《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》公开课教案设计

第第页第二课时课时目标：1.了解子路、冉有、公西华、曾皙四人的志向。2.了解孔子对四人述志的态度及原因。3.认识孔子的政治思想和教育理念。【问题】概括子路几人的志向。人名文中原句志向概括延伸含义子路子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理侧重强国（定国安民，实现和平）冉有对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”治理一个小国，三年内使人民富足，至于礼乐教化，还难办到。侧重富民（经世济民，实现富裕）公西华“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。侧重以礼治邦（理国教民，追求文明）曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。社会安定，恢复周礼，实现“大同”【问题】简析孔子对子路、曾皙、冉有、公西华四人述志的态度人物孔子态度原文依据孔子评志子路哂之其言不让赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚。冉有不置可否唯求则非邦也与没有正面加以评论，但可以看出是满意的公西华惜之赤也为之小，孰能为之大？赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己完全可以胜任更重要的工作。曾皙与之吾与点也与孔子观点相同，得到孔子的赞扬。【问题】尝试通过子路几人的语言或动作分析他们各自的性格特征。【明确】子路：为人坦诚有抱负，但性格也比较鲁莽、轻率。也可以理解为直率粗犷。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不想过分地夸耀自己，有着谦逊低调的品质。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。曾皙：从容洒脱，礼数周全在老师问到别的弟子的志向时，曾皙正在弹瑟（音乐作为古代尤其是儒家的一项重要教习内容，在此出现也不可忽视）。当孔子点到他时，他也不急不慢地将乐曲收尾，可见其从容及礼数周全。且此段文字使用一个“铿尔”，也可见曾皙的潇洒。此外，原本在专心奏乐之人，是不太会注意自己的同门谈论了些什么，而当孔子点到他时，他却说“异乎三者”，显然是留了心的，又已是早早准备好了自己的言说。※注：有关曾皙出场的这段文字不仅完善了几人对话的环境背景，使得画面感十足，从结构上来讲，也通过密集的文学性写作突出了曾皙在本文中的中心地位。至此，全文精心设计的中心问题也就由暗转明了。【问题】孔子是否定了子路、冉有、公西华的志向吗？【明确】对于这个问题可以结合《论语·公冶长》其中一章来分析：孟武伯问子路仁乎？子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如？”子曰:“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”※注：赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之邑也。由此可知，孔子认为，子路可以做千乘之国的三军统帅，冉有可以做一个千室之邑规模的国家或百乘之规模的封地的“总管”，公西华锦袍玉带立于朝堂，风度翩翩，善于迎来送往，接待贵宾，有外交之才。将这章与本文结合起来看，可见孔子对子路、冉有、公西华的评价和他们自己的志向是一致的。因此孔子对三子之志其实是很满意的。“哂子路”并不是笑他自不量力的志向，而只是单纯笑他不谦逊的态度。而孔子对于冉有、公西华虽然没有正面加以评论，但还是可以看出对他们的志向是满意的，但认为他们的态度过于谦逊了。【问题】曾皙所描绘的“暮春游乐”仅仅是玩乐吗？其中是否蕴含着什么志向？【明确】显然，能够被孔子深为肯定，曾皙的最高理想并非是简单的暮春时节洗澡跳舞唱歌。孔子的肯定其一是美学维度的肯定。曾皙之志的高超，在于他已经超越了普通的现实功利，进入一种充满诗意的境界。这种境界，似乎有类于海德格尔所提出的“诗意的栖居”。其二则是宗教维度的共鸣。河边沐浴、舞雩台上风而歌咏，都近似于宗教仪式感的行为。而其中蕴含的志向可以和下一问“孔子为何‘喟然而叹’”结合起来辨析。【问题】孔子为何“喟然而叹”？【明确】“喟然”二字是指人物的内心情绪产生剧烈波动的时候发出的动作，说明曾皙所说的话击中了孔子的内心。但对于孔子之所以“喟然”的根本原因，历来有多种解读：解读一:孔子当时时运不济，有出世之心。此种说法认为曾皙描述的是恬淡退隐的生活，与当时正处政治失意、不受重用的孔子心境相符合，因而孔子长叹一声说“对啊！”因时运不济而不再有前面三者的壮志雄心，因之短暂萌生退意。〈补充材料：钱穆：“盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉?然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。〉解读二:曾皙描绘的画面正是孔子心中的理想国。在《论语·公冶长》篇中孔子曾道出自己的志向:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这与曾皙所描绘的画面最为接近。曾皙的志向着眼于人民的幸福而非国家的强弱，他描绘了一个人民安居乐业，怡然自得，自己与民同乐的画面，这也正是孔子心中的理想国。而这种理想国正是建立在前面三人所描绘的社会场景基础之上的，也就是国富民强且经历过礼治教化的太平盛世，因此可以说曾皙之志实际上是包含着前三人的志向的。解读三：曾皙描绘的是鲁国求雨的雩祭场景，真正体现出了孔子以礼治国的理念。这种说法认为“浴乎沂”为去除旧垢的过程，是袚褉（克己）仪式的场景，克己复礼，曾皙深明孔子的“礼乐之道”。一说认为，“浴乎沂”是祭祀前的净身仪式，“春服”指的是祭祀礼服，“风乎舞雩”实际是“讽乎舞雩”、吟诵《诗经》，“咏而归”应为“咏而馈”,即呈上贡品。他认为曾皙所述为一套古“礼”，因而曾皙的理想是恢复礼制，因此深得孔子之心。〈补充材料：王充