《围城》中的文化批判价值浅析7200字（论文）

《围城》中的文化批判价值浅析摘要：本文首先交代文章写作背景及意义，再着提出《围城》中的文化批判，其中包括对传统婚恋文化、传统思想文化、西方思想文化的批判，进而得出《围城》中的文化批判的价值，其中包括反省传统文化，构建“围城”现象以及透视女性处境，得出《围城》深刻地分析了当时社会的黑暗和丑恶现象以及它的小人物，并以智慧和讽刺性批评了当时的社会，同时这也是作者渴望离开“围城”，寻找新的生活的期盼，对于我们有着重要的启示作用。关键词：《围城》；文化批判；价值目录TOC\o"1-3"\h\u11637引言 318377一、《围城》中的文化批判 313699（一）对传统婚恋文化的批判 326399（二）对传统思想文化的批判 43873（三）对西方思想文化的批判 56416二、《围城》中文化批判的价值 63089（一）反省传统文化 631891（二）构建“围城”现象 76829（三）透视女性处境 819693总结 915919参考文献 10

引言《围城》是中国现代文学史上着名的一部独具特色的讽刺小说。《围城》作为钱钟书唯一一部长篇小说，表现出作家对爱情、家庭、事业等多方面的思考，涵盖多层意蕴。钱钟书先生的《围城》可以被归类为现代文学史上的一部很好的长期作品，与其他只关注个别情况发展的小说不同，书中没有太多的矛盾和冲突，也没有从本质上说生命与死亡之间的区别。钱钟书先生以其深厚的哲学内涵与幽默底蕴，审慎理性地抨击丑恶的文化，引发了对人们对当前文化的思考。《围城》研究丛书钱钟书之所以成绩斐然、影响广泛，除了其作品深刻的思想意蕴外，主要在于其特殊的艺术魅力──含蓄蕴藉的象征主义、锐利尖刻的讽刺艺术、贴切独特的隐喻手法和犀利细腻的心理描写等，除此之外，文中体现出来的批判精神也值得深入探究，对各种文化等进行大胆叩问，对于后世很有启示。一、《围城》中的文化批判（一）对传统婚恋文化的批判对传统婚恋文化要增加论述。《围城》中体现出的择偶观保留了封建思想中“门当户对”的旧观念。文中苏文纨留洋海外，又有博士学历。作为接受过西方先进思想的新时代女性，她的择偶观并没有被影响，仍然拘泥于封建传统中“门当户对”的教条。她对于方鸿渐的执著谈不上“爱”，单单是因为不讨厌，恰好对方的家世也符合她“门当户对”的标准，才会一直纠缠不肯放手。苏文纨的婚恋观仍保留了一定封建思想的残余。尽管随着近代历史的不断发展，我国传统中的封建伦理观念已经受到巨大的冲击，但由于当时半殖民地半封建的社会性质，在那个时期，不止是苏文纨，“门当户对”的思想在大多数人心中仍根深蒂固，影响着人们的婚恋观。文学作品中体现出那个时期的女性在婚恋中渴望与男性有着平等的权力，希望能够挣脱传统伦理观念的束缚，也体现了对于传统婚恋观念的批判[2]。对传统思想文化的批判方鸿渐的父亲是前清举人，在县里做大绅士家庭条件中等偏上。在那一时期土木系最多也许最有“钱途”，方鸿渐认为没有多大用途学不了，转过两次系才毕业。大学四年从最初的社会学系转到哲学系再转到中国文学系才毕业，虽然经历了十年的大学生活，但没怎么学到真本事，学到的内容其实只够做平时的谈资。大学毕业后用着死去的未婚妻家提供的钱出国留学。但方鸿渐即便留学深造之后还是像大学一样没定性，该做的一样没做，到第四年没钱了要回国了才想起来自己什么都没有。浑浑噩噩的度过几年光阴；但这样的结果一点都不值得同情，一切都是他自己造成的。最终借口说博士头衔毫无用处，但又无奈对于出资最多的岳丈不好交代最后从爱尔兰人手中买假文凭，体现了当时对于知识只停留在书面、学历的错误观念，也是作者想批判的。《围城》是一部以“反英雄”视角刻画知识分子主人公形象的小说，其“视点”显示出中国现代文学同类着作的独特之处："视点"既不单纯揭露“新儒林”的弱点，也不单纯给知识分子找出路，而是力图借撰写“新儒林外史”之机，对中国传统文化进行反思。小说中对于落后传统文化的批判，是通过塑造旧式知识分子形象，从而完成了这种反省，批判，而由“最新式”文人即主要是通过对某些留学生或者“高级”知识分子形象进行建构来达到这一自省和批判。《围城》对中、西两种文化碰撞中出现的各种畸形荒唐现象、人物进行了深刻地解剖和辛辣地讽刺，用机智而又形象的隐喻揭露了“西方文明”与中国传统封建思想汇合后出现的荒谬：“落后的时尚、乡气都市化、活得象那第件被中国裁缝模仿过的西服、将做样的外国人旧衣服双方补钉、还照式地做成袖子、裤衩。"小说讥讽“国粹”与“洋物”掺－－起而造成的不伦不类，城市人“享用最新西洋科学设备”，但“坐水管烘暧客堂诵经”，一日诵白衣观世音咒十遍，祈求菩萨赐福，作者就此打趣道：可见“西学为用、中学为体并不难”，表面看似主张“中体西用、西学为用”，实则讥讽那些拘泥于中国封建文化的人[4]。西方文化对中国的侵人并没有让中国千百年来占据主导地位的封建文化从历史舞台上轻松退场，黄遵宪等人的作品，甚至连唐后一切重要诗人的作品也不在其视野之内，以为唯有“同光体”陈三立那篇以隐晦着称的"散原精舍诗"，是那个时代上下五百年诗歌创作之楷模，并自以为很有高度，在他人虚假恭维面前，竟然沾沾自喜于“俨然领袖为人民所喜爱之神情。”很显然，封建思想文化对于知识分子精神的侵蚀与扭曲是非常严重的，在当时中国特殊社会形态中部分知识分子的精神危机也是非常深重的[5]。对西方思想文化的批判对于那些通过留洋来装扮自己的学生来说，书上甚至写着“为了保持现状，需要国外的招牌，好像是在国内经营的中国官员和商人兑换外币一样，保持原始成本。”例如，当方鸿渐因为在国外什么都没有得到，不得不花40美元买假文凭，作者说，这是“中国自外交或贸易交易以来唯一的胜利”。而方鸿渐和孙柔嘉的姑妈见面时，“自己自卑心理是战争期间价格的又一次上涨”。作者用大量的英语生动地刻画了张先生崇洋媚外的丑恶行为，讽刺他炫耀自己的洋奴才华。好像在做一个异国风格的工作，我轻视我的身份没有几句英语。又如在曹元朗与苏文纨的婚礼上，一个男傧相说的一段话，他撇着英国腔向曹元朗说道：“Dashit!Thatgirlisfor-get-me-notandtouch-me-notinone，aretherosewhichhassomehowturnedintotheblueflower.”曹元朗赞他语妙天下，他自以为这句话会传到唐小姐耳朵里。大大体现出一个不学无术，只知拾人牙慧的虚伪丑恶的色态嘴脸。小说中写道，三四十年代，很多人出国回来就觉得很了不起，没有出国的人就觉得好像什么事情都没有完成。这种现象是最令作者嗤之以鼻的。他觉得出洋就仿佛小孩生病出水痘，那种留洋归来炫耀的人们，仿佛在炫耀自己身上的“病痛”一样。或者说，他们就是心甘情愿让自己的脸变成麻子。作者以此来比喻出洋归国之后的那种盲目自大的炫耀心理，如同很得意自己一脸麻子，而没有出过国的甚至也都想“到此一游”，这是一种讽刺，是对他们崇洋媚外的思想的一种讽刺，也是一种比喻。方鸿渐刚刚从英法德三国“混”回故乡，中学校长吕就邀请方鸿渐来校讲学，课题是堂而皇之地研究比较文化——《西洋文化对我国历史的影响及回顾》。因此他根本不考虑中国国情与具体条件，东拉西扯地大谈“鸦片”与“梅毒”可以“触发众多文学作品”与“激发天才”。这也是方鸿渐受西方冷嘲热讽之深，漠视传统礼教，落拓不羁性格之表现。方鸿渐知道水性杨花，鲍小姐有个未婚夫，但他和鲍小姐两人“感情”疯长得如同热带植物。方鸿渐曾经考证西洋人的丑陋与中国人不一样：中国人是造物者偷工减料，潦草塞责；西洋人则是造物者心怀叵测，故意与面部五官闹着玩故丑陋有板有眼，效果很好[7]。说西洋人之丑乃“有计划”，“有效果”，本质上乃具“恶意”之丑，留学回国之人并非只方鸿渐一人，他人之所思所想，言行举止又何尝不是如此，放荡不羁之鲍小姐走出洋学医学会之人不过逢场作戏玩他人之情，苏小姐乃“名符其实”之洋博士，习得本国妇女未曾有过之商业投机手段，韩学愈则深知以“洋妻”骗名之人不但切中时弊，且更进一步批评异己文化之于中国[8]。二、《围城》中文化批判的价值（一）反省传统文化荣格曾有一句名言：一个过时了的诗人往往会在忽然间被人重新认识。这一情况是当我们意识的发展达到较高水平时出现的。《围城》中所反映出来的这种跳跃性思维，也体现出作者钱钟书对传统文化和现代观念的反思以及对人类命运的关注。从这个高度出发，诗人可以把新鲜的东西呈现给大家。现实地，向上地，这些东西在他的作品中始终存在着，仅仅隐藏于某一种象征中。只有时代精神的转变才会使我们显示出它的意义，而《围城》恰恰是钱钟书对社会现实和历史文明反思的艺术结晶。虽然三、四十年代的中国还只是一个半殖民地半封建的现代社会。但确实存在着几块在当时已畸形繁荣的现代文明领地一上海、香港等世界性大都市。生活在其中的人们，尤其是一些高级知识分子。生活方式和思想方式都已颇具欧化色彩。因此可称之为地地道道的现代人。《围城》立足于中国数块现代文明土壤。放眼世界。对中国现代文明和现代人生进行全方位的反思和审美观照。《围城》里的男性展现了近代中国知识分子平凡而真实的人生，虽然那个时代的知识份子受到新时代文化思想观念的影响，但传统势力根深蒂固，“知识分子缺乏远大理想和与传统势力斗争的勇气和毅力”，最终也沦落为乱世漂泊的悲剧人物。小说以小见大，通过方鸿渐、赵辛楣、李梅亭形象的塑造，对当时肮脏丑陋的现实社进行了深刻的揭露和批判。三个人的悲剧人生蕴含着对丑恶社会的批判。以主人公方鸿渐来说，他的人生悲剧来源于性格与社会环境的双重作用下，虽然他的性格上有一些不完美，但如果不是当时社会环境的影响，方鸿渐可能只是一个善良的花花公子，并在家族的帮助下获得一定成就。但究其根本，方鸿渐的性格也来源于社会环境的影响，懦弱无能得过且过的性格更多来自于传统文化的腐蚀。《围城》中主人公方鸿渐对理想的婚姻一直有期盼，但最终都破灭了。而《围城》将其内心破灭情感生动的表现了出来。方鸿渐和唐晓芙是理想中的恋爱，他们的爱情纯洁、清新、美丽，却又那么虚幻、躲闪；他和孙柔嘉是真实的婚姻，偶然的相遇，却只会带来彼此的痛苦与无尽的冲突，《围城》中，赵辛相追求苏文执,苏文纹追求方鸿渐,方鸿渐追求唐晓芙，形成了一个很难解决的怪圈，最后他充满了忧虑和怨恨，他们寻找的似乎都太虚幻了。生活不能触及他们最初的欲望，但他们往往想要的却不来，不想要的偏偏出现。其实人生就是是一种梦想的不断追求。构建“围城”现象《围城》作为一本极具讽刺性的作品，其中的比喻运用也富含着深刻的哲理，带给我们无尽的思想。读完围城，人们都会对“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来，所以结而离，离而结，没有了局。”这句话过目难忘。其以鸟笼、城堡和围城作为《围城》中的比喻，说围城外面的人迫切地想进去体验一下婚姻的经历，而围城里面的却想出去，具体来说就是指那些没结婚想结婚、结了婚想离婚，最终只想得到解脱的人。这个循环往复的过程就是《围城》所谓的主题，它反映了人们长期面临的现实，几乎每个人都有不同程度的感受。《围城》将爱情婚姻中出现的“围城”现象延伸到生活中的一切事物当中，向读者展示了人生的各种愿望与憧憬，但这往往违背了自己的意愿，仿佛从一开始你就不应该有这种意愿，这就是所谓的世事难料。《围城》是具有深奥独创的人文内涵，体现了钱钟书先生的人类思想深刻而独特的体验，从创作之初，钱钟书先生就不同于现代作家的思想和努力，从《人·兽·鬼》再到《围城》这都体现出了智者的另辟蹊径的探索方式，并以一种独特的方式反映了出来。他的创作不仅是对现实生活的深刻反映，更是对人性的一种透视。以鸟笼、城堡和围城作为《围城》中的比喻，说围城外面的人想进去，而围城里面的却想出去，具体来说就是指那些没结婚想结婚、结了婚想离婚，最终只想得到解脱的人。这个循环往复的过程就是《围城》所谓的主题，它反映了人们长期面临的现实，几乎每个人都有不同程度的感受。《围城》通过主人公方鸿渐和孙柔嘉携手步入婚姻的“围城”，到最后不得不冲出“围城”，形象而真实地反映了这一主题。这就是钱钟书先生对人生的发现，人生的荆棘此刻就表现在这里。因此，《围城》将爱情婚姻中出现的“围城”现象延伸到生活中的一切事物当中，《围城》向读者展示了人生的各种愿望与憧憬，但这往往违背了自己的意愿，仿佛从一开始你就不应该有这种意愿，这就是所谓的世事难料。主人公方鸿渐经历了被鲍小姐抛弃，苏小姐单恋和唐小姐的爱情破灭后，对自己生活中的“围城”现象有了深刻的认识。精神障碍是难以克服的，在人际关系中，爱情和婚姻关系通常是最接近和最平等的，但钱钟书先生的作品往往以分离、冲突和排斥为特征，这是人与人之间的冲突的高峰，也是主题的重要内涵。然而，在钱钟书先生的《围城》中，反而人与人之间的精神距离更加集中。《围城》中主人公方鸿渐对理想的婚姻一直有期盼，但最终都破灭了。而《围城》将其内心破灭情感生动的表现了出来。方鸿渐和唐晓芙是理想中的恋爱，他们的爱情纯洁、清新、美丽，却又那么虚幻、躲闪；他和孙柔嘉是真实的婚姻，偶然的相遇，却只会带来彼此的痛苦与无尽的冲突，《围城》中，赵辛相追求苏文执，苏文纹追求方鸿渐，方鸿渐追求唐晓芙，形成了一个很难解决的怪圈，最后他充满了忧虑和怨恨，他们寻找的似乎都太虚幻了。生活不能触及他们最初的欲望，但他们往往想要的却不来，不想要的偏偏出现。其实人生就是是一种梦想的不断追求透视女性处境《围城》里有一系列女性形象问世，钱钟书老师均有深入描述，其中的妇女既不象《祝福》里的“祥林嫂”，不幸受到传统宗法迫害，没有反抗之力，又不象五四以后某些女性作家笔下，多数妇女，如孙柔嘉，都深深地烙下了传统妇女的影子。本文以《围城》为研究对象，分析了钱钟书笔下的女性形象，探讨其对后世产生的影响以及这些女性所面临的困境。孙柔嘉作为贯穿全篇的重要女性角色之一，为博得男人倾心煞费苦心，乔装成青春少女般的天真烂漫，使出了种种小把戏，使出了小女人所有的腕儿，终于抓住了方鸿渐，把方鸿渐网罗到了爱情婚姻之中。但她忽视了一个重要问题，心心相通的爱是结婚的根本，玩弄种种小玩招和小把戏并不持久。结婚后，方鸿渐、孙柔嘉家庭生活矛盾重重，当家庭、工作双重角色冲突问题出现后，女人普遍选择了家庭角色，抛弃了工作角色，而男人却认为这是自己想当然的合适选择，不然理应被吐槽。使我们清楚地认识到，女性这一双重角色冲突并非空穴来风，它正是现实社会和日常生活中矛盾性和矛盾性的重现，是中国传统女性角色的真实写照和集中体现。《围城》的婚恋观让女人明白经济基础决定上层建筑的道理，正如刘小姐自具备独立生活能力后就要勇敢地迈开脚步实现自我价值一样，不能总是被当成哥嫂们的附属品来对待。爱需要物质基础支持，但也要有敢于“走出去”。而在汪太太看来，聪明伶俐自有想法，谈吐不凡也有才艺，缺的恰恰是大胆地走出国门。《围城》的主人公都具有双重身份：既是男人又是女人。在他们身上，有着不同的性格特点以及各自独特的内心世界。他们之间存在着很大的差异。《围城》全面凸显了对于那个时代社会女性的反讽，处于悲喜交加和竭力抵抗的境地，从某种程度上体现了女性寻求自由和解放的迫切性。那个时代，妇女的生存环境笼罩着男权的阴影，妇女的人生是不自由的、痛苦的和压抑的。他们把自己的人生目标与出路定位在爱情与婚姻上，把家庭的传统观念作为自己内心的救命稻草，把夫贵妻荣作为自己所执着的追求。他们认为女人的价值能在婚姻中得到彰显，并期望能在爱与婚姻中改变命运。象苏文纨，孙柔嘉这样的知识女性试图摆脱男权主义的影响，拥有选择心仪事物的权利和条件，对女性价值有着特殊的取向，使自己摆脱传统男权主义，用一种积极向上的心态去找寻自己，其爱情观，婚姻观都接受着西方女性的自由洗礼，骨子里期待着能够突破婚姻的桎梏。刘小姐虽然有着强烈的自我意识和追求自由平等的意识，但由于其家庭背景和自身条件的限制她无法做到真正意义上的自主选择。所以只能被动地接受着婚姻。但在男权渗透中，他们一蹶不振，最终沦为传统男权文化传承人。总结钱钟书先生通过对新儒家的尖锐讽刺和发自内心的嘲讽，挖掘了人性的深层次缺陷，揭示了中国现代文化价值观的混乱与错位、对立与冲突，从而揭示了现代文明的缺陷和现代生活的危机，蕴含着严肃的社会主题，当我们欣赏这部讽刺的杰作时，我们不能掉以轻心。《围城》深刻地分析了当时社会的黑暗和丑恶现象以及它的小人物，并以智慧和讽刺性批评了当时的社会，同时这也是作者渴望离开“围城”，寻找新的生活的期盼，对于我们有着重要的启示作用。如今在《围城》重新现世时，就有那么一些人愤愤然：“难道知识分子形象就是这样的吗?”然而，如今的现实比历史所显现的状况还要严酷得多。凡此种种都在说明：钱钟书先生对这种文化糟粕的批判，依