102《师说》课件高中语文必修上册(1)2

师

说韩愈师说

初中的时候学过《马说》《爱莲说》，你能说说“说”是什么文体吗？说：古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。知人论世

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩知人论世“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们提倡“文以载道”和“文道结合”

，主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。韩愈被认为是“成语之王”，据不完全统计，他为后世贡献了331个成语，如再接再厉、坐井观天、落井下石、杂乱无章、不平则鸣、飞黄腾达、虚张声势、摇尾乞怜、无理取闹、驾轻就熟、业精于勤、行成于思、一视同仁、先睹为快、俯首帖耳、刺刺不休、弱肉强食、痛定思痛、含英咀华、同工异曲、一落千丈、大声疾呼、旋乾转坤、力挽狂澜、朝发夕至、垂头丧气、深居简出、形单影只、踔厉风发、德重恩弘、颠倒是非、并为一谈、大放厥辞、大书特书、百孔千疮、备尝辛苦、寸进尺退、刮垢磨光、不文不武、一龙一猪、耳濡目染、罚一劝百、举手投足、举手之劳、风骨峭峻、古貌古心、浑然天成、兼收并蓄、蚍蜉撼树、筋疲力尽、白发苍苍、浮花浪蕊、休养生息、娟好静秀、无理取闹、袖手旁观、一举成名、崭露头角、轩然大波、熟视无睹、冥顽不灵、牢不可破、语焉不详、佶屈聱牙、光焰万丈、火伞高张、名存实亡、心孤意怯、面目可憎、万目睽睽、雨淋日炙、远虑深谋、贪多务得、细大不捐、黄童白叟、号寒啼饥等。一、通读课文，找到本文的写作目的。整体感知

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。孩子先秦两汉时期的散文，与骈文相对《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书六艺也指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数全面介词，被赞许赠送李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》赠送给他。古人从师之道代词，代指六艺经传。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。求学的人用来……的通“授”，传授表承接，就谁表假设跟随代指疑惑动词，作为代指知识和道理文本理解

古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解决了。判断句“古道”是什么样的？

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。语气助词，句中停顿介词，在本来介词，比表承接名词的意动用法，以……为师动词，学习发语词表反问语气，哪里位于主谓之间取独句子的独立性因此存在的地方在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟从他以他为老师；在我后面出生，（如果）他懂得道理也比我早，我（也）跟从他以他为老师。我是学习的是道理，哪里管他的出生是在我之前还是在我之后呢？因此无论地位高贵、地位低贱，无论年龄大、年龄小，道存在的地方，就是老师存在的地方。文本理解状语后置名词的意动用法，以……为师//给第一段划分层次，思考：本段是从哪些方面来论述“古道”的？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

提出中心观点概念界定，解释“师”的含义为什么，从师学习的原因怎么做，选择老师的标准论证思路：观点——是什么——为什么——怎么做///总结提出中心论点：古之学者必有师师的概念界定教师职能：传道受业解惑从师原因：人非生而知之者择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存阐释从师的必要性文本理解第二段描绘了“时俗”的哪些现象？运用了怎样的论证方法？

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习的风尚主谓消独超出一般人第三人称代词，相当于“之”，代指老师一般人低于形容词的意动用法，以……为耻更加圣明表推测，大概……的原因主谓消独形容词作名词，圣人

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣人，愚人成为愚人的原因，大概都出于这（原因）吧？文本理解主谓消独//

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。形容词作名词，小的方面自己有的，指“句读之不知”代指书指断开句子的知识表示转折，却糊涂那些宾语前置的标志同“否”形容词作名词，大的方面明智文本理解人们爱他们的孩子，选择老师来教孩子；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通晓句读，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。表目的，来宾语前置句末语气助词表承接巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些类如此之类副词，表强调语气，真是齿：并列、排列。不齿，不与同列。竟然他谄媚奉承文本理解主谓消独巫医，乐师及各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就聚集在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚。哎！尊师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之类的人瞧不起，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。真是令人奇怪呀！动作偏指一方名词的意动用法，以……为师道德学问形容词的意动用法，以……为羞第二段描绘了“时俗”的什么现象？运用了怎样的论证方法？对象从师态度对比方式对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师耻师纵向对比横向对比自相矛盾造成强烈反差,增强说服力,突出对耻学于师的批判。分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对比论证横向对比，就是将同一时间点几个不同的人、事、物进行对比。文本理解纵向对比就是将一个（类）人、事、物在不同时间点所呈现出来的形象、特征、行为等进行对比。【资料一】我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。文本理解《师说》论述师道的内涵，对当时士大夫“耻学于师”的风气有很强的针对性。启示：写议论文，要有针对性。（P104）针对性：①针对现实中的某个问题，在具体问题的讨论中解决超越这个具体问题背后的普遍性问题。

②针对具体的读者选择内容、调整表达方法。文本理解韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。从第二段中，你能不能发现作者情感态度是怎样变化的吗？有没有什么标志性的词句呢？语气词感情态度“嗟乎”“……矣”“……矣”

其皆出于此乎？惑矣。吾未见其明也。呜呼！其可怪也欤！感叹，遗憾推测，遗憾感叹斩截地否定、批评痛心强烈感叹，批评、讽刺第三段能否删掉？

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的以……为师同类的人不一定学术技艺专门学习或研究这样圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，如此罢了。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

第三段能否删掉？举例论证引用论证举典型事实，引经典言论，使文章更具说服力。举万世师表“孔子”不断向人求教为例，并引用孔子名言，具体有力地证明了“圣人无常师”的观点，进而论证了“从师”的必要性。照应前文，使论述更加严谨。一证“古之学者必有师”；二证“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”；三证“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”。并再一次从正面强化了应从师学习的观点。文章论说充分，结构完整。1、古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1.教师职能2.从师原因3.择师标准2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！（正面）举例、引用论证（反面）对比论证结构梳理阐释道理韩愈——孤勇者“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正不屈）而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻击他）。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》少小孤苦：韩愈从小失去父母，由兄嫂抚养长大。十二岁时，兄长逝去，只留下韩愈与嫂子和侄子相依为命。怀才不遇：韩愈赴京取仕，历经过3次“科举考试”失败，3次“博学宏词科考试”失败，3次向宰相“求职”失败。怀才不遇的他写下了千古名篇《马说》。不平则鸣：35岁，韩愈终于谋得在京的第一个正式官职——国子监四门博士，后又调任监察御史。当时，关中大旱饥民遍野，京兆尹李实对上谎称粮食丰收，对下依旧横征暴敛，直肠子的韩愈站出来直言上谏，不久，韩愈被贬阳山。52岁（公元819年），韩愈针对宪宗时期朝野上下迷信成风的社会现实，不顾个人安危，写下《论佛骨表》，直言进谏。韩愈——孤勇者

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁……帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛……其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

孔子曰：“敬鬼神而远之。”……乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。……佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔……——韩愈《论佛骨表》韩愈——孤勇者文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。——苏轼《潮州韩文公庙碑》

他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠心冒犯了皇帝，他的勇气能折服三军的主帅。

韩愈的一生，是愈挫愈勇的一生，以敢为人先的超凡胆气，劈波斩浪，锐意进取。

在韩愈创造的成语中，有一个词叫“踔厉风发”。韩愈一生虽跌宕浮沉，却振作奋发，勇于破局，真正诠释了什么是“踔厉风发”。韩愈——孤勇者文章字词积累（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性宾语前置的标志代词，代“六艺经传”助词，定语后置的标志动词，到往一词多义1.代词（1）代指人、事、物，“他（们）”“它（们）”Eg:“作《师说》以贻之”（2）表近指，“这”。Eg：“均之二策”2.助词（1）“的”Eg:“子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。”（2）主谓之间取消句子独立性（3）调节音节，无实义Eg：“久之，能以足音辨人”（4）宾语前置标志Eg:“句读之不知，惑之不解”（5）定语后置标志Eg:“蚓无爪牙之利，筋骨之强”3.动词

“到……去”Eg：“吾欲之南海”之文章字词积累①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，表推测，大概前指士大夫，后为副词，表强调语气，真是一词多义1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚文章字词积累通假字：

①师者，所以传道受业解惑也。受,通“授”，传授。

②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。一词多义

古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我

名词，老师动词，学习

名词的意动用法，以……为师动词，从师学习名词，有专门技艺的人名词，军队文章字词积累一词多义师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送文章字词积累一词多义其皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被文章字词积累一词多义古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。文章字词积累古今异义小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。文章字词积累古今异义其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于形容词的意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面形容词的意动用法，以……为羞名词的意动用法，以……为师名词作动词，学习文章字词积累词类活用宾语前置，“之”为提宾标志被动句式介宾短语后置句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉不拘于时，学于余文章字词积累特殊句式古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”传授承接连词表假设跟从代词，它们v，作为古：求学的人

今：在学术上有所成就的人用来…的、凭它（他）来…的*今：表示因果关系的连词疑难疑问代词,谁,哪个。

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解决。第一段判断第一段生

乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。相当“于”,在无论跟随并且

*今：表目的或结果的连词名词意动，以他为老师发语词哪里因此所+动词=名词，存在的地方。

知道，懂得本来主谓之间,取独乎相当“于”,比。状后状后在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。古之学者必有师。①之：②学者①第三人称代词：他/她/它（们）例：以刀劈狼首，数刀毙之

②指示代词：这/这样/那：有良田美池桑竹之属。

③动词“到...去/往”：送孟浩然之广陵；吾欲之南海④结构助词：的：小大之狱⑤助词，主谓之间，取消句子独立性：予独爱莲之出淤泥而不染。⑥音节助词：无实义：填然鼓之⑦宾语前置标志；定语后置标志，不译古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人①本文的中心论点是什么？古之学者必有师。②教师的职能是什么？师者，所以传道受业解惑也。③求学的人为什么要从师学习？人非生而知之者，孰能无惑。④作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。请用原文语句回答下文问题。研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段尊师学习的风尚取独超出（一般人）尚且，还承接连词n→v,低于意动，以……为耻揣度语气副词，大约，大概想要形作名，圣人圣明语气助词，表推测，吧古义：一般人今义：众多的人古：……的原因今：表因果关系的连词

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？状后爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二段来指示代词，那些并列连词意动，以……为耻对于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。宾前的他代词，书文辞的休止和停顿指示代词，那些有的通“否”遗漏，舍弃明智巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑则足羞，（师）官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段代词，这些以…为耻这类人师，意动，以……为师

名作状，成群竟不与之同列恢复副词，表强调语气，真是取独道德学问说，与者合在一起，“诸如此类的说法”省略巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人从师而问“圣益圣”其子择师而教之小学其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子聚而笑之通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。三个方面纵比自比横比论证方法对比论证作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段同类的人*今：徒弟代词，代指郯子之徒

比得上

泛指多数

不一定

*今义：不需要

固定的老师意动用法，以……为师

超过，形作动才德优秀学术技艺专门学习或研究代词，此

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点学者必有师道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。（引用论证）以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师（举例论证）我才不止有一个老师。研读第四段第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。古代解释经书的著作全面被动状后赞许指古人从师之道赠送译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。李蟠：好古文、六艺经传皆通习之、不拘于时、学于余、能行古道韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？更是为了批判耻于学师的不良风气一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？1、古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、教师职能2、从师原因3、择师标准2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！（正面）举例、引用论证（反面）对比论证结构梳理阐释道理小结

全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

语言特色（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。背诵线索提示：

—观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）

—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）

—写作缘由（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。）背诵全文①文中阐述老师作用的句子是“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，__________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者人非生而知之者生乎吾后道之所存师之所存也所以传道受业解惑也孰能无惑其闻道也亦先乎吾吾从而师之⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“

，

”。⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，

”。犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣小学而大遗位卑则足羞官盛则近谀愚益愚吾未见其明也⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“

，

”的结论，这是对师生关系的概括。⑩文中在阐述师生关系时，以“

，

”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师闻道有先后师不必贤于弟子术业有专攻叁拓展延伸THEPART03古今名人尊师重教的故事

1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”杏坛——中国最早的讲堂“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。杏坛讲学图文化常识：古代学校《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠”西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是