田贩街中学高三上学期10月检测语文试卷（含答案）

田贩街中学高三上学期10月检测语文试卷（含答案）江西省上饶市鄱阳县田贩街中学2024-2025学年高三上学期十月

检测语文卷

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成问题。

材料一：

老子之“道"和孔子之“仁”，是中国儒道文化精神的两大基石。“道"与“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同。

老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。

道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。"

道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身"。治国顺乎民性，修养生息。治身以学养性，行循自然。

道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。

仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人"济众”。仁与德，必须表现在博爱与正己之间。

仁，必须导之于“礼"。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。孔子既强调“克己复礼”，自觉遵守秩序；也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。

仁，必须成之于“行"。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧"不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁与行，必须落实于精神与生活之间。

综上所论，“道”和“仁"都立足于救世，因而构成辩证性关联。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。

（选编自光明日报《老子之“道”和孔子之“仁"》）

材料二：

中国有着悠久的知识分子传统，可以在儒道文化中找到根源。

儒家知识分子的身份认同：儒家知识分子是中国传统知识分子的中坚力量，儒家传统文化最深刻的形塑了中国传统知识分子，给他们的性格特征、价值理念、精神人格等打上了难以磨灭的烙印，具体来讲，儒家知识分子的身份认同呈现出以下几个方面的鲜明特征。

一是对“道”的追求和担当；二是“以天下为己任"的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是“治国平天下”；三是儒家知识分子对自我修养的极端重视。

以上可以说是儒家知识分子身份认同上的正能量，但是儒家文化也对中国传统知识分子有一定的负面影响，最主要的是根深蒂固的忠君颂圣意识使知识分子很容易成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神。孔子说的“君君、臣臣、父父、子子"就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能劝诫、谏言，无论如何不能有不忠之心。

道家思想对中国知识分子身份建构的影响：如果说儒家思想使中国传统士人成为立法者和合作者，那么道家思想则使中国传统知识分子的身份认同带有更多的避世者和逍遥者的色彩。

首先是道家的“无为”思想使士人在不得志之时可以避世者自居。从积极的一方面说，“无为"的思想使传统士人在仕途不顺之时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。但是另一方面，道家的“无为”带来的消极影响也不容小觑。道家浓厚的虚无主义和相对主义色彩使中国知识分子很容易染上“软骨病"和“人格分裂症”。道家思想对中国传统知识分子身份认同的另一个重要影响是审美自由人格的塑造。与儒家重视社会伦理不同，道家更重视自然审美人格的塑造，引导人们在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和束缚，回归自然的本性，才能达到无拘无束的心灵自由。

道家对审美自由境界的追求影响了无数在儒家仕途上艰难前行的士人，从归隐田园的陶渊明到钟情山水的谢灵运，从旷达超然的苏东坡到一心报国的陆放翁，道家思想成为儒家最好的补充，为士人在出世与入世之间，庙堂与山水之间，入仕与隐逸之间的挣扎和苦闷开辟了一条新的路径，使他们获得了心灵的平衡和慰藉，也在一定程度上将“分裂的人格"弥合起来。

（选编自人民网《儒道传统文化与中国知识分子的身份认同》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．老子的“道”和孔子的“仁”，虽然考察问题的逻辑起点和具体方法不同，但二者都立足于救世，相互补充，互为辩证。

B．老子的“道”，是万物生成的本原；孔子的“仁”，是君子道德人格的核心。二者对中国传统知识分子影响均利弊共存。

C．道家思想使知识分子成为权势的奴婢，丧失宝贵的独立意识和批判精神，导致中国传统知识分子成为避世者和逍遥者。

D．儒家重视社会伦理，而道家更重视自然审美人格的塑造，它引导人们在自然山水之间回归自然的本性，达到心灵自由。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一和材料二都谈到了儒家文化和道家文化的关系，不过二者论述的重心并不相同。

B．道，表现为“上善”“无为"复性”，强调人性的本然状态，企图救赎异化的人性。

C．仁，必须形之于“德”，导之于“礼”，成之于“行”，强调社会的应然状态，企图重构崩溃的秩序。

D．儒道互补，彻底解决了古往今来士人在入世与出世之间、庙堂与山水之间的矛盾与纠结。

3．根据材料内容，下列语句能诠释“儒道融合”的一项是（）

A．用之则行，舍之则藏。

B．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

D．采菊东篱下，悠然见南山。

4．请简要梳理材料一的论证思路。

5．作为新时代的知识青年，为了更好地实现自己的理想抱负，你认为儒道两家的思想分别可以给你什么启示？请结合材料简要作答。

（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

受先秦以来“以山体仁"以山比德”思维和言说方式的影响，加之山水文化的兴盛和文学走向独立，到魏晋时期，文学批评中大量出现“以山喻文"现象，刘勰的《文心雕龙》更是呈其大观。

在此，有必要先说一说魏晋时期的山水文化。山川自然自古就存在，但将其作为审美对象，据钱锺书的观点，则始于汉末。魏晋时期，随着精神领域崇尚自然的玄学之风盛行，以及物质领域大庄园的兴起，山水自然开始成为人的自觉的审美对象，山水诗、山水画逐渐兴盛起来。在山水诗方面，正如刘勰《文心雕龙·明诗篇》所说：“庄老告退，而山水方滋。”山川焕绮、林籁结响从此全面进入人们的审美视野。

在刘勰之前，也出现有“以山喻文"的现象，陆机在《文赋》中就以“石韫玉而山晖”论作文利害关键。但总的来说，在刘勰之前，“以山喻文"还只是偶尔涉及。只有到了《文心雕龙》，“以山喻文”的思维与言说方式才发展得比较全面、深入。文学艺术和山之间本来没有瓜葛，但在刘勰看来，文学艺术和山虽异质而同妙，作家们“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣”，所以《文心雕龙》中有许多“以山喻文”的言说。例如，《原道篇》中以“山川焕绮"探文章自然大道；《宗经篇》中以“太山遍雨，河润千里”喻经典的深广影响，以“仰山而铸铜"喻经典海纳百川的精神；《辨骚篇》中以“论山水，则循声而得貌”比楚骚描写自然之美妙，以“吟讽者衔其山川"喻不同读者从楚骚中看到不同的内容，以“山川无极”拟屈原山高水长的思想情感等等。其中又生发出许多文论范畴、概念，如“峻"崇”“密"疏”等。如《宗经篇》提出的“枝叶峻茂”，《明诗篇》提出的“崇盛亡机之谈”，都是把文学艺术拟山化的暗喻。这一言说方式已经深深地渗透到中国文论的思维和话语深层结构当中，人们甚至已经习焉不察了。

（摘编自《从“仁者乐山"到〈文心雕龙〉“以山喻文”》）

材料二：

自然山水在唐诗文作家笔下，已广泛成为独特的表情达意的艺术手段。明代胡应麟说：“作诗不过情景二端。"清王国维进而论道：“一切景语皆情语也。词家多以景寓情。”而写景抒情则借山水之景以表达内心意志，是诗人抵达自我张扬个性的桥梁。张九龄《湖口望庐山瀑布水》“万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云"。其笔下的瀑布从万丈高的重云之间洒落下来，在日光照射下成为“红泉”，灿若彩虹。张九龄时为唐王朝宰相，一人之下，万人之上，其笔下的庐山瀑布也表现为傲然之个性，雍容之气度，体现出独特的人格意志。李白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天"刻画了作者不愿“摧眉折腰事权贵”的狂放不羁的性格面貌，这一切无不是诗人个体生命的真实写照。柳宗元“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪"诗人将孤舟独钓的小小的人影儿置于万籁俱寂、雪海茫茫的苍茫背景之下，越见生命的孤傲峭拔、凛然不屈。李白《朝发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山”极写山水的流动飞逝，云、岸、猿、山已经转换成获赦之后其精神的真实形态，是重获生命自由的灵魂的飞跃。在此，诗人已将现实之旅转而为精神的神游，将物质的空间化而为心理的样式，而超越其间的，正是诗人自由坦荡飘逸的灵魂。可见，诗人写山水更是写人，写精神的流动，写灵魂的超越，写生命的复苏与清醒。

（摘自《中国山水文学：“人"的发现与对生命的超越》）

材料三：

宋代程朱理学兴起，在理学思想的影响下，文士在文学创作中重视“理趣”，通过诗词歌赋表达自己对自然、宇宙和人生的看法和理解。作为当时的名士，苏轼深受理学文化影响，在山水诗作中展现出其独特的“理趣”，将山水作为艺术形象，表达自己对于人生、社会、宇宙的看法。如《题西林壁》《饮湖上初晴后雨》（其二）等，总能以平淡的语言，引发读者深入思考。吴熊和在《唐宋诗词探胜》中评价：“善状目前之景，又妙寄物外之理，两者融洽无间。”

苏轼是一个富有生活情趣的文士，其山水诗歌多展现其游戏人生的趣味，诙谐的语调使得静态山水更为活泼。“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”，苏轼将“小姑嫁彭郎”神话故事作为结尾，用小姑代指小孤山，用彭郎代指彭浪矶，极具风趣。

自南北朝以来，佛教在四川广泛传播，其母程氏笃信佛教。苏轼早年游宦，常与僧人交往。初到黄州，苏轼于定惠院与僧人同吃同住、散步闲谈。这些生活经历为后来苏东坡词中所出现的佛性埋下了伏笔，其山水诗作中也逐渐显现出“禅趣"的艺术特色。《泗州僧伽塔》中“得行困愿留不恶，每到有求神亦倦”，虽说求神不一定有用，但也展示了苏轼“进退为乐"进退两忘”的禅趣，即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽。

（摘自《从〈华土诗性：文士之漫游天下与山水文学〉看苏轼山水诗的艺术特色与旷达情怀》）

6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．在“以山体仁"以山比德”思维和言说方式影响下，山水文化开始兴盛并走向独立，从而出现了大量“以山喻文"的现象。

B．在作者看来，山川自然自古就存在，但在汉末以前的时代，人们并未将其当做自觉的审美对象，到了魏晋时期才有所改观。

C．同为李白的诗作，《望庐山瀑布》与《朝发白帝城》表现出的情致有着很大不同，乃因作者当时所处的人生境遇及心态不同。

D．如果苏轼初到黄州时不曾与定惠院僧人同吃同住、散步闲谈，他的山水诗作中应该就不会逐渐显现出“禅趣”的艺术特色来。

7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一列举刘勰《文心雕龙》中的“峻"崇”“密"等概念，旨在证明“文学艺术和山虽异质而同妙”的观点。

B．材料二将张九龄笔下的庐山瀑布和李白所写的庐山瀑布作对比，是为了证明张九龄的诗比李白更多一份雍容的气度。

C．材料三采用并列结构，主要论证了苏轼山水诗的艺术特色，透过这些特色可见诗人在经历世事沧桑之后的旷达情怀。

D．上述三则材料在论证的过程中或举例、或引用，说理清晰，内容充实，读者可从中看出山水与文学之间的紧密关系。

8．下列选项不能作为论据证明文学批评可“以山喻文"这一观点的是（）

A．方苞评司马迁《报任安书》云：“如山之出云，如水之赴壑，千态万状，变化于自然，由其气之盛也。”

B．刘大櫆评价王安石《读》一文云：“寥寥数言，而文势如悬崖断堑，于此见介甫笔力。"

C．太史公曰：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”

D．刘熙载评柳宗元云：“柳文如奇峰异嶂，层见叠出。所以致之者有四种笔法：突起、纡行、峭收、缦迴。"

9．上述三则材料都涉及“山水”与“文学"的关系，但各有侧重。请简要概括。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，回答问题。

八月，癸巳，贼帅元洪业斩鲜于修礼，请降于魏；贼党葛荣复杀洪业自立。

辛亥，荣至白牛逻。轻骑掩击章武庄武王融，杀之。荣自称天子，国号齐，改元广安。广阳王元深闻融败，停军不进。侍中元晏密言于太后曰：“广阳王盘桓不进，坐图非望。有于谨者智略过人，为其谋主。风尘之际，恐非陛下之纯臣也。”太后深然之，诏榜尚书省门，募能获谨者有重赏。谨闻之，谓深曰：“今女主临朝，信用谗佞，苟不明白殿下素心，恐祸至无日。谨请束身诣阙，归罪有司。"遂径诣榜下，自称于谨，有司以闻。太后引见，大怒。谨备论深忠款，兼陈停军之状，太后意解，遂舍之。

深引军还，趣定州定州刺史杨津亦疑深有异志深闻之止于州南佛寺。经二日，深召都督毛谥等数人，交臂为约，危难之际，期相摇恤。谥愈疑之，密告津，云深谋不轨。津遣谥讨深，深是出，谥呼噪逐深。深与左右间行至博陵界，逢葛荣游骑，劫之诣荣。贼徒见深，颇有喜者，荣新立，恶之，遂杀深。城阳王徽诬深降贼，录其妻子。深府佐宋游道为之诉理，乃得释。

魏遣都督源子邕、裴衍讨葛荣。葛荣围魏信都，自春及冬，冀州刺史元孚帅励将士，昼夜拒守，粮储既竭，外无救援。己丑，城陷；荣执孚，逐出居民，冻死者什六七。孚兄祐为防城都督，荣大集将士，议其生死。孚兄弟各自引咎，争相为死，都督潘绍等数百人，皆叩头请就法以活使君。荣曰：“此皆魏之忠臣义士。”于是同禁者五百人皆得免。

谯州刺史湛僧智围魏东豫州刺史元庆和于广陵，魏将军元显伯救之，司州刺史夏侯夔自武阳引兵助僧智。冬十月，夔至城下，庆和举城降。夔以让僧智，僧智曰：“庆和欲降公，不欲降僧智，今往，必乖其意，且僧智所将乌合之人不可御以法；公持军素严，必无侵暴，受降纳附，深得其宜。"夔乃登城，拔魏帜，建梁帜；庆和束兵而出，吏民安堵，获男女四万余口。

（《资治通鉴》第一百五十一卷）

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

趣定州A定州刺史B杨津C亦疑D深E有异志F深闻之G止于州H南佛寺

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．然，意动用法，“认为……正确”，与《齐桓晋文之事》“然，诚有百姓者"中的“然”用法不同。

B．状，指“……的原因”，与《岳阳楼记》“予观夫巴陵胜状”中的“状"意思和用法不同。

C．间，指“秘密地”，作状语，与《鸿门宴》“道芷阳间行"中的“间”意思和用法相同。

D．为，指“去，往”，与《过秦论》“有苏秦、杜赫之属为之谋”中的“为"意思不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．葛荣先杀了元洪业自任首领后，又率轻骑突袭杀了庄武王元融，随后自称天子，定国号为齐，改换年号为广安。

B．侍中元晏秘密地禀告胡太后说，元深手底下有一个智略过人、为他出谋划策的于谨，提醒胡太后要注意防范。

C．元深到定州召来毛谥等人，同他们约定危难之时互相援救，却遭到杨津直接率军讨伐和攻打，元深被迫逃走。

D．葛荣围攻北魏信都，俘获了冀州刺史元孚，还把城中居民全部赶出去，冻死的人占百分之六七十。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）苟不明白殿下素心，恐祸至无日。谨请束身诣阙，归罪有司。

（2）今往，必乖其意，且僧智所将乌合之人不可御以法。

14．文段展现了南北朝时期群雄逐鹿、争名逐利的混乱时代背景，但其中仍然有人性之光的闪现。请结合材料简要概括。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首诗，回答问题。

怨词二首（其一）

崔国辅①

妾有罗衣裳，秦王在时作。

为舞春风多，秋来不堪着。

阿娇怨②

刘禹锡

望见葳蕤举翠华，试开金屋扫庭花。

须臾宫女来传信，言幸平阳公主家。

[注]①崔国辅是开元进士，官至礼部员外郎，天宝年间被贬。②《汉武故事》记载，武帝幼年为胶东王时，就喜欢阿娇，曾对阿娇之母长公主说：“若得阿娇为妇，当以金屋贮之。”阿娇当了武帝的皇后（称陈皇后），擅宠骄贵，十余年无子。武帝的姐姐平阳公主进献歌姬卫子夫，卫子夫得幸生子，阿娇见疏，恚愤欲死。

15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．崔诗第一句中“罗衣裳"暗示了主人公宫女的身份，第二句说衣裳是“秦王在时”所作，这意味着“秦王"已故，又可见衣物不是新的。

B．崔诗第三句说罗衣曾伴随过宫女的青春时光，几多歌舞；第四句语意陡然一转，说眼前秋凉，罗衣再不能穿，久被冷落。前后情景对比鲜明。

C．崔诗中“不堪”二字语意沉痛。表面上写对罗衣的悼惜，实际上句句是宫女的自伤。“春"秋”不只指季节气候，又暗示年华的逝去。

D．这两首诗都是闺怨诗，崔诗语言平易浅显，刘诗语言精练含蓄。两首诗都借女子的口吻委婉地表达了诗人被贬的不满与怨愤，感慨身世。

16．清代诗论家徐增认为，刘诗“言幸平阳公主家"一句中的“言”字“有无限意思烦难在”，即“言”字体现了宫女传信时复杂难言的心理状态。请结合刘诗内容对此简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）古代文人墨客常从自然万物的生生不息中，感受生命的短暂，进而激发对时光和生命的珍爱之情，正如陶渊明在《归去来兮辞并序》中所言“___，___"。

（2）当下一些家长对孩子的思想品质、学习态度、学习方法等不闻不问，却一味地择校、择师，其实这是本末倒置，用韩愈在《师说》中的话说就是“___，___”。

（3）侧面描写音乐乐声的美妙，常见之于诗人的笔端，如白居易《琵琶行并序》中“___"一句以周围环境的静谧，突出演奏技巧的精妙；而在李贺的《李凭箜篌引》中“___”一句与之异曲同工，借助自然景物的静态来表现乐声的美妙。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神_____①_______。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。

工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。

将一门技术掌握到_______②_____，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术"。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠精神继而赞叹工匠，见证着浮躁风气、短视心态对社会的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

18．在文中横线处依次填入文中恰当成语。

19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．从推崇工匠精神继而赞叹工匠，见证着浮躁风气、短视心态对社会的自我疗治，我们对美好器物、超凡品质的主动探寻。

B．从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。

C．从推崇工匠精神继而赞叹工匠，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。

D．从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着浮躁风气、短视心态对社会的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。

20．文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成小题。

随着巴黎奥运会的圆满落幕，全球的目光不仅聚焦于那一枚枚闪耀的金牌，更被赛场上那些不为人知的“幕后英雄”——中医疗法深深吸引。神奇的中医疗法以其独特的魅力和显著的疗效，成为了众多运动健儿信赖的“秘密武器”，助力他们在赛场上屡创佳绩。

还记得中国游泳健将们身上的那些“火罐印”吗？它们不仅是努力的印记，更是中医智慧的展现。拔火罐可以帮助身体排出湿气和寒气，改善体质，增强抵抗力。①此外，游泳运动员高强度的训练，②容易导致肩关节肌腱损伤，③从而诱发肩部疼痛的产生。④拔罐治疗还可以增加软组织的修复能力，⑤对于肌肉损伤有一定的辅助作用。在负压的作用下，拔罐治疗能够促进血液循环，使肌肉放松，从而缓解肩膀疼痛。

21．文中第一段用“秘密武器"比喻中医疗法，使用了暗喻的修辞手法。请以“奥运会”为本体写一个句子。要求：语意完整，使用暗喻；暗喻贴切，表达流畅。

22．文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

2024年7月，南开大学讲席教授叶嘉莹步入百岁期颐之寿，叶先生一生即是一首诗，一生只做一件事，以诗言志，以词寄情。

林语堂先生在《苏东坡传》中，为我们展现了一个建树广泛的通才形象：苏东坡是一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒实验家、一个工程师……

在快节奏的当下社会，对“择一事，终一身"与“多样人生更精彩”，你有怎样的思考？

请你结合上述材料，联系现实，写一篇文章，表达自己的认识与思考。

要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

参考答案

1．C2．D3．A

4．材料一按照总——分——总的结构论述了老子之“道"和孔子之“仁”。

首先提出观点：老子之“道"和孔子之“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是所彰显的社会价值观则基本相同。

然后进行分述：老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体，表现为“上善”“无为"复性”；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范，必须形之于“德”，导之于“礼”，成之于“行”。

最后总结，阐述二者之间的互补和辩证关系，收束全文。

5．来自儒家的启示：

①要有对“道"（知识/真理）的追求和担当。

②要有“以天下为己任”的政治参与意识和强烈的社会责任感，也就是“治国平天下"。

③要修身养性，重视自我修养。

④要摒弃忠君颂圣意识，避免丧失宝贵的独立意识和批判精神。

来自道家的启示：

①要在仕途不顺（处于逆境）时能够以退为进，韬光养晦，不急不躁，不气不馁，以辩证的态度和平和的心态面对逆境和挫折。

②要重视自然审美人格的塑造，在自然山水之间获得心灵的自由和解脱，挣脱世俗名利的羁绊，不在意他人的评判，不在意种种世俗价值观念对人的规定和约束，回归自然的本性，达到无拘无束的心灵自由。

③要避免沾染浓厚的虚无主义和相对主义色彩从而染上“软骨病”和“人格分裂症"。

6．C7．B8．C

9．①材料一侧重介绍“以山喻文”的历史发展过程。

②材料二侧重介绍“以山喻文"的表达特点。

③材料三侧重介绍“以山喻文”中“理趣"的融入。

10．AFG11．D12．C

13．（1）假如太后不明白殿下您的一片真心，恐怕灾祸很快就会降临。于谨我请求捆绑自己到朝廷去，向有关官署投案服罪。

（2）我现在如果前去受降，必定违背他的心意，况且我所率领的都是乌合之众，无法用法令来约束他们。

14．①于谨冒着被杀头的危险，赶赴朝廷为元深辩白，解除了元深的危机。

②元深被杀之后，他府上的佐吏宋游道为他的妻儿申诉，使他们能够被放过。

③冀州刺史元孚兄弟争相把罪责归到自己身上求死，他们的手下数百人也都求死想保全自己的使君。

④面对夏侯夔的谦让，湛僧智不掩没他人的长处，把受降的荣耀让还给这位梁朝新到的将领。

15．D

16．①对于宫女来说，武帝不来皇后处或武帝留宿卫子夫处，就不好说；不好说又不能不说，宫女因此难言。

②宫女经过思考以后，决定说武帝留宿平阳公主家，因为平阳公主是武帝的姐姐，说出来不至于过分刺痛阿娇的怨妒之心。

③卫子夫因平阳公主而得幸，宫女借平阳公主的名义来传信，皇后心中已有数，即使明知宫女传信避重就轻，也不致追究宫女的责任。

17．善万物之得时感吾生之行休小学而大遗吾未见其明也东船西舫悄无言空山凝云颓不流

18．①不谋而合；②炉火纯青

19．B

20．句子中用了三个“没有……怎能有……”结构相同、内容相关的句子构成排比，加强了语势，层层深入地论述了工匠精神的内涵与意义，使表达更加有力。

21．示例一：奥运会是一场全球性的璀璨盛宴，汇聚了世界各地的体育精英。

示例二：炎炎夏日，奥运会成了一团火，点燃了全世界运动健儿的激情。

22．示例一：③从而诱发肩部疼痛；④拔罐治疗还可以增强软组织的修复能力；⑤对于肌肉损伤的恢复有一定的辅助作用。

示例二：句③，删去“的产生"。句④，将“增加”改为“增强"。句⑤，在“损伤”后加上“的恢复"。

23．例文：《“择一事”与“多样人生"：殊途同归的精彩》

在岁月的长河中，叶嘉莹先生一生只做一件事，以诗词为生命之寄托，步入百岁仍熠熠生辉；而苏东坡则如一颗璀璨的多面宝石，在文学、书法、绘画、工程等众多领域展现非凡才华。在快节奏的当下，“择一事，终一生”和“多样人生更精彩"这两种不同的人生理念，宛如两条交错而流的江河，各自奔腾，却都闪耀着独特的光辉，引发我们深深的思考。

“择一事，终一生”，这是一种对专注与坚守的极致追求。叶嘉莹先生一生钟情于诗词，无论是战乱流离，还是岁月沧桑，她都未曾放弃对诗词的钻研与传承。她以诗为魂，将自己的全部精力投入到诗词的世界中，在那里生根发芽、开花结果。这种专注，是对内心热爱的忠诚，是将自己的生命与事业融为一体的