通史版2025届高考历史一轮复习模块一中国史篇第2单元古代中华文明的形成-秦汉公元前221～220年第5讲秦汉时期的思想文化学案含解析

PAGE第5讲秦汉时期的思想文化|思维导图||史论术语|1.秦朝时期，为了加强思想文化专制，实行焚书坑儒，钳制了思想，摧残了文化。2.汉武帝时期，董仲舒糅合道家、法家和阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒学体系。儒学成为历代封建统治者的正统思想，也渐渐成为中国传统文化的主流思想。3.秦汉时期，科技、文学艺术辉煌绚丽。蔡伦改进的造纸术得以推广，汉赋成为那个时代文学发展的象征。一、秦汉时期的思想1．秦朝“焚书坑儒”原因(1)秦王朝的建立实现了国家的统一，这就须要统一的学术形态(2)一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论指责时政(3)在关于郡县制的辩论中，丞相eq\x(1)李斯斥责儒者依古制实行分封制的主见不合时宜内容秦始皇于公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀术士(术音述，术士，即儒士)的事务影响“焚书坑儒”事务的影响是极为消极的，表明秦王朝在文化领域由博采先秦诸子学术向以法为教、eq\x(2)以吏为师的文化专制转型，新官学的内容也由综合宽容转向了专制2.董仲舒的新儒学(1)背景①经济：汉武帝时期，经济复原发展，国力增加，为中心集权的加强奠定了物质基础。②政治：诸侯国力力膨胀，土地兼并猛烈，匈奴为患，威逼西汉的稳定。③思想：道家“无为而治”的思想已不能满意加强中心集权的须要。(2)内容①为加强中心集权，提出“eq\x(3)春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。②为加强君权，宣扬“君权神授”“天人合一”和“eq\x(4)天人感应”学说。③为维护统治秩序，提出“三纲五常”。(3)特点：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。eq\a\vs4\al(|易混易错|)罢黜百家≠禁绝百家“罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不意味着仅儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的须要。3．儒家思想主流地位的确立(1)汉武帝的尊儒措施①思想：全面确定董仲舒的新儒学思想。②政治：起用儒学家参加国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。③教化教科书：规定儒家经典为教科书。中心：兴办太学，大大提高了儒学的地位。地方：各郡县设立学校，初步建立地方教化系统。(2)影响：儒家思想成为历代统治者推崇的eq\x(5)正统思想，渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。eq\a\vs4\al(|学问拓展|)西汉初年的黄老之学1．内容黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，“老”指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”“因时制宜”，既要敬重自然规律，又要发挥人的主观能动性，是一种“主动的无为”。2．评价(1)主动影响：从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学始终是政治上的指导思想，对复原经济和巩固西汉政权起到主动作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础。(2)消极影响：黄老之学的清静无为，使中心权威被减弱。eq\a\vs4\al(|名师点津|)汉代儒学成为正统思想的缘由(1)形势须要：汉初的“黄老之学”无法解决汉武帝时期加强中心集权的问题，汉武帝急需新的学说来维护统治。(2)与时俱进：董仲舒兼采百家学说，对儒家思想进行了改造，使其具有综合性、时代性和好用性。(3)根本缘由：新儒学适应了汉武帝加强中心集权的须要，使汉武帝能够通过思想统一来实现政治上的大一统。二、秦汉时期的科技文化1．科技(1)造纸术①概况：西汉前期已有纸，东汉eq\x(6)蔡伦改进造纸术。②意义：书写材料的一次宏大革命。(2)数学：《九章算术》①概况：成书于东汉，采纳十进位值制记数法，汇合了很多算术命题。②影响：是当时世界上最先进的应用数学著作，标记着中国古代以计算为中心的数学形成了完整体系。(3)农学：西汉氾胜之的《氾胜之书》。(4)医学①战国问世、西汉编订的《eq\x(7)黄帝内经》是中医学的奠基之作。②东汉张仲景的《伤寒杂病论》创建性地提出辨证施治的方法，奠定了中医临床医学的基础。2．文学：汉赋(1)特点：辞藻华丽，手法夸张，内容丰富，表现出大一统时代恢弘的文化气度。(2)代表作：西汉eq\x(8)司马相如的《子虚赋》《上林赋》，东汉张衡的《二京赋》。3．绘画(1)概况：绘画门类已很丰富，有壁画、帛画、木刻画、木板画、画像石、画像砖等。(2)代表：《夫妇宴饮图》。eq\a\vs4\al(|归纳总结|)中国古代书写材料的改变殷商时代的书写材料主要是龟甲和兽骨，其次是青铜器和玉石器。春秋时期，竹木简牍盛行，丝帛也成为书写材料。由于简牍笨重、丝帛昂贵，汉代人改进造纸术，纸在我国渐渐普及并成为主要的书写材料。►素养提升————————————————素养热词“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”、汉代造纸术、小篆和隶书、汉赋素养解读时空观念古代中国思想经验战国时期的百家争鸣、秦朝的焚书坑儒至汉武帝时期独尊儒术，实现了思想“大一统”的局面。历史说明董仲舒改造先秦儒学，继承和发展了儒学，成为封建统治的正统思想，对后世影响深远。史料实证运用历史史料和后世史家评论，解读印证汉代儒学的新特点及影响。唯物史观运用社会存在与社会意识﹑经济基础与上层建筑关系的理论，理解相识儒学思想与政治治国理念、文学作品与汉代社会背景的内在联系。家国情怀从汉代儒学对塑造中华民族性格、个人志向及社会生活的影响角度相识汉代儒学特有的家国情怀的内涵。◆主题汉代儒学(一)史料实证——董仲舒的新儒学[史料一]五年春，置《五经》博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。——摘编自《汉书·武帝纪》[史料二]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的支配，天意与人事紧密相连。他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念。他提出的“性三品”说，认为人性是有等级的，上等的是圣人，是天生的统治者，下等人只能恒久当牛马和奴隶。——摘编自朱绍侯《中国古代史》[探究](1)依据史料一，分析儒学的影响。(2)依据史料二，概括董仲舒的政治观点，并指出董仲舒提出该观点的目的。[提示](1)儒学促进了社会教化和风尚的改变。(2)观点：“天人感应”学说；“三纲五常”的观念；人性分等级的主见。目的：从维护封建中心集权统治的立场动身，神化专制皇权，把政权、神权、族权、夫权结合起来，为统治阶级服务。|历史说明|一、董仲舒的治国思想1．治理权力的“合法来源”：“王权天授”。董仲舒把源于阴阳五行的学说与儒家的天命、天道结合起来，以“天人感应”说确立了“王权天授”“君权神授”观，为王权的合法性进行了哲学及神学上的论证。2．制约机制的设计：“伸君，伸天”。强调“屈民而伸君”，民要听从于君，即民受制于君。君主是民众的治理者。但君权要受天的制约，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原则办事，必需对君权进行约束和规范。3．意识形态的专制统治：“独尊儒术”。统治者治理国家，要有统一的法度，必需实现意识形态上的统一，人民才能有统一的行为准则，才能去遵守这个法度。4．国家治理的基本范式：“大德而小刑”。国家治理的实践中，要儒法并用，但德治尤为重要。在德教与刑罚的关系上，主见德刑并用、恩威并施，强调以德教为主要手段、辅以刑罚。二、汉代的新儒学与先秦儒学的区分和联系1．区分(1)从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展并改造了先秦儒学。(2)从与当政者的关系看，先秦儒学批判暴政而致力于建立志向化的社会秩序；汉代儒学则承认现实社会政治秩序的合理性，即从批判时政转为维护现实统治。(3)从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者供应统治方法的政治思想和伦理学说，但带有相当多的志向色调和指责成分，不占统治地位。而董仲舒的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的确定性为目的，被确立为封建社会的统治思想。2．联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。(二)家国情怀——“罢黜百家，独尊儒术”的影响[史料一]董仲舒……开启了儒学神学化、儒学宗教化、孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为志向的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中心集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不行估量的主动影响。——摘编自田昌五、安作璋主编《秦汉史》[史料二]董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，……董仲舒学说的消极影响也是严峻的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之干脆相关。——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》[解读]史料一主要强调了董仲舒新儒学的主动作用，它认为董仲舒将儒学神学化、宗教化，适应了君主专制和加强中心集权的须要，成为封建社会正统思想；董仲舒新儒学有利于巩固国家统一及促进中华民族精神的形成。史料二主要强调了董仲舒新儒学的消极影响，它认为新儒学具有禁锢、封闭人们思想的负面影响。|历史说明|★“罢黜百家，独尊儒术”的影响对汉代政治有利于巩固中心集权的“大一统”局面，减弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序对民族精神思想统一于儒学，儒学渐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻挡分裂的强大思想武器对学术文化一方面结束了各派学术思想同等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了学问分子在社会上的地位和作用对主流思想儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流对应训练(2025届辽宁沈阳三模)《后汉书·陈定传》中记载：颍川(今属河南)名士陈定的子孙们都很孝敬老人，其中陈纪最出名。豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了“图象百城，以厉风俗”的说法。朝廷这样做的主要目的是()A．彰显君主以德治国 B．加强社会道德教化C．维护封建纲常秩序 D．促进家庭和谐稳定解析：选C依据材料“豫州刺史知道了这个孝子的事迹，便向朝廷禀报，获得批准，豫州刺史将陈纪形象作为活教材绘于郡县繁华的街衢之中，于是就有了‘图象百城，以厉风俗’的说法”，可知强调“三纲五常”主要是为了维护封建统治秩序，故选C项；“彰显君主以德治国”为干脆目的，解除A项；“加强社会道德教化”为手段，解除B项；“促进家庭和谐稳定”为干脆目的，解除D项。|A组|1．(2024年全国卷Ⅱ)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A．王国力力强大 B．百家争鸣局面的持续C．现实统治须要 D．兼收并蓄的文化政策解析：选C由材料“西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想”，结合所学，可知道家和董仲舒的儒家学说都兼采众家之长以适应现实统治的须要，故选C项；汉景帝平定七国之乱，汉武帝颁布推恩令，减弱了诸侯国的势力，解除A项；秦统一六国后“焚书坑儒”，奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，解除B项；文化政策是国家对于文化艺术等领域的制度性规定，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，解除D项。2．(2024年全国卷Ⅰ)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的说明是()A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝解析：选C“五经”大多成书于儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作，故A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。3．(2014年全国卷Ⅰ)中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝实行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后()A．君主专制缘于宗教权威B．政治统治借助于人伦秩序C．皇权至上促成祖先崇拜D．祭天活动强化了宗法制度解析：选B君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者实行祭天大典，其目的是神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。|B组|1．(2025届河南九师联盟高三质量检测)下表反映出汉初()皇帝相关记载高祖时令儒生叔孙通制定一套君臣礼仪以加强他的统治和威历。在其去世的前一年，用太牢(牛、羊、豕三牲具备的祭礼)隆重祭祀孔子文帝时学者贾谊的《过秦论》揭示秦灭亡的缘由是“仁义不施”，他建议改正历法、变易服色制度、重定官名，提倡礼乐，减弱诸侯的实力景帝时研治儒学的晁错提出了“削藩之策”A.黄老之学的主导地位动摇B．思想文化呈现出活跃局面C．儒家思想依据现实统治的须要有所变通D．统治思想实现了由百家争鸣到儒家独尊解析：选C从儒生叔孙通制定君臣礼仪到贾谊主见减弱诸侯再到晁错的“削藩之策”，可见儒家学者对儒家思想进行了改造以适应汉初加强君权和中心集权的须要，故选C项；汉初实行养精蓄锐之策，黄老之学居于主导地位，解除A项；汉初对儒家思想的采纳，并不代表当时思想文化的活跃，解除B项；儒家思想是在汉武帝时期获得的独尊地位，解除D项。2．(2025届河南新乡高三调研考试)据记载，汉宣帝“师受《诗》《论语》《孝经》”；成帝“壮好经书，博览古今”；光武帝“受《尚书》”；明帝“通《春秋》《尚书》”。这说明()A．儒家纲常提升了君主治国实力B．儒学复兴维护国家政治统一C．儒学对治国理政产生重要影响D．儒家经典成为帝王治国依据解析：选C据所学可知，《诗》《论语》《孝经》《春秋》《尚书》都是儒家经典，材料中汉代皇帝学习儒家经典，说明汉代儒学独尊地位确立后，影响到皇帝治国理政，故选C项；材料强调的是皇帝学习儒家文化，而非强调儒家纲常提升了君主治国实力，材料中也无法体现是否提升了君主治国实力，解除A项；材料中提及皇帝学习儒家文化，未涉及国家统一，解除B项；材料强调的是儒家思想影响国家治国理政，而非强调儒家思想成为帝王治国依据，解除D项。3．(2025届四川乐山一模)东汉自中叶以后，外戚专权，宦官祸乱，群聚京师的太学生目睹社会的黑暗，时常争论朝政、品评人物，反对宦官专擅，纠劾奸佞。由此可见()A．东汉中心集权败坏 B．太学生具有责随意识C．太学教化宗旨剧变 D．东汉监察制度的阙失解析：选B材料体现了东汉时期群聚京师的太学生争论朝政、品评人物的清议现象，这反映了在儒家思想的影响下太学生具有责随意识，故选B项；材料未体现中心与地方的关系，解除A项；儒家思想始终是太学的教化宗旨，解除C项；监察制度的对象为官员而不是太学