【高中++语+文】《兰亭集序》课件++统编版高中语文选择性必修下册

飘若浮云矫若惊龙

王羲之《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。《兰亭序》具有很强的艺术特色。其突出之处就是章法自然，气韵生动。通观全文，从容不迫，得心应手，使艺术风格同文字内容有机结合起来，充分表现了王羲之与朋友聚会时快然自足之情怀。情文并茂，心手合一，气韵生动，被历代学书者奉为学习行书的典范。兰亭集序王羲之1.掌握文中出现的重点实词、虚词、特殊句式等文言基础知识，积累与本课相关的古代文化常识。2.了解作者得生平经历及创作背景，准确把握作者的生平经历及创作背景，准确把握作者的情感变化。3.体会辞赋的语言、声韵之美，品味骈散间的清新文风。学习目标第壹章知人论世作者作品

王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。写作背景

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。背景探寻

魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。关于兰亭知识拓展兰亭三绝碑高193cm，宽86cm。

相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。

过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者。抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。

此碑高686cm，宽264cm，厚44cm，重达18吨。

御碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”。这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。文体知识序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。

其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。《兰亭集序》是一篇宴集序。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。第贰章感知文本听读文章，思考：1.分析文章结构。2.概括情感变化。1-2段：叙宴集盛况。（乐）

第3段：发人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）第叁章文本研读永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段春季的末一个月一种祭礼高高的都映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗都永和九年，也就是癸丑年，农历三月初的某一天，我在会稽郡山阴城的兰亭聚会，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。这里有高而险的山峰，茂盛的树林和高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，这些景物互相衬托环绕在亭子的四周，引清澈激流来作为流觞的曲水，人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来痛快地表达深远高雅地情思。流觞曲水清流激湍映带左右茂林修竹

明文徵明《兰亭修禊图》修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）古代记年方式：【月、日、时】【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。【年号纪年】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。（即位那年称建元元年（公元前140年），顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元）如《岳阳楼记》庆历四年春，《石钟山记》元丰七年【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月”

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第2自然段之：定语后置的标志和风用来放开、敞开穷尽实在自然万物这这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。阅读思考请分析“信可乐也”一句中“乐”的原因有哪些？“乐”之由？乐良辰：暮春之初,天朗气清,惠风和畅美景：崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右赏心：仰观俯察，游目骋怀乐事：群贤毕至，少长咸集一觞一咏，畅叙幽情气候宜人之乐环境优美之乐生活美好之乐名士相聚之乐饮酒作诗之乐

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静噪不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！第3自然段悟：通“晤”面对面高兴的样子附着过去、以前高兴或：有的人依着，随着趣：趋向、取向长至、及句首发语词自然

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内晤谈，互相倾吐心里话；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束狂放不羁。虽然人们各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的事物感到欣喜时，一时感到自得，感到高兴和满足，不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。以前感到欢快的事，俯仰之间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生是一件大事啊。”怎么能不悲痛呢？阅读思考品读文本，探究“情理交融”“岂不痛哉”，为何而痛？“痛”老之将至及其所之既倦，情随事迁俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽！情：“理”世事无常人生短暂往事不再生死难料

课外链接：晋人典型的生活方式，是什么?

文本具体表现晋人典型的生活方式或取诸怀抱，悟言一室之内盛行清谈、喝酒、服药或因寄所托，放浪形骸之外率性而任诞，典型如阮籍拒做司马氏的女婿而大醉三个月，刘伶纵酒等“静”“动”魏晋士人的生死观对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

——（汉末）曹操《短歌行》人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。——（东晋）陶渊明《归去来兮辞》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”——《晋书•刘伶传》课外链接：

魏晋士人的生死观成因1、两晋时期社会极剧动荡2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。

因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

——叔本华在长长的一生里为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光——席慕蓉《为什么》第4自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊时异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。面对明白原因悲伤本来意动，把…看做一样/看做相等把……看作相等一一记下纵使情趣、情致符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验

每当我看到古人对死生发盛感慨的原因，跟我所感慨的像一张符契那样相合，总难免在他们的文章时叹息哀伤，不能明白于心。我就知道把生和死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今天，也就像今天看待从前一样，真是可悲呀。因此我一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，世事不同了，但人们抒发情感的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者（读这次集会的诗文），也将对这次集会的诗文产生一番感慨吧。

符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。阅读思考“悲夫”，因何而悲？“情”：悲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔“理”昔人死不能生今人生而轻命后人生亦悲死作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大王羲之生死观：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。作者为何而悲? “痛”是对时间易逝的痛惜之情，“悲”是一种扼腕长叹。悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。作者的思绪从有限转入无限，跨越时空。也更显出王羲之的良苦用心，以及对生死的深刻思考。

痛——个体

生命短暂，生死难测

悲——人类

代代皆痛，永无之境悲从何来？百家争鸣罢黜百家独尊儒术东汉后期，经学泛滥曹魏篡汉司马篡魏大肆屠戮对政权合法性质疑的知识分子（证明其政权合法性）信奉道家思想，消极避世儒家：入世道家：避世【魏晋时期社会现状】拓展探究请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣。”《孟子·告子上》“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”藏克家：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”众人醉，我独醒—王羲之悲中的执着坚守曹操：对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多。

抒发的恰恰是建功立业的决心。苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。

表达却是建功立业的渴望。悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。

王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。

“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……”——李泽厚《美的历程》一死生齐彭殇史铁生说的：“死是一个必然会降临的节日。”

怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。第肆章总结探究兰亭集序记会慨叹明意良辰美景乐事赏心——暮