深入到更深层次的精神思考。他在诗中毫不留情地对美国现代社会对人性的压抑与禁锢加以批判。2024/11/29一、“垮掉的一代”的火车头尽管金斯伯格皈依藏传佛教，但对他影响更大的却是禅宗。金斯伯格对佛教的体认集中体现在他对“空”的认识上，他认为“空”是东方“最完满的智慧”。佛教深深地改变了金斯伯格的精神状态。金斯伯格本来就信奉温和的社会主义思想同佛教的慈悲为怀相结合的原则，探寻一种人与人之间的关系更为和谐的美好社会。因此他在60年代积极参加各种社会活动，试图促进美国社会的变革，这充分表现了他对人类的热爱和信心。也会想到他非凡的自我效忠达摩视一切为空幻把一切都置之度外毫不畏惧困扰自我的灵魂…………———一切皆空一切皆归于显现一切都为了诗文2024/11/29二、《嚎叫》1955年7月末的一个下午，在租住的公寓中，金斯伯格突然想起了仍在精神病院的卡尔·所罗门，心中满是同情和牵挂。他并没有想写一首正式的诗，只是要说出自己内心的感情而已。这一年的10月，在旧金山“六画廊”诗歌朗诵会上，金斯伯格首次公开朗读了《嚎叫》的第一部分，震惊了美国诗坛甚至美国社会。“垮掉的一代”在此夜正式诞生。我看见我这一代的精英被疯狂毁灭，饥肠辘辘赤身露体歇斯底里2024/11/29二、《嚎叫》《嚎叫》由此成为金斯伯格最为有名的作品，被称为50年代的《荒原》。全诗分为三部分和“注释”。第一部分最长、最为有力，是“为美国的‘羔羊’所写的挽歌，逐一展示这些有个性的羔羊般的青年人的作为”。而这些“羔羊”就是以“垮掉的一代”成员为代表的、被美国二战之后的高压统治所毁掉的青年一代。我看见我这一代的精英被疯狂毁灭，饥肠辘辘赤身露体歇斯底里，拖着疲惫的身子黎明时分晃过黑人街区寻求痛快地注射一针，天使般头脑的嬉普士们渴望在机械般的黑夜中同星光闪烁般的发电机发生古老的神圣联系，他们穷愁潦倒衣衫褴褛双眼深陷在只有冷水的公寓不可思议的黑暗中吸着烟昏昏然任凭夜色在城市上空飘散，……2024/11/29二、《嚎叫》第二部分“直言那掠食这些羔羊的精神意识（吃人）怪物”⑤，而这吃人怪物就是诗人笔下的摩洛克。根据金斯伯格本人的注释，摩洛克是古代腓尼基人所信奉的火神，以孩童作为其献祭品。在《嚎叫》中，摩洛克成为美国社会一切邪恶的象征，诗人以此来揭示美国后工业社会给现代美国人带来的精神上的痛苦和绝望。摩洛克！摩洛克！噩梦般的摩洛克！缺乏爱的摩洛克！精神摩洛克！摩洛克人类无情的审判官！摩洛克不可理喻的监狱！摩洛克相交大腿骨没有灵魂的炼狱和聚生痛苦的国会！摩洛克的高楼是审判庭！摩洛克战争巨人！摩洛克令人不知所措不寒而栗的政府机构！……2024/11/29二、《嚎叫》第三部分“祷文赞美那些属于荣耀的羔羊：‘啊！仁慈怜悯群星闪烁震惊’”。所罗门作为“羔羊”的代表和“垮掉的一代”的代表，既是摩洛克统治之下的受害者，也是勇敢的反抗者。诗人赞颂了“羔羊”——所罗门，以及他自己与“垮掉的一代”的朋友们——的