湖南省永州市蓝山县第二中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题

第页蓝山二中2024年下期高二期中考试试卷语文考试时间：150分钟试卷分数：150分命题人：杨晓春李艳玲唐靓一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读=1\*ROMANI（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：春秋战国时期，诸子竞秀，百家争鸣，儒、道、法、墨、名、兵、农、阴阳、纵横诸家，以卓越的智慧，奠定了中国传统优秀文化的根基。汉武帝用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的策略，其余各家或隐于山林，或潜入民间，或消于无形，以至逮于今日，传统优秀文化在一定程度上等同于传统儒家文化。实现中华民族伟大复兴，包括全面实现中华传统优秀文化的复兴，就是要把诸子百家中优秀的、可以为今日所用的内容重新发掘出来，成为先进文化建设、民族精神凝聚、优秀人才培养的重要资源。比如，墨子注重科学技术，墨子及其弟子在生产实践中发现了小孔成像、滑轮受力、光线直射、杠杆原理、天平原理、点线面体圆的概念等。连发出“李约瑟之问”的英国科技史学家李约瑟也感叹“墨家的科学水平，超过了整个古希腊”。法家首重法律制度，蕴含“依法治国”的思想精髓。名家具有严谨的逻辑学思维。道家对宇宙起源的思考和自然哲学成就，炼丹术之于化学，风水之于环境科学，堪舆术之于地理学，兵家之于军事科学，纵横家之于外交和政治学等；以及王朝治理的科学性和对现代治理的启示，如科举之于现代公务员选拔，丝绸之路之于现代国际贸易，晋商之于股份制和金融信用体系建设等，让今天的人，看到中国古人天才的超前创新，在古人身上看到自己的影子，变“我注六经”为“六经注我”，既符合现代人以自我为中心的认知特点，情感上也更加亲切，容易获得认同。还有一个重要领域需要发掘复兴，那就是实学传统。长期以来，中国传统文化被标签化为“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，有道德，重气节，但无能力，轻事功。这一形象的固化，如果不是有意为之，也是极大的误解。很难想象，没有扎实的现实功用，中华文明如何能经历几千年风雨而长存。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”真正支撑和推动民族历史前进的，在“地底下”，这也恰恰是马克思主义历史唯物主义的基本立场、观点方法。实学自古即存，至清初颜习斋而成体系，主张“习动”“实学”“习行”“致用”，反对宋明理学、阳明心学重性理、良知而轻事功的倾向。可惜无论学院派的新儒家，还是通过电视、网络传播传统文化者，都在接着或照着宋明理学或阳明心学讲。在“撸起袖子加油干”的今天，实学传统无疑更有现实性和针对性。用适合现代人的方法阐释传统优秀文化的思想内容，不仅是方法手段的问题，更深层次在内容的选取和传播的视角。要从有益于增强文化自信、有益于促进现实功用、有益于全面复兴优秀文化传统的立场，契合现代人的认知和心理特点，提升传统优秀文化内容的阐释和传播水平，取得全方位效能，让传统优秀文化焕发当代光彩。（摘编自李晓东、贺福中《让传统优秀文化焕发当代光彩》）材料二：早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。两千多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，而更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”:“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。这些观点对丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先贤们看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的精神，今天仍值得大力传承与弘扬。（摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.新时代要让传统优秀文化焕发光彩，为时代所用，而我国传统优秀文化其实就是传统儒家文化。B.中国优秀传统文化有扎实的现实功用，这是中华文明能经历几千年风雨而长存的原因之一。C.发掘传统优秀文化的价值内涵，目的是使之成为建设先进文化、凝聚民族精神、培养优秀人才的重要资源。D.阐释传统优秀文化的思想内容要方法得当，注重内容选取和传播视角，要契合现代人的认知和心理特点。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.实现中华民族伟大复兴，就是要把诸子百家的内容重新发掘出来加以分析利用。

B.物质财富对先秦诸子来说，都是要刻意摒弃的，他们注重的是精神的富足快乐。

C.诸子认为将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来，利于正确幸福观的形成。

D.孟子“三乐”幸福观涵盖了家庭、品质、事业三个方面，值得现代人学习借鉴。

3.下列选项不符合材料二有关“幸福”的阐述的一项是（）（3分）A.在诸子看来，真正认清了幸福的内涵，领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享乐。

B.诸子对幸福真谛的具体理解稍有不同，但是对财富、生命、权力等均持否定态度。C.文章认为贪图享乐、自私自利、易受诱惑、没有操守气节的人难以获得真正的幸福。

D.从某个方面讲，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神是对诸子幸福观的继承。4.结合材料一，简要分析发掘优秀传统文化的价值内涵，为什么要复兴实学传统？（4分）

5.先秦时期的思想家如孔子、老子、孟子、墨子等对幸福有着深刻的见解。请结合材料，谈谈先秦思想家的幸福观对我们今天的现实有什么启示意义。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。白城子贾平凹秦岭南端的漫峪里，明清时期迁来了许多湖北湖南山东广东的人，也有蒙古族人、羌族人和回族人。他们群居为村寨，这些村寨就一直风俗不同，语言有别。上元坝人自诩是纯粹汉人得意他们有大板牙，小拇脚趾的指甲是两半。但他们的说话又和别的地方汉人仍有区分，把父亲叫大，把祖父叫爷，而爷又指尊贵的神圣的东西，如天爷、日头爷、佛爷。再是把水发音为粉，把飞发音为虚，把影发音为拧。王西来的儿子在县城读书，为此没少遭同学们的嘲笑。上元坝在漫峪垴，村前就是柴溪，柴溪源于再往北五里地的茨坪。①茨坪是个极小的盆地，四面山围，青冈成林，盆地里有一冒泉，形成小湫，湫满水溢，七拐八拐地从山口流出。茨坪以前是漫峪林场的场部所在地，后来林场取消了，上元坝的各家都在那里种人参、天麻，或在那些废弃的房院里培育木耳香菇。2000年的时候，突然间人参天麻不能种了，木耳香菇也停止了培育，茨坪封闭了，开始大兴土木地搞起了开发。一年的光景，那里有了一幢幢房子，高低错落着，各自独立，又长廊亭台关联，逶迤巍峨，十分壮观。茨坪里的房屋是什么人建的，建了做什么用，上元坝的人很好奇，要进去看看。②但茨坪周围都有了铁丝网，山口的门楼下站着保安，不让进，还齣着牙，牙是露出了骨头的恐吓和威胁。他们只好绕到旁边的山顶了，远远望去，在一片苍青里，房屋像城堡似的，颜色全是白的，就说：哦，白城子。村长在宣扬白城子给上元坝带来了文明和吉祥，他也和白城子达成了一项协议，上元坝可以派十二个男的十二个女的去那里做工，每人每月工资两千元。二十四人在村长的安排下很快去了白城子。十天半月了，有人从白城子回来，说白城子是省城十多个老板联合开发的康养别墅，住的都是老板们的父母和岳父母，还有一些小孩子。说他们在白城子里有养猪喂鸡的，有种菜栽花的，有打扫卫生的，有带小孩和伺候老人的。说白城子的屋里金碧辉煌，屋外奇花异木，冬不冷，夏不热，想吃什么就有什么,想喝什么就有什么,还有按摩室、桑拿房、录像厅、麻将馆、佛堂、戏堂。他们说得津津有味，听的人就一愣一愣：这是人间天堂么?他们说：可不!就展示他们身上的外套、帽子、皮鞋，都是人家送的，六成新啊。二十四人去白城子享福了，上元村就骚动起来，先还是美慕，接着嫉妒，后来就恨了：为什么去的就是那二十四人呢?这太不公平!没有去的人家和去的人家发生争吵、漫骂，甚至大打出手。闹腾得不行了，村长应允了所有人轮换，一次三个月。但轮换的人必须健康，没有疾病，眼里有活儿，手脚勤快，而且人还得长得周正。村里有一个跛子、三个秃头、五个五官丑陋的，当然遭到淘汰，而王西来眼睛太小，嘴又是地包天，他也不符合条件。王西来在好长时间里骂骂咧咧，脾气烦躁，一次走夜路从地塄上跌下来，昏迷了二十天。醒来后人就疯疯癲癫的，说他能看到别人看不到的东西，能知道还没有发生或将要发生的事情。他在家设了神堂，开始给人祛邪消灾，收取费用。事情也怪，自他成了“神汉”,身体越来越强壮，记忆超群，为人祛邪消灾时长声念唱，编词编曲。这一年，儿子王长久高中毕业，没考上大学回到上元坝。王长久是瞧不起王西来的装神弄鬼，又目睹了村人仍在为谁家去白城子的人多谁家去白城子的人少而矛盾、争吵、互相攻击，他就去质问村长：外人是怎么在茨坪建别墅的，合不合法，违不违规，和乡政府有没有幕后交易，和村长又有什么利益勾结?村长当然不理睬他，他又去乡政府质问，乡政府也不理睬他。他再向县政府告了一年，还是没有结果，而村里人倒起了吼声，说他是刺头，搅屎棍，要断他们的好事，破坏上元坝的富裕。王长久一气出山去了省城，在省城打工竟然认识了一些诗人，也就跟着人家学写诗，也是受了那些诗人的鼓动，他又向省政府去信反映白城子的问题。这样过去了五年，是不是王长久的反映发生了作用，这不清楚，但秦岭开始真的全面整治违法乱建现象。那是个黄昏，拆除队的负责人先进了白城子，他强烈感受到了一种淫逸安乐的气息，那游泳池里、按摩室里、麻将馆里，凡是见到的都是些肥男胖女，目光呆滞，行动迟缓。在最高处的房子里，一张床上躺着一个大块头人，估摸三四百斤重吧，床边的桌子上放着三文鱼片和一瓶红酒，而身边还坐着一个小姑娘，正在念一本书。③但大块头已经睡着了，拆除队的负责人去把大块头往起掀，掀得趴在那里，圆形大腹，背上长满了疣疙瘩，形状像蟾蜍。白城子里的主人陆续搬走了，所有的建筑在挖掘机面前轰然倒坍。上元坝的二十四人在废墟里捡拾一些家具、电器，没有捡拾到家具、电器的，就去拆卸门上的把手，窗上的玻璃。但很快，他们也被驱赶，所捡拾拆卸的东西不能带走，集中在那里被推土机碾碎了。④茨坪恢复了原状，这里再没有了人，昼夜刮风，草木点头，百兽率舞。豹子每杀一只岩羊，跑来的就有狼、豺、野狗，而即便是一堆腐尸，秃鹰和鹞子也呼啸而至。(选自贾平凹《秦岭记》有删改)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）(3分)A.上元坝人通过大板牙、小拇脚趾的指甲等生理特征以及语言、风俗等文化元素来认定自己与汉族的关联，体现了他们对汉族文化的热爱。B.当白城子被拆除，人为的痕迹被抹去后，茨坪再次成为了一个野生动物的乐园，这种自然的回归和生态平衡，反映了作品对自然生态的尊重。C.上元坝的村民骂王长久是“搅屎棍”,反映了人们对于权力和利益的不正之风的默认和容忍，王长久的行为虽然出于公义，但却遭到排斥。D.文本揭示的现实社会中存在的权力腐败、贫富差距、自然资源的过度开发等问题，在魔幻元素的衬托下，严重性和紧迫性更加突出。7.下列对画线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分)A.第①处自然环境的描写十分细腻，描绘出了未被资本侵占之前的原生态的茨坪风光，这里静谧、和谐、宜居。B.第②处用夸张、借代的手法写出了保安的蛮横与凶狠和白城子的戒备森严，体现了白城子与茨坪百姓的对立。C.第③处白城子中那个三四百斤重的像蟾蜍一样的肥胖男人，集中象征了白城子主人们过度的物质追求和贪欲。D.第④处的艺术手法丰富多样，通过细节描写、拟人等生动地展现了人类活动停止后自然环境的复苏和繁荣。8.王长久是本文最独特的一个人物，请结合文本对这一形象进行简要分析。(4分)9.贾平凹的《秦岭记》被称为是“一个人的《聊斋志异》”,既有虚构幻想的神秘色彩，又不失现实的厚重感，请联系文本谈谈你的理解。(6分)二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面文言文，完成1014题（甲）

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削。亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。……

令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。（节选自《屈原列传》）（乙）

秦人伐楚，取八城。秦王遣楚王书曰：“始寡人与王约为兄弟，盟于黄棘，太子入质，至欢也。太子陵杀寡人之重臣不谢而亡去寡人诚不胜怒使兵侵君王之边。今闻君王乃令太子质于齐以求平。寡人与楚接境，婚姻相亲。而今秦、楚不欢，则无以令诸侯。寡人愿与君王会武关，面相约，结盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往恐见欺，欲不往恐秦益怒。昭睢曰：“秦，虎狼也，有并诸侯之心，不可信也！”怀王之子子兰劝王行，王乃入秦。秦王令一将军诈为王，伏兵武关，楚王至则闭关劫之，与俱西至咸阳，朝章台，如藩臣礼，要以割巫、黔中郡。楚王欲盟，秦王欲先得地。楚王怒曰：“秦诈我，而又强要我以地！”因不复许，秦人留之。楚大臣患之，乃相与谋曰：“吾王在秦不得还，要以割地，而太子为质子齐。齐、秦合谋，则楚无国矣！”欲立王子之在国者。昭睢曰：“王与太子俱困于诸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜！”乃诈赴于齐。齐湣王召群臣谋之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北。”齐相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空质而行不义于天下也。”其人曰：“不然。郢中立王，因与其新王市曰：“予我下东国，吾为王杀太子。不然，将与三国共立之。”齐王卒用其相计而归楚太子。楚人立之。十八年，楚怀王亡归。秦人觉之，遮楚道，怀王从间道走赵。赵主父在代，赵人不敢受。怀王将走魏，秦人追及之，以归。十九年，楚怀王发病，薨于泰，秦人归其丧。楚人皆怜之，如悲亲戚。诸侯由是不直秦。臣光曰：甚哉秦之无道也，杀其父而劫其子；楚之不竞也，忍其父而婚其仇。乌呼，楚之君诚得其道，臣诚得其人，秦虽强，乌得陵之哉！故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。（节选自《通鉴纪事本末•秦并六国》）10.乙文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）太子陵杀寡人之[A]重臣[B]不谢[C]而亡去[D]寡人诚不胜怒[E]使兵侵君王之边。11.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是()（3分）A.令尹：春秋战国楚国最高官衔，是掌握整治事务、发号施令的最高长官，总揽军政大权。B.迁：指变动官职，既可以指晋升或调动官职，也可以指贬谪、放逐。C.入质：指诸侯、属国或藩部送其子弟于中央朝廷或其他诸侯，作为抵押或表示臣服。文中的人质就是顷襄王。D.婚姻：古意是指约为儿女亲家，古人结婚也称“结大义”，男方为姻，女方为婚；“婚姻”的今意为结婚的事情或男女双方因结婚而产生的夫妻关系。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()（3分）A.（甲）文中屈原虽被疏远，却直言劝谏，显示出其精忠尽职且思虑周详。“秦，虎狼之国，不可信”，这一判断显示出屈原对秦国的清醒认识和远见卓识。B.（甲）文中屈原希望楚王能够醒悟发愤图强，再次触怒了令尹子兰，于是子兰在顷襄王面前诋毁屈原，于是“王怒而迁之”。C.（乙）文中秦王派人送信给楚怀王，说秦国攻打楚国是因为楚太子凌辱杀害了他的重臣，又不辞而别，实在气愤难忍，所以才派兵攻打，希望重新结盟。D.（乙）文中楚怀王从秦国逃跑，结果被秦国人发现，秦王派人封锁了通往楚国的道路，楚怀王只好逃到赵国，但赵国人不敢接纳他，后来被秦国人追上。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。

（2）楚之君诚得其道，臣诚得其人，秦虽强，乌得陵之哉！14.楚怀王客死秦国，当时的太子即顷襄王在齐国做人质。根据乙文概括出顷襄王得以继位的有利因素。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成1516题。书愤陆游白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄！注：①本诗作于庆元三年(1197)春，其时陆游73岁，退居山阴，南有鉴湖。②张巡，唐朝将领，安史之乱时死守睢阳数月之久，最终力尽城破，被俘后嚼齿吞舌，尽忠而死。③上林苑，秦时宫苑名，在陕西省，泛指皇家园林，当时在沦陷区。洛阳宫，汉时东都洛阳宫殿，当时也在沦陷区。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）（3分）A．诗歌首联写苏武白发苍苍被困大泽中，只有天地还见证着他的一片忠心。B．颔联诗人抚今追昔，以苏武、张巡二人的行为和品性来表达自己的人生追求。C．颈联描写了细雨中的上林苑和夜月下倾颓的洛阳宫，为尾联的抒情作铺垫。D．本诗笔调雄健，充满昂扬的爱国主义精神，充分体现了陆游诗歌的特点。16.“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”这是陆游的另一首《书愤》的尾联，请比较这两首诗的尾联在抒情方式和所抒情感上有什么不同？请结合诗句分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）张若虚《春江花月夜》中“，”两句渗透了人世变幻、江月永恒这一哲理。（2）李白虽然在政治上很不得意，但内心仍充满自信，其《将进酒》中的“，”两句就是明证。“沧海”经常出现在古诗词中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“，”。西方人关心为什么活，中国人关心怎么活。西方人关心生命的超越，希望活得明白；中国人关心现世的享受，(甲)。那么,怎样既活得明白又活得痛快?我认为，人应该追求精神的高贵。高贵不是脱离世俗，不是①,而是一种精神的独立、人格的高标，是一种潇洒、从容的人生态度。人的崇高与伟大不在于地位的高显，不在于物质的富有和奢侈的享受，而在于