中国社会思想史授课教案

《中国社会思想史》授课教案目录第一章绪论一、社会思想史的定义与研究方法二、对几个关联性问题的说明三、中国社会思想史研究的历史与现状第二章原始社会的社会思想一、氏族社会时期社会思想的产生二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想四、古代神话中反映的社会思想第三章夏商周时期的社会思想一、夏商时期的社会思想二、西周时期的社会思想第四章春秋时期的社会思想一、轻天重民思想的发展与叔孙豹的”三不朽”论二、老子的社会思想三、孔子的社会思想四、管仲的社会思想第五章战国时期的社会思想（上）一、墨子的社会思想二、孟子的社会思想三、庄子的社会思想第六章战国时期的社会思想（下）一、荀子的社会思想二、韩非的社会思想第七章秦汉时期的社会思想一、《礼记》的社会思想二、陆贾与贾谊的社会思想三、董仲舒的社会思想第八章魏晋南北朝时期的社会思想一、魏晋玄学家的社会思想二、魏晋时期佛教的社会思想三、葛洪的道教社会思想四、鲍敬言、陶渊明的乌托邦社会构想第九章隋唐五代时期的社会思想一、隋唐佛教的社会思想二、隋唐道教的社会思想三、韩愈的社会思想四、柳宗元的社会思想第十章宋元时期的社会思想（上）一、李觏的社会思想二、王安石的社会思想三、张载的社会思想四、程颢、程颐的社会思想第十一章宋元时期的社会思想（下）一、朱熹的社会思想二、陈亮的社会思想三、叶适的社会思想四、邓牧的社会思想第十二章明清时期的社会思想（上）一、王守仁的社会思想二、何心隐的社会思想三、李贽的社会思想第十三章明清时期的社会思想（下）一、黄宗羲的社会思想二、顾炎武的社会思想三、王夫之的社会思想四、唐甄的社会思想第十四章近代社会思想一、龚自珍的社会思想二、魏源的社会思想三、洪秀全、洪仁玕的社会思想四、康有为的社会思想五、孙中山的社会思想章节题目：第一章绪论课时：2课时课型：讲授课结合讨论课教学目的：通过本课的教学，要求学生了解并掌握中国社会思想史的定义，中国社会思想史与其它思想专史的区别，中国社会思想史的研究方法和学习中国社会思想史的意义。教学重点：社会思想史的定义与研究方法。教学难点：社会思想史与其他学科的思想专史的关系问题。教学过程：第一章绪论一、社会思想史的定义与研究方法(一)定义1、社会思想——是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴。2、中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。(二)几个概念及其涵义1、“社会生活”的涵义兼爱社会生活是人类的共同生活，是指在具体的社会（社区）中，人们为什么要进行共同生活，这种共同生活靠什么维系，以及人们应当如何对待共同生活等，包括以下社会学研究范畴：(1)人的修养与社会化问题；(2)人性与人的欲望问题；(3)人与人、人与团体、团体与团体间的关系问题；(4)人们的处世、社交态度及社会价值取向问题；(5)社会组织与结构的原理问题；(6)社会生活方式问题；(7)社会起源、发展、变迁问题；(8)社会控制问题；(9)社会整合与社会调试问题。2、“社会问题”的涵义指人们在具体社会的共同生活中所产生的对共同生活或社会进步发生障碍的问题。它包括三项研究范围：（1）对社会问题之发生原因的考察；（2）对社会问题本身的考察与分析；（3）解决社会问题的方案设计。3、“社会模式”的涵义指具体社会的结构体系。包括以下内容：（1）对现实社会的“应然”状态的认知。它是人们解释社会生活，指出解决社会问题方案乃至进行实际社会改革、改造的依据和近期目的。（2）对理想社会模式的构想。它是人们社会价值观的核心，是人们社会生活中的信仰及进行现实社会改革、改造的根本依据和终极目标。（3）社会改革、改造思想。社会改革、改造所要达到的状态即是某种理想的社会状态。(三)研究方法1、指导性方法历史地看问题；阶级地看问题；辩证地看问题。2、操作性方法社区法；阶段法；学派法；人物法；著作法。二、对几个关联性问题的说明(一)社会思想史与其他学科的思想专史的关系问题社会思想史与其它学科的思想专史，如政治思想史、经济思想史等一样，都是从一个侧面考察人类社会之思想遗产的。社会思想是从社会学的视角考察人类思想的社会学分支学科。(二)社会思想史的广义、狭义问题(三)社会思想史的下限问题(四)中国社会的特征与思想线索三、中国社会思想史研究的历史与现状(一)1949年以前的研究：起步阶段(二)近半个世纪中国社会思想史研究状况(三)中国社会思想史研究中亟需思考的理论性问题三、社会思想史与其它学科的思想专史之间的关系四、学习和研究中国社会思想史的重要意义章节题目：第二章原始社会的社会思想课时：2课时课型：讲授课结合讨论课教学目的：通过本课的教学，要求学生了解并掌握社会思想史是如何产生的，原始宗教和社会思想的关系，古代神话与社会思想的关系，上古神权思想中的社会思想。教学重点：原始宗教与社会习俗所体现的社会思想。教学难点：图腾崇拜。教学过程：第二章原始社会的社会思想一、氏族社会时期社会思想的产生社会思想是人类社会生活的产物，只要有人类社会生活，就必然有相应的社会思想存在。在氏族社会里，人们在以血缘关系为纽带所组成的社会群体中，过着原始共产制的生活。生产资料公有，并且平均分配他们的劳动产品。在这样的经济基础之上，人们没有私有观念，氏族社会内部人与人的关系，是一种平等互助关系。这是当时某种社会思想的产物。二、原始宗教与社会习俗所体现的社会思想(一)原始宗教中体现的社会思想原始宗教是人们对于自然和现实社会的歪曲反映，是一种被歪曲了的社会思想，但它一经产生，就对氏族社会的群体生活起着整合与控制的作用。自然崇拜－灵物崇拜－图腾崇拜1、释义据《辞海》：“图腾崇拜”是一种宗教信仰，约发生于氏族公社时期。图腾系印第安语，意为“属彼亲族”。原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多，作为氏族图腾的动物（如熊、狼、蛇…….），即是该氏族的神圣标志，照列为该全族之忌物，禁杀禁食；且举行崇拜仪式，以促其“蕃衍”。2、历史图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”、“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”(《史记》)玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊“太帖”，意为祖母。鄂温克人称公熊为“和克”(祖父)，母熊为“恶我”(祖母)。匈奴狼的传说(《魏书高车传》),匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：‘吾有此女安可配人，将以与天。’乃筑高台，置二女其上，曰‘请天自迎之’。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：‘吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然’。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。“totem”的第二个意思是“标志”。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。3、作用图腾的标志作用几乎体现在各个方面，如：

(1)旗帜、族徽中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜“西夏狼主”。50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。德国、美利坚合众国、意大利为独首鹰，俄国(原始图腾为熊)、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。

(2)服饰瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语：“你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。”到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。

(3)纹身台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴为祖，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。

(4)图腾舞蹈即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。

图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其“礼送”出国。其次要定时祭祀图腾。清刘锡诚《岭表纪蛮》：“每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。”一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的“蚂拐节”即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。(二)社会习俗中体现的社会思想三、巫觋文化中反映的社会思想原始巫术的出现就是一种社会思想的产物。巫术是在人类社会形成并发展到一定阶段之后，人们在社会生活实践中逐步生成和发展起来的。原始社会的巫术，属于人类精神活动的最重要表现形式，它所以会在当时成为主流文化，是出于人类社会生活的需要，因此其中必然包含着生活在那个时代的人们的某些社会思想。以”绝地天通”为主要特征的原始宗教改革在中国社会思想史发展中的意义如何？一是适应了原始社会群体规模和社会生活秩序协调的需要；二是反映了氏族社会后期将神事与人事相对分离思想的萌芽；三是反映出人们在社会群体生活实践中提出的对社会生活秩序的一致性思想；四是从对神权的控制中反映出对社会统治权威和权力统一性的社会发展趋势和思想。四、古代神话中反映的社会思想(一)古代神话与社会思想神话是人类社会童年的产物，从中国古代神话里，我们可以看到古代中国劳动人民的思想观念是怎样的，他们怎样设想人类世界的构成，怎样歌颂人民的英雄，怎样向往更美好的生活，怎样赞美劳动和斗争等等。(二)关于世界和人类的产生(三)对人民英雄的歌颂(四)古代神话所反映的社会思想之特点1、非常粗浅、简单而不发达2、各不相关、没有系统3、反映人与社会关系的为数甚少，反映人与自然斗争的较多4、通过神话故事的形式，隐约地反映出一些社会思想，还没有抽象、概括、系统的社会思想章节题目：第三章夏商周时期的社会思想课时：2课时课型：讲授课结合讨论课教学目的：通过本课的教学，要求学生了解并掌握夏商时期“德”的社会整合功能，西周礼治思想中的社会思想，周公旦的保民思想。教学重点：周公旦的敬天、明德、保民思想；西周“礼治”思想。教学难点：夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变。教学过程：第三章夏商周时期的社会思想一、夏商时期的社会思想(一)夏商时期社会思想的历史地位1、从夏商到西周时期社会思想的趋势，是从重视神事向重视人间事物的方向发展；2、其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化主导，发展为殷商时期的以祭祀文化为主导，再发展为西周时期的以礼乐文化为主导；3、这种社会思想发展大趋向为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。(二)夏商时期从巫觋文化向祭祀文化的转变1、夏代，奴隶主阶级已开始利用宗教迷信来维护其统治，认为天命鬼神主宰着人们的社会生活，仍然是巫觋文化占主导地位；2、商代，神权主宰社会的思想进一步发展。他们按当时人间社会的阶级结构去设计神的世界，描绘了一个有人格、有意志的上帝。而崇拜上帝，就能得福而免祸。殷人有时也用祭帝之礼来祭自己的祖先”下帝”；3、在人、神关系的思想方面，殷商时代已由夏代的巫觋文化占主导转变为祭祀文化占主导；4、殷商祭祀文化的发展，使祭祀礼仪逐步规范化，成为这一时期社会规范的主要内容，发展到周代，这种源于祭祀的礼仪规范又进而逐步脱去祭祀的外衣，而演变为摆脱了宗教内容的社会规范体系，即所谓”周礼”，或称之为”礼乐文化”。这便成为后来的儒家社会思想文化之滥觞。(三)商代社会规范思想1、关于人的个人修养，商代强调一个“德”字。2、人们要完成”德”德修养，必须用”礼”作为行为规范。3、商代所谓”礼”德具体表现主要是”孝”。4、评价。商代的”德礼孝”的思想体系目的在于以此作为人们的社会行为规范，控制人们的思想与行为，以整合社会秩序。(四)商人的社会政治意识1、”余一人”的专制王权意识；2、敬德与重民思想的萌芽。二、西周时期的社会思想(一)宗法制、封建制反映的社会组织思想1、宗法制度是西周社会政治生活中的一个重要特点。周人以殷为鉴，确立了嫡长子继承制，宗法制度保证了长子继承制的实行；2、在周代统治阶级的思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化，在社会生活中，人们把阶级、等级、名分观念看得比血缘观念更重要了，无疑是有重大进步意义；3、宗法就是家族系统的组织原则，它具有伦理与政治的双重性质。制的作用；4、西周封建制度兼顾了政治上的实际需要及历史文化上的深远意义，在一定意义上具有继往开来的性质，成为后来中国儒家社会组织理论的思想基础。(二)西周”礼治”思想1、周代礼治思想的基本原则；2、西周礼治思想的社会功能；3、西周礼治思想在中国社会思想发展史上的地位。(三)周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦，姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。“

我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”

——《尚书召诰》1、敬天、明德、保民是密切联系的。德行施于天命，就是”敬天”；施于尊祖敬宗，施于人事，就是”保民”。天的意志是靠人民的意志来体现的。周代形成了成体系的社会治理思想，是中国奴隶制社会发展到成熟阶段的标志。2、周公旦的敬天、明德、保民思想，就是要使用怀柔的办法，让人民安于现状，其根本目的是为奴隶主阶级服务的。但他注重社会下层的疾苦，注意调适社会下层人与人的关系，以保持社会秩序稳定的思想，是对中国社会治理思想的一个发展。3、周公社会思想的影响(1)他代表了君师合一的理想；(2)他成了后来儒家学派理想的政治楷模；(3)他的天命随民心与德性而转移的思想成为后世儒家”天人合一”观念之滥觞。(四)周代社会思想的历史地位1、标志着我国古代的社会治理思想已经发展到成熟的阶段；2、周代社会思想有其进步意义；3、其本质是统治阶级的社会思想。章节题目：第四章春秋时期的社会思想课时：2课时课型：讲授课结合讨论课教学目的：通过本课的教学，要求学生了解并掌握春秋时期出现的轻天重民思想的社会基础，老子、孔子和管仲的社会思想。教学重点：老子的社会整合方案；孔子社会思想的核心：”仁”；”为政以德”的社会管理思想。教学难点：管子与管仲学派的社会组织思想。教学过程：第四章春秋时期的社会思想一、轻天重民思想的发展与叔孙豹的”三不朽”论(一)轻天重民思想的发展1、春秋时期，随着奴隶制的瓦解和封建制的不断发展，反映到社会思想中，形成了轻天命重人事的思想;2、重民思潮的形成，是从氏族社会后期巫术文化所反映的社会思想的发展，到夏商时期对天人关系的认识，再到西周初期宗法制度、礼乐文化及周公旦的敬天、明德、保民思想等一系列社会思想内在逻辑发展的必然结果;3、标志着中国社会思想已经形成独自的特色，也标志着中国社会思想已经发展到相当成熟的阶段;4、从此开始，研究现实社会中人们社会生活、社会问题及从现实的世俗社会出发设计理想社会模式，成为中国社会思想的主流。(二)叔孙豹的”三不朽”论1、叔孙豹与”三不朽”论叔孙豹为春秋时鲁国大夫。据《左传》记载：鲁大夫叔孙豹回答范宣子问什么是死而不朽时说：”太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”叔孙豹所谓的”三不朽”是指一个人在道德、事功、言论的任何一个方面有所建树，传之久远，他们虽死犹生，其名永远立于世人之心，才是不朽。2、“三不朽”论的意义(1)表现了中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会、对他人个贡献；(2)完全摆脱了”天”或”天命”对人生价值的影响，代表了春秋时期中国社会思想转向和发展的趋势。至晚到春秋时期，中国社会思想的社会本位和伦理本位之特色已经形成；(3)体现出一种人文历史观。二、老子的社会思想老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县东太清宫镇)人。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。(一)文化演进观1、世上万物都有一定之规，都有共性所在，都不能违反自然之“道”。自然界是以”道”运行的，人类社会也必须依”道”而行；

2、社会人文的演进是日趋复杂的。站在社会人文自身的角度看，是繁荣与进步；但站在自然的角度看，却是远离了自然，增添了许多人为的、不必要的成分。他把社会规范的出现与发展看作是人类破坏了自然之道后难以为继的产物；3、人类要保持持续长久的生存，就必须回归自然之道。凡不是生存所必需的，都应该损，删落浮华，归于根本，这是老子文化演进观的实质所在。(二)社会整合方案1、”镇之以无名之朴”2、”以正治国，以奇用兵，以无事取天下”老子认为，要整合当代社会，就必须抛弃现有的所有文化和社会价值观，完全按自然之”道”行事。他所谓”绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，就是这种社会整合思想的体现。作为整合社会的操作性方案，他认为一是要自愚并愚民，即”镇之以无名之朴”；二是要无为，即”以无事取天下”；三是要少思寡欲而常知足，即”不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。(三)论处世方法1、“无为而无不为”2、“图难于易，为大于其细”3、“将欲、必固之术”4、“反者道之动，弱者道之用”老子的处世态度，是强调要”无为而无不为”。这并不是要们什么事都不做，而是要人们把事情要做得不留痕迹，使人浑然不觉得其有为。老子理想中的”圣人”，是那种所作所为不留一丝痕迹，令人挑不出一点毛病，内心无比高明，却又藏而不露的人。(四)论修养方法1、“微妙玄通，深不可识”2、“致虚、守静、观复”3、“知常容，容乃公，公乃王”老子的思想体系中，无论是社会整合方案，还是处世方法，都须有修养方法的配合。其修养方法可以归结为“内圣外王”之道。三、孔子的社会思想孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72。孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣、万世师表。曾修《诗》、书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。(一)复礼与正名孔子竭力提倡“礼治”。孔子所说的“礼”，不但是一种政治原则，一种仪文，而且也是一种社会制度，一种社会规范。孔子是从维护奴隶制的社会秩序的高度提倡礼的，所以他对那些违反周礼的人和事深恶痛绝。想恢复和维护”周礼”，就必须为社会各阶层的人”正名分”，也就是明确社会分工，规定各种社会角色。孔子的”正名”理论为恢复社会正常秩序设计了一个有意义的方案。要求君臣父子各自按照应有之道去做，都要符合角色要求和规范。后来汉儒董仲舒藉着“君君、臣臣、父父、子子”的观念，提出”三纲五常”，促使汉武独尊儒术，并成为沿续几千年的封建社会的道德伦理规范，影响深远。(二)孔子社会思想的核心：”仁”1、仁与礼的关系2、“仁”的社会学内涵3、评价在孔子的思想体系中，“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。孔子的所谓”克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把”礼”的规范内化于人们的思想和行动中的过程。“仁”是孔子提倡的社会道德规范的核心。(三)”为政以德”的社会管理思想1、养民与教民2、德与刑四、管仲的社会思想管仲（?－公元前645年）名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家，颍上(今安徽)人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。(一)法、礼并重的社会控制思想1、尊君与任法；2、守国之度，在饰四维；3、礼、法并重。(二)顺民、富民与济民1、得人与顺民；2、富民；3、济民。(三)管子与管仲学派的社会组织思想1、四民定业与人的社会化思想管仲认为，要治理社会，必须要给当时社会存在的四大社会阶层士、农、工、商规定出各自的生活方式，并分别居住于不同社区。各阶层之间不发生社会流动现象，维持已有的阶级关系和阶层关系长久不变，以保持士大夫的统治地位。2、论社会需求的层次（1）管仲很重视道德规范的社会功能，认为”礼、义、廉、耻”是“国之四维”。（2）管仲认为人们的行为遵守道德伦理规范的前提是能够吃饱穿暖。”仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”。3、注重小群体的社会功能的思想（1）管仲非常重视社会基层组织的小群体的社会功能。它分别指定了乡村、边疆和统治中心及附近地区的社会组织体系。（2）评价。虽然管仲是从社会小群体在军事上的功能着眼的，但他注重社会小群体功能的思想是值得肯定的。章节题目：第五章战国时期的社会思想（上）课时：2课时课型：讲授课结合讨论课教学目的：通过本课的教学，要求学生了解并掌握墨子、孟子和庄子的社会思想。教学重点：孟子的社会思想；庄子的处世方法。教学难点：对墨子及其学说的评价；老庄思想异同及道家社会思想的特点。教学过程：第五章战国时期的社会思想（上）一、墨子的社会思想墨子（约公元前479年～前381年），生于鲁国（今山东滕州一带）。中国先秦墨家学派创始人。中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、科学家、人权活动家。他曾提出”兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称”显学”。(一)社会整合方案墨子生值战国兵争之世，目睹社会动荡的局面，而谋求拯救斯民于水火，提出了”非攻”、”兼爱”的社会整合方案。他提出整合社会的方案的宗旨是”求兴天下之利，除天下之害”，而且他善于针对各个诸候国的不同社会问题指出不同的方案。墨子构想出的理想社会是一个”兼爱”、”尚同”的社会。(二)论社会控制在墨子那里，社会控制的形式有两种：一是政治的，这主要靠赏与罚来完成；二是宗教的，认为以人类的力量控制人类的行为有很大局限性，因此必须借助”天”和”鬼”的威力，协助人类完成控制社会的工作。这是他提出了”天志”、”明鬼”、”尚同”之说的目的所在。(三)论社会平等墨子提倡社会平等，主张遴选贤能者管理社会，认为只有这样社会才能稳定和发展。尚贵强调的是既得身份，有利于已处在社会上层的人们；尚贤则强调的是贤才能力，有利于尚处于社会中下层的贤能者。墨子正是站在平民阶级的立场上提出尚贤的主张的。他并不是要泯除尊卑贵贱之阶级差等，而是要求一种机会平等；他不仅反对贵族世卿的官禄世及，还反对”无故富贵，面目美好”和权臣佞幸窃据高位。他的“尚贤”论带有强烈的功利主义色彩。(四)论社会问题他对一系列重要社会问题进行了深入考察，面对贵族阶级大都骄奢淫逸，放纵自恣，不恤民力和民众生少得不到基本保障的问题，提出了“节用”、“节葬”、“非乐”之说。(五)对墨子及其学说的评价1、墨子具有一种宗教家一般的救世热忱与伟大人格，体现了中华民族的务实精神与坚忍性格；2、墨子学说注重实利，常站在纯经济的立场上看问题，忽视了文化价值，不能在宏观上深入把握社会行动规则；3、墨子学说具有一种社会反叛性，批评多而建立少；4、墨子学说大多针对社会问题而发，所以颇有短视之嫌。二、孟子的社会思想孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名的儒家代表人物之一。(一)性善论在各派思想家关于人性问题的争论中，孟子提出了“性善论”。如果我们把人性分为自然性和社会性的话，那么，孟子的人性则是指人社会性。性善论有利于启发的自信，鞭策人们努力向上，寓含着人人平等之义，并包含人文历史演化的思想。(二)论社会交往准则孟子认为，人与人的交往关系可以分为利害关系与道义关系。以“利”为交往准则，往往只看到局部的利益，“义”是相对于“利”而言的，二者并非绝然对立，尚“义”则是着眼于人群的整体的利害。所以，“义”包含了”利”，而“利”不能包含“义”。在社会交往中，解决的办法在于“自反”，即反省自己。提倡以“怀仁义以相接”、“与人为善”和不结仇，不说别人坏话的社会交往准则。(三)论社会分工孟子认为，人类在社会中生活，必须有社会分工，“通工易事”才有利于人类的共同生存与发展，提出了要维持人们的物质生活，必须有生产劳动方面的社会分，要治理社会必须有统治者的社会分工的思想。(四)社会整合方案孟子对贵族阶级穷奢极欲而不顾民众死活的生活提出了尖锐的批语，并在这个立场上提出了社会整合方案。其社会整合方案的主要特点是以民为本、上下兼顾而彼此相通。具体说来最具特色的观点有二：一为“与民同乐”论；二为“为民制产”论。(五)论修养方法孟子治理社会的方案就是“仁政”。“仁政”的内容主要包括“不忍人之心”与“推恩”、“寡欲”、“养心”、“反求诸己”和“明人伦”等。为此他结合自己的人生体验提出了一套修养方法，以养“浩然之气”，使人人都成为能“独行其志”的群子。三、庄子的社会思想庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为”老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。(一)论处世方法庄子的处世及社会交往态度是：不求得福，但求免祸，求“无用之用”，在缝隙中讨生活。庄子社会交往的态度也是从保全自己的目的出发的。总之，庄子的处世与社会交往方法的最大目的，是在乱世中保全自己，而不是改造社会。面对社会生活环境中存在的问题，他所强调的是调整自己的心态，而不是改造社会和生态。但庄子的一些处世和社交思想，客观上也可起到稳定社会秩序，协调人与人关系的作用。(二)论社会整合庄子提出的整合社会的方案的核心，是任其自然之道，无为而治。认为儒家及其他各学派用于整合社会人群的智谋、约束、道德、交接等，都是累赘无会规范、寡欲而无樱人心、掊击圣人，实行“坐忘”，恢复“常然”。(三)老庄思想异同及道家社会思想的特点1、在道家内部，老子与庄子二家的比较：庄子思想有出世的一面，老子却没有。庄子理想中的神人是不食人间烟火的神仙，老子理想中的圣人是绝无出世之想的世俗中人；

对后世影响不同。老子之学与法家、兵家的权谋之术颇有渊源关系；而庄子思想富于艺术情味，对中国后世的文学艺术有影响。2、老子与庄子理想社会的比较(1)老子理想社会是有“什伯之器”有“舆”有“甲兵”的，而庄子理想社会中这一切根本没有；

(2)老子理想社会中还有社区(国)，而庄子的理想社会是与禽兽杂居，根本没有国的概念；(3)老子理想社会中的人们还养着鸡犬，而庄子的理想社会是纯粹的任乎自然；(4)老子理想社会是有家庭的，庄子理想社会没有家庭。章节题目：第六章战国时期的社会思想（下）课时：2课时课型：讲授课结合讨论课教学目的：通过本课的教学，要求学生了解并掌握荀子和韩非的社会思想。教学重点：韩非的社会控制思想。教学难点：荀子的社会理想。教学过程：第六章战国时期的社会思想（下）一、荀子的社会思想荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，后人常将之与孟子的性善论比较。对重整儒家典藉也有相当的贡献。(一)性恶论在中国关于人性问题的讨论中，荀子最早提出“人性恶”假说。荀子认为人性的自然倾面只是一些生物性需要，人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用”伪”来抑制人的恶性而归于善。(二)论人的社会化荀子极重视师法教化对抑制人性恶与化性起伪中的作用，从而形成了他关于人的社会化的思想。他重视“师”的作用，提出了通过教育及社会环境在人的社会化过程中的作用，并提出通过“积靡”、“注错习俗”和规定社会角色的行为标准等方法实现人的社会化的思想。(三)论“礼”与“乐”的社会功能荀子以人性恶假说为前提，十分重视礼、义等外在社会规范在社会运行中的功能。认为“礼”侧重于外在的刚性规范和调适，“乐”则侧重于内在的柔性规范和调适。两者有机配合，才能使社会生活秩序长期稳定和协调发展。(四)社会群体论与社会整合论荀子提出了“人生不能无群”的命题。人为什么能合群呢？荀子极为重于两点，而这两点是禽兽所不具备的。其一是“分”，其二是“辨”。荀子极为重视“分”的社会功能，这是他对中国社会群体理论的重大贡献。同时荀子还以为，要整合社会，要选那些能“缘人情而制礼”，善于“调一天下，制强暴”的“大儒”作为社会的管理者。(五)社会理想：“至平”社会荀子的理想社会是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”的社会，是一等级森严的社会。而且社会上各等级阶层的人，都自觉维护等级秩序，各种社会角色都与其行为相符合，社会群体内部人与人之间呈现出“无不爱”，“无不敬”，“无与人争”，“四海之内若一家”的和谐安乐的关系，这也正是荀子一再颂扬的“王者之法”的主要内容。荀子的理想社会中，有着明确的社会分工。这个社会是一个“群道当”的社会。荀子的理想社会并不是乌托邦式的社会，而是建立在封建经济基础之上的、大一统的封建社会，是战国时期新兴地主阶级孜孜以求的社会。(六)对荀子社会思想的评价1、有一种儒家法学化的倾向：与孔孟思想相比，荀子似乎更重视外在政治权威的社会控制作用；孔孟只将学术争论局限于学术范围内，而荀子则试图以上层政治同一社会群言。此种趋向在学术上演变为韩非之法家，在政治上演变为李斯的焚书坑儒

，禁人以古非今。

2、有重人轻天的倾向。二、韩非的社会思想韩非子（约前280-前233年），战国晚期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家，韩国(今河南省新郑)人。原为韩国贵族，与李斯同师荀卿。多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。今存《韩非子》五十五篇。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。(一)论社会变迁韩非认识到人类社会是不断进化的，他反对那种“是古非今”的社会历史学家，认为社会变迁的过程是人类物质文明进化的过程。他把中国社会变迁的过程划分为上古之世、中古之世和近古之世。韩非进而认为，社会每进化到一个新的阶段，用以整合社会的方法也有相当的改变。韩非还认为，社会的进化，伦理道德及社会价值取向的变迁，社会问题的产生，都是由于人类的生活资料多少与社会人口多少的比例关系所决定的。(二)论政治与社会的关系韩非赋予政治至高无上的地位，希望把一切社会力量都纳入到对政治有利的方向上来，除此之外都在排挤摧抑之列。韩非把政治与社会看成是分离乃至对立的，所以其价值取向处处与社会一般人的价值取向相反。在韩非的心目中，社会是虚无的，政治才是真实的。韩非理想中的社会，是只有富强而文化、学术、商业、道德、伦理均没有地位的社会。(三)论社会控制关于社会控制，韩非只认为外在控制有效，根本否认内在控制的作用。在外在控制中，他又只重视严刑峻法，认为最奏效的社会控制办法就是法和威，而仁、受只能带来祸乱。韩非认为，要控制社会只有“法”才是最有效的。不但认为社会控制在于使人们“远仁义，去智能，服之以法”，而且还主张进行思想控制。“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。韩非的社会控制思想是建立在不公正的社会分层基础上的。(四)对韩非社会思想的评价1、思想实质：是为君主专制设计的一套法术，“尊君卑臣”是其社会秩序的核心；

2、思想来源：自称是结合了商鞅的“法”和申不害的“术”，还受荀子和老子影响；3、思想影响：对中国后世的专制政治有着深远影响。章节题目：第七章秦汉时期的社会思想课时：2课时课型：讲授课结合讨论课教学目的：通过本课的教学，要求学生了解并掌握《礼记》一书及陆贾、贾谊、董仲舒的社会思想。教学重点：“大同”、“小康”社会模式；董仲舒的人性论。教学难点：“大同”、“小康”社会模式及其意义。教学过程：第七章秦汉时期的社会思想一、《礼记》的社会思想(一)《礼记》一书1、成书《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”，成为士人必读之书。2、内容《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。(二)论礼的起源及其社会功能《礼记》中认为“礼”是人类对天地自然和社会之运行规范的合理总结，是天地、万物自然秩序在人类社会中的体现。“礼”是源于原始风俗习惯及一定的社会生活方式。礼具有让人们遵守角色规范、调适人情与人际关系、缓和名阶级阶层之间的矛盾等多种社会功能。(三)论乐的起源及其社会功能《礼记》认为“乐”与“礼”有同等重要的社会功能。礼的功能着重于“别异”，而乐的功能则生在“合同”。两者相铺相成，可以收到“同则相亲，异则相敬”的效果。总之，“乐”具有与礼、刑、政同等的社会整合功能。(四)论理想社会模式1、“大同”社会模式的特点(1)财产公有，社会事务由大家处理，没有阶级差别；(2)有自然和合理的分工；(3)无须礼法作为纲纪；(4)人与人之间诚信和睦，选贤举能，安居乐业。评价：“大同”社会模式，是把儒家的“仁政”、“王道”，墨家的“兼爱”等社会理想与有关原始社会的传闻有机缀合在一起，勾勒出一幅美好的人类社会画面。“天下为公”的大同思想对中国历史社会思想产生了深刻的影响。2、“小康”社会模式(1)财产私有，有阶级差别，人们劳动的目的是出于私人占有及享受的需要；(2)社会制度以”家天下”为服务目标，制定了礼义规范和国家机器；(3)人与人之间关系是自私自利的。二、陆贾与贾谊的社会思想陆贾(约前240～前170)，汉初思想家，政治家。楚人。早年随刘邦平定天下，口才极佳，常出使诸侯。刘邦即位之初，他建议重视儒学，”行仁义，法先圣”，提出”逆取顺守，文武并用”的统治方略，遂受命总结秦朝灭亡及历史上国家成败的经验教训，共著文12篇，每奏一篇，高祖无不称善，故名其书为《新语》。后人称《新语》，开启贾谊、董仲舒的思想，成为汉代确立儒家思想统治地位的先声。刘邦死后，他称病免职家居。后劝说丞相陈平结交太尉周勃，联络汉大臣和宗室王侯，对诛杀诸吕、迎立文帝起了很大作用。孝文帝时，再使南越，使尉佗去帝制，归附汉朝。著有《楚汉春秋》和《新语》等。(一)陆贾的无为论与社会理想1、无为论(1)陆贾主张“无为而治”，认为只有社会统治者少有作为，才能缓和社会冲突，稳定社会秩序；(2)所谓“无为”，是指要谨慎地遵从天道和人道的要求办事，与民休息，而不以繁苛的赋役扰民；(3)陆贾的这种思想客观上符合了汉初的社会实际状况。但这种“清静无为”的社会治理思想不是超阶级的，而是在一定社会历史条件下采取的顾全地主阶级长远利益的思想。2、陆贾的理想社会模式(1)这个社会处于一个无为的状态之中；(2)人们能够各得其所，人人都按自己的角色和社会规范办事；(3)人们都能按社会规范行事；(4)这个社会也有等级，但是自然形成的，而不是人为强加的；(5)这一社会虽有等级，但各等级的人之间，整个社会的人与人之间的关系是和谐的；(6)由以上各方面做基础，控制社会和整合社会，巩固统治。(二)贾谊对社会问题的察觉贾谊，又称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳（今河南洛阳市东）人。西汉初年著名的政治家、文学家。年轻时被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在二十三岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》（一称《治安策》）等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著。贾谊所主要考察的藩镇问题、社会积蓄问题、奢侈问题、社会风俗问题等，都是很深刻的。(三)贾谊的社会整合思想1、“绝恶于未盟”的社会整合思想；2、社会整合不可泥古不化，而要根据历史的经验和当前的具体情况，采取适合时宜的方针与策略才会奏效；3、倡导以礼义为主来进行社会整合。三、董仲舒的社会思想董仲舒(前179一前104)，西汉思想家，政治家，唯心主义哲学家和今文经学大师。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。(一)人性论与欲望论1、人性论

董仲舒认为人性是人的自然资质，并不是全善全恶的。人类”两有贪仁之性”，就像天有阴有阳一样，由此他提出了”性三品”之说。(1)“圣人之性”，情欲很少，不用教化自然能行善；(2)“斗俏之性”，情欲很多，不可教化；(3)“中民之性”，虽有情欲，即可为善，又可为恶。2、欲望论(1)对人的欲望，教化是无济于事的，只有通过强硬手段加以节制；(2)正是因为人们有欲望，才构成社会，过群体生活，但必须有个”度，来限制欲望，欲望超过了度依然是不能成为社会的；(3)只有承认人们的欲望，并能把人们的欲望控制在统治阶级设计的”合理欲望”范围之内，社会秩序才能安定。(二)论社会规范董仲舒的仁与义之辨和他提出的“三纲五纪”，成为后来标志中国封建社会特点的“三纲五常”之滥觞。(三)论社会的贫富悬殊问题1、贫富悬殊的原因“(秦)用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月为更卒，已，复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古；田租口赋，盐铁之利，二十倍于古。或耕豪民之田，见税什五。故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数。汉兴，循而未改。”——《汉书食货志上》(1)

土地买卖使土地兼并日益严重，贫者失去土地；(2)

国家和富豪垄断了山林川泽之利，切断了人民的另一条谋生之路；(3)

封建国家榨取及地主阶级对农民的剥削都太重；(4)

贪官污吏妄加刑戮，使农民破产流亡。2、解决办法(1)

制定一个“度”，使贫富都不超越他们的度的范围；(2)

规劝地主阶级不要贪得无厌；(3)

主张”限田”，限制私有土地的最高数量。评价：目的不是要改变封建土地所有制形式，也不是要消灭贫富差别，而是为了地主阶级的长远利益，把贫富悬殊控制在度的范围内。(四)理想社会构想1、董仲舒理想社会构想的特点：(1)这个社会有国君；(2)这个社会是统一的；(3)这个社会是有等级制度的，所以要亲亲、尊尊；(4)这个社会轻徭薄赋，实行“什一而税”；(5)这个社会人与人之间关系是非常和谐的；(6)这个社会的人民都能“修德而美好”，不羡慕富贵，也无越轨行为；(7)这个社会是顺应天意而形成的。2、评价(1)与他的天人合一的思想体系相符合；

(2)其理想社会具有封建统一色彩，是历史趋势和现实社会在理想中的反应；(3)比前人又很大发展，他的设计所涉及的内容比前人全面；(4)是站在地主阶级立场上设计的，反映了地主阶级的憧憬，但不过是乌托邦。章节题目：第八章魏晋南北朝时期的社会思想课时：2课时课型：讲授课结合讨论课教学目的：通过本课的教学，要求学生了解并掌握魏晋玄学家何晏、王弼、阮籍和嵇康的社会思想，佛教的输入与道安、慧远的佛教社会思想，了解并掌握葛洪的道教社会思想和鲍敬言、陶渊明的社会思想。教学重点：王弼的玄学思想；慧远的佛教社会思想；葛洪的道教社会思想。教学难点：魏晋玄学思想。教学过程：第八章魏晋南北朝时期的社会思想一、魏晋玄学家的社会思想(一)玄学的产生1、它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；2、是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；3、是汉末魏初的清谈直接演化的产物。(二)何晏、王弼的社会思想1、何晏（约193－249年）

三国魏玄学家，字平叔。南阳宛（今河南南阳）人，汉大将军何进之孙，曹操为司空时纳其母，并收养晏。晏少时聪慧过人，曹操宠若诸公子。何晏娶金乡公主为妻，赐爵为列侯。官拜散骑侍郎、侍中、吏部尚书，后为司马懿所杀。何晏主张儒道合同，引老以释儒。“无”是他对《老子》和《论语》中“道”的理解。他认为天地万物都是“有所有”，而“道”则是“无所有”，是“不可体”的，所以无语、无名、无形、无声是“道之全”

。何晏与王弼齐名，是魏晋玄学贵无派创始人

。今存《论语集解》、《景福殿赋》、《道论》等。

2、王弼（226－249年）三国时期魏国玄学家。字辅嗣。山阳高平（今河南焦作）人。王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，深得当时名士的赏识。王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。这样，中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形。王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。主要作品有《老子道德经注》2卷，《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷等，现多佚。中华书局1980年出版《王弼集校释》。3、何晏、王弼的社会思想(1)在“贵无”理论指导下，在社会思想方面提出了“无为而治”的社会整合方案；(2)要使社会秩序安定，君主就应拱默无为，而用严刑峻法控制社会是没有好处的；(3)设计了一个理想的圣人整合社会的方案。何晏、王弼所处的时代，正是需要有所作为而后能治的时代，其大讲无为而治，本身是消极的，其实际意义在于使皇帝无所作为，而大臣得以专权。其“无为而治”的另一个目的是在于愚民，并为贵族的放荡生活制造理论依据。可见，其社会整合方案是站在封建豪强贵族的立场上为豪强贵族服务的。(三)阮籍的社会思想阮籍（210－263年）。三国时期曹魏末年诗人，字嗣宗，陈留尉氏(河南开封)人，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。生活于魏晋易代之际，思想上崇奉老庄；政治上采取谦退冲虚、谨慎避祸的态度。他与嵇康、向秀、刘伶等7人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是“正始之音”的代表。他的《咏怀》82首是十分有名的抒情组诗。除诗歌之外，阮籍还长于辞赋和散文。1、对现实社会生活的批评(1)阮籍认为，当时的社会生活秩序是严重失调的，人与人关系及社会价值取向都存在着严重的问题。因此，社会中的人际关系也呈现出纷乱的局面。(2)阮籍进而批判儒家思想的“名教”、“礼法”，“诚天下残贱，乱危、死亡之术耳”。(3)阮籍还对那些在封建名教面前不敢越雷池一步的“君子”们进行了尖锐的批判。(4)在他看来，当时社会统治者所操持的“名教”等规范本身就是要不得的，他理想中的社会正常秩序也不是当时社会统治者所要求和倡导的社会秩序。这里既包含着清谈派对”名教”的评判，也包含着中下层地主对门阀士族的压制的不满。2、社会整合思想及理想社会模式“昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形，阴藏其气，阳发其精。害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈。亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎，各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败l弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理。保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。”——《阮籍集大人先生传》(1)这是一个以自然为本，没有君臣等社会等级关系的社会；(2)人们从精神上是自我超脱的；(3)是一个平等的、人与人关系和谐的社会；(4)是一个处于恬静状态的自然的社会。(四)嵇康的社会思想嵇康（223－263年）。三国魏时文学家，思想家，音乐家。竹林七贤之一。字叔夜。谯郡銍县（今安徽宿州西）人。与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。生活于魏晋易代之际。政治上倾向曹氏集团，对司马氏采取不合作的态度，又锋芒毕露，公开发表“非汤武而薄周孔”的言论，当面奚落司马昭心腹钟会，直接触犯了假借礼法图谋篡魏的司马氏集团，最终被司马昭以“乱群惑众”的罪名杀害。嵇康博学多才，诗文俱佳。热爱音乐，擅长弹琴。尤以散文成就高。1、欲望论与养生论(1)嵇康认为，人生第一可宝贵的就是人的自然生命，于是作《养生论》讨论这个问题；(2)对欲望的无限追求给自身带来了祸患；(3)嵇康并不是要人们根本无欲，而是要把欲望控制在有利于养生的范围之内，并提出“收”和“纠”的办法。嵇康认为人如果导养得理，就可以生存一千万或几百年，显然是没有科学根据的。他认为世上有神仙，更是错误的。但他立论的目的旨在诱导人们从无止境的欲望和无休止的争夺中解脱出来，做一个超乎现实社会价值观念与社会规范而任其自然的人，其”养生论”之真正的社会意义也正表现在这里。二、魏晋时期佛教的社会思想(一)佛教的基本社会思想佛教基本社会思想有“四谛”说、“八苦”说、“轮回”说和“因果报应”说等。佛教认为人们生活的最后目的是从现实社会中“超度”出来，追求一种绝对安静的神秘的精神状态，达到所谓“涅磐寂静”的境界。宣传让人们出家，逃避现实社会生活，把现实社会中的一切都视为虚幻的，而把他们所设计的虚无缥缈的“彼岸”视为人生最后的归宿。因此，佛教是一种让人们忍受现实社会的痛苦，寄希望于来世，从而解决现实社会冲突的一种社会思想的反映。(二)道安的社会思想道安(312－385年)，本姓卫，常山抚柳（河北翼县）人。十二岁出家，受“具足戒”（僧侣的最高戒律）后，二十四岁至业城（河南临彰县），成为佛图澄的弟子。佛图澄死后，道安因避战乱，颠沛流离于翼，晋，豫一带，后在襄阳，长安等地总结了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓。培养了慧远，慧持等高僧。为佛教在中国的发展奠定了基础。1、道安认为，社会的一切苦难，都是由于人们贪得身外之物，但世俗之人又往往是身在苦中却自以为快乐。由此引起了一系列社会问题，造成社会的各种冲突和秩序失调，使人们越来越痛苦；2、只要遵守佛教所制定的行为规范，增强佛教修养，就能得到“超度”，而且还具有了帮助别人实现“超度”的资格。(三)慧远的社会思想慧远（334－416年），东晋名僧，俗姓贾，雁门楼烦（今山西崞县东部）人。他是继著名高僧道安之后的佛教首领。初学儒，“博综六经，尤善老庄”。21岁与弟慧持从道安出家，精般若之学。东晋太元六年（381）入庐山，住东林寺传法，弟子甚多。元兴元年（402）与同好结白莲社，行净土念佛法

，组织翻译整理佛教经典

《阿毗昙心论》、《十诵律》、《达摩多罗禅经》等。二年著《沙门不敬王者论》，主张面对世俗王权，僧伽应有独立地位。著《明报应论》、《三报论》，论灵魂不灭因果报应。其佛学思想尚见于《大乘大义章》及《法性论》。1、慧远的社会思想进一步体现了儒、玄、佛结合的趋向；2、他的“三世报应”中的“现报”、“生报”、“后报”之说，将人们社会行为善恶的报应时空扩大到“前生”乃至数生之前与“来生”，乃至二生、三生、百生、千生之后，这对于承受着生活苦难的民众更具有安慰作用。三、葛洪的道教社会思想葛洪(283－363年)，晋代道士，道教学者，炼丹家，医学家。字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁。丹阳句容(今属江苏)人。出身官宦世家，少习儒家经典、诸史百家之言，尤好神仙导养之术。后从郑隐受炼丹术及道法。西晋惠帝时，因功封为伏波将军，后弃甲归隐。东晋初，赐爵关内侯，食句容二百邑。后荐为散骑常侍，领大著作，然固辞不就。后闻交阯出丹砂，遂求为勾漏(今广西北流)令。至广州，被刺史邓岳挽留，遂入罗浮山炼丹，终其一生，著述不辍。葛洪主张以神仙养生为内，以儒术应世为外，宣扬神仙在世、神仙可学论；推行内服金丹、外攘邪恶、形神相卫的仙道学说。同时，还宣扬“儒道调和，互相补充”的思想，要求道教徒修习也要以忠、孝、仁、义、信为本，对道教思想理论有进一步的发展。其著述甚富，如《抱朴子》中，内篇多言神仙方药、养生延年、鬼怪变化及禳邪却祸的仙道学说；外篇多言人间世事、得失臧否的治世经国之术。兼收并蓄儒、墨、名、法诸家学说。此外，还著有《金匮药方》100卷、《肘后备急方》3卷，对中国医药学的研究作出了贡献。另著有《神仙传》10卷、《隐逸传》10卷、《西京杂记》等。(一)葛洪道教社会思想的特点1、葛洪的社会思想，是完全站在魏晋时期的统治者的立场上的；2、其思想模式具有出则为仕宦贵族、入则为神仙贵族的“出处两得”的特点；3、葛洪的思想模式对后世影响大。(二)游仙避世思想1、葛洪认为，整合社会的最灵验的方案是用道教，因为道教包括了儒、墨、法各家的长处，而避免了各家的不足。道是“本”而儒是“末”，儒学也具有“移风易俗”的社会功能。形成了儒道双修，出处两得的思想模式；2、葛洪所谓道本儒末之“道”，是专指金丹道教的，其主要目的是长生和成仙。要达到目的，必须按他所设计的方案去做，即内修；外养；行善。3、葛洪把那种修仙得道，长生不死的宗教追求与儒家的纲常名教结合起来，把遵守儒家设计的社会规范也作为长生和求仙的必要前提条件之一。人们都终生自觉而谨慎地按当时的社会规范办事，就不会有越轨行为发生，社会的结构秩序就不会出现失调和混乱，地主阶段的既得利益就不会丧失。这正是葛洪创立游仙避世理论的现实意义和最终目的之所在。也是金丹道教所以成为被社会统治者认可的官方道教的最根本原因。(三)社会控制思想1、发挥儒家的“礼”的社会控制功能；2、以杀止杀，发挥“法”的社会控制威力；3、认为神有无限的社会控制能力。(四)理想中的神仙社会1、葛洪认为，人间世界受控于星宿世界，人的命运是由上天决定的；2、上天的星宿世界是有等级的，神仙世界也是有等级的；3、神仙世界虽有等级，但只要是这个社会的成员，就能过上人间上层贵族式的生活。葛洪对神仙社会的美好幻想，只不过是对人间社会封建贵族的奢侈生活的写照，但人间社会的这种贵族生活是时常在恐惧之中维持的。因而，他向往着一个能在没有外来威胁的无忧无虑中过奢侈生活的社会。(五)社会进化论1、葛洪的社会思想中最值得珍视的是他的社会进化思想。人类社会是不断发展、变迁的，古不如今，今胜于古；2、葛洪的社会进化思想本身是可取的。但他最终所要论证的是：现实社会是最好的，封建等级制度和社会规范是最文明的，这显然又是错误的和反动的了。四、鲍敬言、陶渊明的乌托邦社会构想(一)鲍敬言论社会问题的产生根源1、社会问题加剧的根本原因是君主的存在，所以人君的存在是人类自然社会生活的一大祸害。只要有人君存在，罪恶和问题就会越来越严重，社会正常秩序就无法得以恢复，这也就是鲍敬言的无君论。2、鲍敬言敢于大胆地指陈社会问题和罪恶，抨击君主制度，是值得我们称道的，但他的无君论是一种社会空想。(二)鲍敬言的理想社会模式“曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得。不竟不营,无荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼。土众不聚，则不相攻伐。是高巢不探，深渊不漉。凤鸾棲息于庭宇，龙鳞群游于园池。饥虎可履，虫蛇可执，涉泽而鸥鸟不飞，入林而狐兔不惊，势利不萌，祸乱不作。干戈不用，城池不设，万物玄同，相忘于道，疫疬不流。民获考终，纯白在胸，机心不生，含铺而熙，鼓腹而游，其言不华，其言不饰，安得聚敛以夺民财，安得严刑以为坑穽。”——《抱朴子外篇•诘鲍篇》这个社会没有统治者，没有封建的徭役和赋税；社会交往很少，没有交通工具，川谷不通，士众不聚，因此也就没有兼并和攻伐等激烈的社会冲突；人与人之间，人与自然界之间的关系是十分和谐的，社会是十分宁静的；人们都没有社会价值观念；没有社会控制的工具；人人都从事劳动，有地可种，过着逍遥自得，幸福安乐的生活。(三)陶渊明理想中的世外桃源陶渊明（365－427年），

晋宋时期文学家。一名潜，字元亮。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。

陶渊明出身于没落的仕宦家庭。他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。思想中融入了儒道两种精神。前期（41岁以前），他渴望进取，渴望干一番事业，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。后期（41岁以后）陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道。义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。1、陶渊明所构想的理想社会，是一个从现实社会中逃脱出来的人类小社会，而不同于葛洪所构想的“仙境”。这个社会的人们与世隔绝，现实社会中的朝代更替、战乱、篡夺、阴谋、危机对他们都毫无影响，且一无所知，是一个没有剥削压迫、男耕女织、家给人足、各得其宜、关系和谐，人们都怡然自得的康乐社会；2、陶渊明的理想社会是一个无法实现的乌托邦社会。但它在一定程度上反映了广大劳动人民渴望社会秩序安定和通过劳动得到温饱的良好愿望，同时也反映了陶渊明对现实社会中腐朽统治的不满和反抗。然而，陶渊明倡导的是一种逃避现实的处世态度；3、陶渊明所设计的理想社会，不像鲍敬言那样大胆、彻底；也不像葛洪的神仙社会那样庸俗、荒诞。在他的思想体系里，夹杂着道家思想和儒家思想。章节题目：第九章隋唐五代时期的社会思想课时：2课时课型：讲授课结合讨论课教学目的：通过本课的教学，要求学生了解并掌握隋唐佛教天台宗、禅宗的社会思想，隋唐道教及无能子、谭峭的社会思想，了解并掌握韩愈、柳宗元的社会思想。教学重点：韩愈、柳宗元的社会思想。教学难点：韩愈论人的性情。教学过程：第九章隋唐五代时期的社会思想一、隋唐佛教的社会思想(一)天台宗的社会思想天台宗是我国佛教历史上形成最早的宗派，它渊源于南北朝时期，而创于隋，盛于唐，中唐以后趋于衰落。天台宗以弘扬《法华经》之思想为宗旨，创造性的发挥了龙树的《中论》、《大智度论》等大乘佛教中观学派的思想内容，融会空有，杂集诸说，提出了中国佛教史上许多重要的理论范畴。其主要代表人物是智顗(531－597年)和湛然(711－782年)。天台宗主要是依据《法华经》，其教旨主要是“三谛圆融”、“一念三千”。其特点是要人们放弃现实社会中的一切冲突和是非，去追求虚幻的精神的解脱。归根到底是为了协调社会关系，整合社会秩序的一种宗教化了的社会思想。这种社会思想，特别是“一念三千”和“轮回报应”思想，看来比儒家思想更具有震慑力。佛教所以受到封建统治阶级的扶植，原因就在于此。(二)禅宗的社会思想禅宗是中国佛教的一个重要宗派，是中国化的佛教。唐中叶以后禅宗成为中国佛教中最有势力的宗派，唐末、五代时期是它的极盛时期，宋元以后仍然继续流传并曾对宋代理学产生深刻的影响。禅宗认为不必与现实社会进行任何斗争，只要改变一下对于现实社会的态度，就可以自我解脱了。它和其他宗派一样，教人们忍受苦难，甚至把现实的苦难当作快乐去迎接它，这种宗教神学的思想对调适现实社会中的各种矛盾或冲突是有效的，所以说到底是一种社会思想。二、隋唐道教的社会思想(一)无能子的社会思想无能子，唐末思想家。姓名、籍贯、生卒年皆不详。据称他自少年即博学寡欲，擅长哲学思辨，似曾游宦，并授徒讲学。后避黄巢起义战火，四处漂泊。光启三年（887），游寓左辅（今陕西东南部）隐居民间时，著《无能子》一书，指责君主专制制度违反自然，提倡道教的服气和坐忘修炼法，并宣扬儒家的宿命论、仁义道德和近似佛教禅宗思想的“无心”。由此推测，他是一位信仰道教、且通晓儒释二教的知识分子。但有人称他为道教学者或隐士。关于其政治思想，或认为他代表了地主阶级中一部分知识分子的绝望情绪和消极反抗；或认为他受到唐末农民战争的影响，本质上是与正宗的封建统治思想相对立的；有些论著则将无能子的“圣过论”与南朝晋鲍敬言、宋邓牧和五代谭峭等人的无君论相并列。关于他的哲学思想，或认为是唯心主义思想占主导地位，同时也有一些可贵的唯物主义观点；或称他是无神论者，气一元论者或气的唯物论者。《无能子》全书分上、中、下三卷，近万言，现有三十四篇。王明所著《无能子校注》是目前唯一的校注本。1、无能子的欲望论(1)无能子认为人们是不该有任何欲望或社会需求的；(2)现实社会中人们追求富贵与美名的欲望，是丧失了人们的”自然正性”的表现，是那些所谓”圣人”们的罪过所致；(3)如果人们都信奉了无能子的这些说教，无论处在何种困厄之中，教能随适而安，是决不会对社会、对别人有怨恨之心、之言、之行的。社会中也就不会有任何冲突或问题发生了；(4)无能子的出发点未必是为封建统治阶级作为整合社会的工具，但这一思想至少在客观上是有利于封建统治阶级维护既定社会结构体系的。2、无能子论社会规范(1)无能子认为社会文化和社会规范是造成成社会自然秩序紊乱的最根本原因；(2)推进社会文化发展及不断修订社会规范的那些所谓”圣人”是造成社会自然生活秩序日益失调的罪魁祸首；(3)无能子的这些思想实际上是对封建社会君主专制、名教纳常的否定，具有重大社会意义。但其出发点是消极的，他否定社会文明的发展更是错误的。(二)谭峭的社会思想谭峭，五代道教学者。字景升，泉州（今属福建）人。少时不从父命求仕进，喜好黄老神仙之学。后出游终南山，入巴蜀，学道青城山，师事邛州何昌一，服炼辟谷养气术，与陈抟相师友。曾撰《化书》6卷

，提出“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的太和思想；认为世界万物起源于“虚”，最后复归

于虚，追求“虚实相通”的“大同”境界。此“大同”即其最高的修炼境界。明道士王一清有《化书新声》为之注释发挥。1、论社会问题与社会冲突谭峭的社会思想具有民间性。他对当时的统治阶级贪心不足及由此而造成的人民衣食不足的社会问题进行了较为深刻的考察。认为要想解决这些重大社会问题，必须从减少各阶层对劳动人民的掠夺做起，并认为社会冲突是由“大人”不顾“小人”们的基本生存权益所诱发的。他论社会冲突时提出的万事皆化的理论是不正确的，但其所揭示的社会问题是深刻而尖锐的，具有战斗性的。2、理想社会构想谭峭设计出两个层次的理想社会。第一是“太平”社会理想；第二是“大和”社会理想。谭峭的“大和”社会理想不过是一种小农平均主义空想，其精神本于老子，其构想则代表了现实社会中的小农心理。在封建社会里，这种社会理想是永远不可能实现的。三、韩愈的社会思想韩愈（768－824年）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，居唐宋八大家之首。

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书请减免赋税，贬阳山令。宪宗时为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。(一)论人的性情1、韩愈继承和发展了董仲舒的性三品之说，并对孟子、荀子、扬雄的人性论进行了修正。性可分为上中下三品，这三品之性是由仁、礼、信、义、智五个道德、行为规范及其相互搭配所构成的不同道德、行为质量所决定的。鉴别人性的品级的具体道德指数是韩愈设计出来的，这种设计也是对董仲舒性三品之说的深化。2、韩愈认为，人的“性”有三品，”情”也有三品。情的质量是由喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七个方面决定的。把性三品与情三品一一对应，就形成了一个关于性情之论的思想体系。3、根据这种