意识形态广告风格解析

台湾地区广告简史专题：意识形态广告一、意识形态广告公司华文广告圈最具传奇性的广告公司，20年历史成就了无数品牌，是定位独特、具有国际水平、华文世界公认最具特色的独立广告代理商。对意识形态而言，寻找“对”的客户比追求“更多”的客户来得重要。该公司擅长替不具知名度的新品牌创造独特的品牌形象，以及帮助旧品牌重新塑造全新的形象。成功案例包括：中兴百货、司迪麦口香糖、裕隆汽车、TOSHIBA新禾家电、联邦银行X信用卡、全台第一大电信业-中华电信、中国时报等。意识形态的广告作品成为香港龙玺广告奖、台湾时报广告金像奖、华文广告奖、台湾4A自由创意、亚太广告节的常胜军。二、意识形态人物董事长郑松茂，三十年广告经验：Research/Planning/Account/Service/Management。1987年创立意识形态广告公司，是台湾广告圈最具策略观的广告人。执行创意总监许舜英华人广告圈最具知名度的创意人之一，屡次被台湾最重要的创意总监评选为"最欣赏的创意人"第一名，对华人流行文化及文化创意相关产业有深远的影响力。

三、意识形态广告公司作品赏析《梅兰芳篇》（1994）

标题：没有服装就没有性

正文：虽然纹身依然可以暗示肉感

珠宝还在批注性欲位置

但，自，从，

牛仔裤颠覆了纯粹两性理论

皮革吊带开始搭配莱卡内衣手铐蜡烛

那种把两性对立当做终极命题的传统世界秩序

已经看起来摇、摇、欲、坠。

也许连蕾丝边

也将逐渐地

装饰在三角肌上吧

我们所能抓住有关性\别的真理

已经不多。

没有禁忌的消费者，只有太清教徒的百货公司

没有不性感的脚踝，只有太冷感的凉鞋。

没有不会放电的眼睛，只有抓不到重点的墨镜。

没有平凡的表情，只有无法聚焦的化妆品。

没有平庸的身体，只有不懂挑逗的服装。

没有不冲动的本能，只有迟到的感观刺激。

没有禁止进入的梦，只有想象力不足的床。

深藏不露的购买欲重新复苏，中兴百货信义店全新开幕。

三日不购衣,便觉得面目可憎.

意识形态自身广告标题：二十世纪最有影响力的人物，可能是二十一世纪最没有影响力的人内文：

如果二十世纪的影响大师活在二十一世纪，

凡高可能是整日坐在办公桌前的电脑绘图师

尼采可能是宣称老板不在家的超级推销员

李小龙可能是高级私人健身房的专属教练、

三岛由纪夫可能是日本偶像剧里的第二男配角、

沙特可能是拒绝二手烟的文宣代言人……

在网路入侵、情报袭击全球的二十一世纪，

人类面临最大的文明革命，

所有的沟通、思考、消费、价值观迅速改变，

广告更无法再紧抱着旧经典进入未来。

赫塞说：“前天还是神圣的事，今天听起来已经变得几近滑稽可笑了。”

不要穿着二十一世纪的高跟鞋走着二十世纪老奶奶的路线。

四、意识形态广告特点后现代主义风格现代主义是近现代资产阶级的社会实践在文化、意识领域内的表现。它的核心是人道主义和理性主义，他提倡人道，反对神道；提倡理性，主张用理性战胜一切、衡量一切。相信历史的进步和发展，相信人性和道德的不断改良和完善，相信人类将从压迫走向解放，而实现这一切的基础和力量就是理性。

后现代主义

从形式上讲，后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；从内容上看，后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构；从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。

1、颠覆传统2、女权主义

中兴百货的顾客中兴百货的商品大多以国外品牌与国内流行服饰为主,目标消费者为25岁到40岁的上班族、雅痞、贵妇或台北社交圈的名流,教育程度比较高,其中以女性居多。她们追求独立,个性,新鲜事物,崇尚消费的品位与多元化,对于服装的要求不仅仅停留在物质层面,更多是精神层面,消费行为感性化。中兴百货1996年店庆的一则广告

《小红帽篇》

标题:正因为有大灰狼,小红帽必须要有更、妖、娇的小红帽正文:欲望森林/盛装的女人/令狼群失去威胁性/当她擦香水/当她敞开衣襟/当她主动放电/她才不需要讨好谁/而男人自投罗网/对魅力的自觉/让她感到愉快/两性不再注定/弱肉强食/它根本就是/女、人、的、地、盘/她微笑说:对我而言/花五个钟头/穿着打扮/或/是爱一个人都不过分3、拜物主义1995年春装上市文案“三日不购衣,便觉面目可憎;三日不购物,便觉灵魂可憎!”1999年春装上市文案“经济不景气不会令我不安,银行倒闭会令我不定,缺乏购物欲才会令我不安。”4、含义模糊文案不再是一个有机的整体,消解了传统的中心意义,语句之间缺乏必然的逻辑的联系语言跳跃性般的延伸,呈现出非线性特征.打破了词组之间的正常搭配,语言被随意的组合和拼贴纵情表达,语言被片断化,被割裂,形成狂欢状态,改变了他们习惯的语言感知方式给受众的阅读带来强烈的冲击力和眩晕感,造成审美的陌生化。消费者尽管不太明白文案的内容,但却深深被这种风格和形式所吸引,以至在台湾中兴百货的文案都已结集出书。为了与现代主义所追求的理性、精确、完整等相对立,后现代主义写作在形式上往往表现为含义晦涩、莫测高深、支离破碎,而且谋求从文本和思想上对现代主义进行“颠覆”。从这一点来看,“混乱、不和谐和瓦解”是后现代主义话语的特点端午节的一则广告文案粽子和妈妈/酱油和雄黄酒/五毒和金庸/张爱玲和悲剧/西湖和伞/故事和鱼/饥饿和政治/黄土高原和历史/诗人和爱情/碧潭和台北/中兴百货和端午节礼品。广告传播的不是完整的商品信息，模糊、散漫、杂沓、扭曲根本抛弃逻辑叙事，展现出令人眼花缭乱的关联偏差的可能性。作者所传达的可能只是一种意境，一种氛围，一种质地受众可以对之有无数种理解或者完全不需理解.有感受足矣。5、情绪宣泄作为“宏大叙事结构”中的主体消失了,“我”的存在、“我”的感受和体验成为人们能够感觉和把握唯一的“真实”。“我”的需要与欲望、个性化的体验、快感与愉悦,成为人们生存的基本追求。后现代的核心是反抗理性,张扬非理性。因此在后现代主义的广告文案中,商品退居到次要地位,很少涉及对商品进行理性化诉求,甚至商品隐退,而字里行间更多是涉及独特体验与情绪、潜意识、直觉等,强调尽情的释放自我和本能。中兴百货的广告是恋物的,是自觉的,是时尚的,是美学的,是后现代的,是阶级的,是女性主义的,是名牌的,是不止名牌的。旨在把时尚变成一种态度,把流行消费变成一种生活美学,把恋物变成一件有创意的崇拜。6、怀疑主义——1998年中兴百货《森林篇/樱花篇》的文案衣服是这个时代最美好的环境他觉得这个城市比想象中还要粗暴她觉得摔飞机的机率远远大于买到一双令人后悔的高跟鞋他觉得人生脆弱得不及于一枚A型流行感冒病毒她甚至觉得爱人比不上一张床来的忠实……不安的人们居住在各自的衣服里寻求仅存的保护和慰籍毕竟在世纪末恶劣的废墟里衣服会是这个时代最美好的环境

首先，毫无疑问的是反前卫。后现代主义对关于艺术地位的沉思极其漠视，即使说不是抱有敌意的话。其次，后现代实践是高级文化的堕落，但却是一种有意的堕落，有意将自己下降到低级文化的水平。它