部编版语文五年级下册第六单元17跳水 作者列夫 托尔斯泰 综合资料

部编版语文五年级下册第六单元17跳水

作者列夫托尔斯泰综合资料

把真正的生活写下来

《跳水》的作者托尔斯泰是俄国的伟大作家。他写的

《战争与和平》、《复活》等作品被翻译成许多国家的

文字，有的还拍成了电影。他的作品很早就被介绍到

中国。你知道他是怎样进行创作的吗？

有人说，成为伟大作家的人，都是天才。托尔斯

泰确实有杰出的文学才能,但他的才能并不是天生的,

完全是他刻苦钻研、勤奋创作的结果。

托尔斯泰七八岁的时候就萌发了写小说的念头，

把自己亲眼看到的生活写下来，告诉更多的人。他一

头钻进书房，写了，撕掉，撕掉，再写。他的努力没

有成功。但是，他没有灰心，而是把这个愿望埋藏在

心里。

16岁的时候，托尔斯泰进入喀山大学东方语文学

系。他的文学知识得到了丰富，为实现自己的理想一

一文学创作奠定了基础。

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在高加索当军官的哥哥对他说：“要成为作家，必

须对社会生活有深刻的观察和正确的理解，必须有丰

富的生活经验!”

1851年，他听从了哥哥的建议，加入了高加索军

队。三年多的军队生活，大大开阔了他的眼界。他熟

悉了高加索雄伟的山峰，浩瀚的林海，蔚蓝的天空，

与勤劳、勇敢、骥悍的哥萨克人建立了深厚的感情。

后来，托尔斯泰当了炮兵连长，参加了抵抗英法联军

的塞瓦斯托波尔保卫战。他指挥全连战士，狠狠地炮

击敌人。战斗持续了11个月，俄国军队被英法联军打

败了。托尔斯泰眼看着被英法联军占领的城市在大火

中燃烧，悲愤地放声痛哭。但是，士兵为保卫祖国英

勇牺牲的壮举，妇女冒着炮火救护伤员的动人情景，

使他看到俄罗斯人民的伟大精神。丰富多彩的生活，

使他获得了文学创作的源泉.他接连写了《哥萨克妇

女》、《塞瓦斯托波尔的故事》等作品。这些作品发表

后，在社会上引起了强烈的反响。他从此进入了俄国

著名作家的行列。

托尔断泰并没有因此而满足，他开始构思一部空

前规模的长篇巨著《战争与和平加

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为了写这部小说，托尔斯泰跑遍了莫斯科所有的

图书馆，阅读了大量的历史书籍，搜集了许多报刊资

料，访问了众多参加过战争的人。他还带着地图，到

当年的战场进行了多次实地考察。

他担心客人的来访会扰乱他的写作，特意搬到森

林里一间小木屋居住。在寂静的森林小屋里，他伏案

疾书，常常连续工作十多个小时。他的书稿常常因反

复修改，被涂得难以辨认，他的妻子苏菲亚不得不经

常整夜整夜地在灯下帮他把槁子誉写清楚。

他用了整整6年时间，完成了这部世界名著的创

作。这部小说描述了1805—1812年间的俄法战争，刻

画了俄国各个阶层的社会生活面貌，塑造了五百多个

不同的人物，全书一百二十多万字。他经过自己的勤

奋努力，终于实现了少年时代的愿望——写出了真正

的生活。

《复活》赏析

《复活》是托尔斯泰的晚期代表作。这时作家世界观

已经发生激变,抛弃了上层地主贵族阶层的传统观点,

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用宗法农民的眼光重新审查了各种社会现象，通过男

女主人公的遭遇淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的

真实图景：草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱；

金碧辉煌的教堂和褴褛憔悴的犯人；荒芫破产的农村

和豪华奢侈的京都；茫茫的西伯利亚和手铐脚镣的政

治犯。托尔斯泰以最清醒的现实主义态度对当时的全

套国家机器进行了激烈的抨击。

首先，作家以人民的名义审判了“审判者”，撕下

了那些高坐在审判席上的沙皇官僚、官方教士、贵旅

代表们的假面具，剖析他们的肮脏灵魂。而更为深刻

的审判则在聂赫留道夫的心灵中进行。他是造成卡秋

莎不幸的第一个罪人。在法庭上认出卡秋莎后，“他灵

魂的深处不得不感到那一次行为的残酷、懦怯、卑鄙，

还感到他那闲散的、堕落的、残忍的、怠惰的全部生

活也是那样。”从此开始了他的思想和生活的转折，他

努力从“动物的人”向“精神的人”转化，竭力用受

害者、普通老百姓的眼光重新审视他周围的一切事物。

他逐步成为本阶级的审判者。作者通过他的主人公周

旋于统治阶级最上层，发现原来掌握生杀大权、制定

法律的人才是真正的罪魁祸首，他醒悟到“人吃人并

不是从森林里开始的，而是从各部、各委员会、各政

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府衙门里开始的”。聂赫留道夫奔走在贫苦人民最低层,

看到农民挣扎在饥饿线上，他认识到“农民贫困的主

要原因是和白昼一样的明显，也就是唯一能够养活他

们的土地，都被地主从他们手里夺去了”。

聂赫留道夫是托尔斯泰式的主人公，他表达了作

品的主要思想。然而，如果没有卡秋莎这个形象，人

民的生活就不能充分展示，《复活》也就不会有如此深

沉的感人力量。作家写到卡秋莎时，流露出那么真挚

的同情和爱。少女时代，她身为地主家的养女兼使女，

但却没有丝毫奴颜婢膝。她天真无邪，但幼稚无知，

凭着一颗单纯的心灵，设想着美丽的世界，沉浸在欢

乐的生活中。被奸污后的卡秋莎还曾有过幻想，直到

风雨交加的秋夜，聂赫留道夫坐在舒适明亮的头等车

厢里玩牌、谈笑，而卡秋莎在火车旁奔跑、呼喊，却

得不到回音。这时，她才开始意识到他们之间隔着一

道不可逾越的鸿沟，他们是属于两个世界的人。她真

想纵身跳到车轮下，了此一生。胎儿的蠕动，激起了

她母性的感情，但从此，她眼前失去了光明和希望，

在黑暗中摸索、挣扎，“她不再相信上帝和善良”，认

识到“所有关于上帝和关于善的那些话，全是欺人之

谈”。

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卡秋莎•玛丝洛娃形象丰满、真实，在俄国文学

史上的女性画廊中独具一格。其典型意义也是深刻的。

作品正是通过卡秋莎和她的不幸遭遇，反映了“一直

到最深的底层都在汹涌激荡的伟大的人民的海洋”（列

宁语）。在形象体系中她与聂赫留道夫相辅相成，体现

了作品的主题。如果说，在托尔斯泰的构思中，复活

节之夜聂赫留道夫的情欲是他堕落的开端，那么，凄

风苦雨的车站一幕卡秋莎对善和上帝的怀疑与否定就

是她沦落的内因。他们生活的转折都取决于对待永恒

法则——上帝的真理的态度。因此，他们后来的精神

复活，首先是皈依上帝，恢复对善和爱的信念。聂赫

留道夫通过忏悔和赎罪，卡秋莎通过宽恕对方，恢复

爱的途径。同时，现实主义大师托尔斯泰也写出了男

女主人公关系中的社会因素、阶级对立，使社会的主

题与伦理道德的主题紧密结合，融为一体。

作为贵族，托尔斯泰在资本主义势力的冲击下，

看到的只是国家机器一一暴力的加强、社会道德的沦

落和农村的破产。为了和资本主义世界抗衡，他自然

求助于农民。卢那察尔斯基指出，这不仅是托尔斯泰

个人探索的结果，也是从赫尔岑到民粹派走过的道路,

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而“托尔斯泰在这方面更是特别富于典型性”，因为他

客观上反映了俄国农民资产阶级革命的特性。这也决

定了聂赫留道夫形象的典型意义。

《复活》在我国自本世纪初至今已出版六种译本，

三四十年代先后又有戏剧家田汉和夏衍改编的同名剧

本的发表和上演，作品和它的主人公己成为我国读者

和观众极为熟悉和喜爱的人物形象。

《战争与和平》赏析

《战争与和平》问世至今，一直被人称为“世界上最

伟大的小说”。这部卷帙浩繁的巨著以史诗般广阔与雄

浑的气势，生动地描写了1805至1820年俄国社会的

重大历史事件和各个生活领域：“近千个人物，无数的

场景，国家和私人生活的一切可能的领域，历史，战

争，人间一切惨剧，各种情欲，人生各个阶段，从婴

儿降临人间的啼声到气息奄奄的老人的感情最后迸发,

人所能感受到的一切欢乐和痛苦，各种可能的内心思

绪，从窃取自己同伴的钱币的小偷的感觉，到英雄主

义的最崇高的冲动和领悟透彻的沉思——在这幅画里

都应有尽有。"（斯特拉霍夫语）作家对生活的大面积

涵盖和整体把握，对个别现象与事物整体、个人命运

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与周围世界的内在联系的充分揭示，使这部小说具有

极大的思想和艺术容量。

这是一部人民战争的英雄史诗。托尔斯泰曾经表

示：“在《战争与和平》里我喜欢人民的思想。”也就

是说，作者力图在这部作品里表现俄国人民在反侵略

战争中的爱国主义精神及其历史作用。在国家危急的

严重关头，许多来自下层的俄军普通官兵同仇敌，汽，

浴血奋战，虽然战事一度失利，但精神上却始终占有

压倒的优势。老百姓也主动起来保家卫国。在人民群

众中涌现出一大批像网开、杰尼索夫、谢尔巴狄那样

的英雄人物。俄军统帅库图佐夫也因为体现了人民的

意志，才具有过人的胆略和决胜的信心。整部小说以

无可辩驳的事实证明了托尔斯泰的“人民战争的巨棒

以全部威严雄伟的力量”赶走了侵略者的思想。

作者在小说中也认真探索了贵族阶级的历史命运

问题。小说的主要情节就是围绕着包尔康斯基、别素

霍夫、罗斯托夫、库拉金四大贵族家庭的生活展开的。

60年代，托尔斯泰仍站在贵族阶级的立场上，但是他

对接近宫廷的上层贵族却给予深刻的揭露和批判。在

民族危亡的关头，库拉金之流漠视国家命运，畏敌如

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虎，他们关心的是寻欢作乐，积聚私产。小说中，库

拉金是官痞，儿子阿纳托尔是恶少，女儿爱仑则是荡

妇。这些贵族的卑劣行径与人民为国献身的崇高精神

形成了强烈的反差。托尔斯泰认为，俄国的前途在于

“优秀”贵族与人民的合作。他用诗意的笔触描写了

京城以外的庄园贵族罗斯托夫一家和包尔康斯基一家,

指出在这些贵族身上仍保留着淳厚的古风，他们有爱

国心，与人民的精神相通。这里，作者在一定程度上

美化了宗法制贵族。

这部小说的主人公是安德烈•包尔康斯基、彼埃

尔•别素霍夫和娜塔莎•罗斯托娃。这三个人物都是

作者喜爱的正面形象。安德烈和彼埃尔是探索型的青

年贵族知识分子。小说中，这两个人物在性格和生活

道路上形成了鲜明的对比。安德烈性格内向，意志坚

强，有较强的社会活动能力，他后来投身军队和参与

社会活动，在严酷的事实面前逐步认识到上层统治阶

级的腐败和人民的力量,彼埃尔心直口快,易动感情，

缺少实际活动能力，更侧重于对道德理想的追求，后

来主要在与人民的直接接触中精神上得到成长。女主

人公娜塔莎与两位主人公的关系使她成为小说中重要

的连缀人物，而这一形象本身又是个性鲜明，生气勃

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勃的。小说充分展开了娜塔莎热烈而丰富的情感，她

与人民和大自然的接近，她的民族气质，以及她在精

神上的成长。这几个主要人物形象都具有较高的认识

价值和审美价值。

《战争与和平》艺术成就卓著。在这部作品中，

托尔斯泰有力地拓宽了长篇小说表现生活的幅度，并

在传统的史诗体小说和戏剧式小说的基础上创造了一

种比较成熟的形态。小说场面壮阔，结构清晰，人物

形象鲜明，有一种大海般恢宏开阔的美。同时，小说

时代感强烈，它虽是一部历史题材小说，但却反映了

农奴制改革后俄国前途和人民作用的问题。因此，《战

争与和平》当之无愧地是一部“了不起的巨著”。（列

宁语）

托尔斯泰与老子

托尔斯泰这样来介绍老子的一个基本论点：“他（老

子）教导人们从肉体的生活转化为灵魂的生活。他称

自己的学说为‘道‘，因为全部学说就在于指出这一转

化的道路，也正因此老子的全部学说叫做《道德经》。”

1891年10月，托尔斯泰在给出版商列杰尔列的一

封信后面，附了一份“给我留下印象的作品”。这份书

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目罗列不足50部，记录了托尔斯泰自童年至63岁这

个阶段阅读并留下印象的作品。这些作品，根据阅读

印象，分为强烈；非常深；很深三种程度。书目中，

涉及中国的作品，有孔子和孟子以及老子数种，而“老

子”，是列在印象“强烈”这个项目中的，列入这个程

度的作品，仅仅不过十部左右。

虽然，托尔斯泰接触老子是比较晚的，那是在已

创作出为他赢得世界声誉的《战争与和平》和《安

娜•卡列尼娜》之后。1880年左右，托尔斯泰思想出

现巨大困惑。1879—1882年之间，托尔斯泰写出一篇

表现这种困惑的长文《忏悔录知他在探索生命意义的

精神活动中，遇到了前所未有的难题：”在探索生命问

题的答案过程中，我的感受和一个在森林中迷路的人

的感觉完全相同。”

一段时间，他开始与贫穷、朴实、没有学问而有

信仰的教徒、香客、修士、分裂派教徒、农民接近,

“我爱上了这些人，我越深入思索我常听到和读到的

像这样活着、也像这样死去的人的生活，我就越热爱

他们，我自己也就生活得更愉快了"。当然，直到《忏

悔录》写完几年，托尔斯泰仍没能从困惑中走出，人

生的探求仍在继续。

就在这时，托尔斯泰遇见了老子。有明确记录的

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时间是1884年。在当年3月6日，他的日记里，出现

了这样的字眼：“我在翻译老子，结果不如我意。”3

月9日：“读了一点关于中国的东西，骑马在城里转了

转。除我以外，人人都在工作……我洗了澡，读老子。

翻译过来是可以的，但是缺乏完整性……”

由此看来，托尔斯泰接触老子的时间还应当略略

靠前一点。因为不可能还没阅读就开始要翻译它。托

尔斯泰阅读的老子《道德经》，是1841年巴黎出版的

法文译本。后来，他与波波夫一起，将《道德经》翻

译成俄文。这项工作甚至激起了托尔斯泰写一本介绍

中国哲理，尤其是探讨人性善恶问题的书的愿望。

就在1884年，托尔斯泰刚接触中国先哲不久，他

写了一篇近乎提纲的文章《中国的贤哲〉〉。文章分了三

个部分：“孔子的著作”，“《大学〉〉”，“中国先哲老子所

著《道德经》

在托尔斯泰眼中和笔下，老子是很难表述的，所

以在前引的日记里有“翻译过来是可以的，但是缺乏

完整性……”这样的句子。在《中国的贤哲》中，有

关“中国先哲老子所著《道德经》”一节，托尔斯泰不

得不完全借助老子。他摘译了“道可道，非常道。名

可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母……”

等若干原文，而自己未发议论或引申，似乎老子本身

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就可以自然说明问题一般。

当然，老子还是对托尔斯泰的处世思想产生了影

响。1884年3月10日日记里，有这样的记载：“一早

起身，收拾了房间。安德留沙打翻了墨水瓶。我于是

责备他。我脸上的表情一定是恶狠狠的……做人应该

像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇

到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器

是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它

比一切都重要，比一切都强。”

托尔斯泰与中国圣哲老子，真可谓时距千年，相

隔万里，与老子的相遇，为其对人生的思考增加了一

个参照系统，并使其获得了“良好的精神状态”。尽管

误读不可避免，但在人类精神活动里,这种交触现象，

却是值得我们认识和探究的。

列夫•托尔斯泰与《安娜•卡列尼娜》

关于列夫•托尔斯泰，马原有一个说法，他认为托尔

斯泰是小说史上争议最少的作家。我理解他的意思，

这里所说的争议最少，指的是他在文学史上的地位。

也就是说，你可以喜欢或不喜欢托尔斯泰的作品，但

似乎无人能够否认他作为一位杰出思想家和第一流小

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说家的地位。

在我的学生中间，对托尔斯泰不屑一顾的大有人

在。有一次碰到一位学生，依我看他的导师是一名颇

有学问的俄国文学专家，不知何故，该生却对恩师颇

为不满，提出是否可以转到我的名下,让我给他指导。

我问他为何要更换导师，他便列举了原导师的几个罪

状，其中一条是：他竟然让我去读什么《安娜•卡列

尼娜加可见，在这些言必称美国的学生们的头脑中,

老托尔斯泰显然已经是一个不中用的古董了。我对他

说，导师就不必换了。因为如果我当你的导师，第一

本推荐的书恐怕还是《安娜•卡列尼娜》。

《安娜•卡列尼娜》不仅是我最喜欢的长篇小说，

而且我也认为，在列夫•托尔斯泰的所有作品中，它

也是写得最好的。《战争与和平》也许更波澜壮阔、更

雄伟、更有气势，但它不如《安娜•卡列尼娜》那么

纯粹、那么完美。顺便说一句，列夫•托尔斯泰并不

是一个出色的文体家，但他的文体的精美与和谐无与

伦比，这并非来自作者对小说修辞、技巧、叙述方式

的刻意追求，而仅仅源于艺术上的直觉。

在《安娜•卡列尼娜》这部小说中，列夫・托尔

斯泰塑造了许多在文学史上光芒四射的人物：安娜、

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渥伦斯基、吉提、列文、卡列宁、奥布浪斯基公爵……

在这些人物中，惟一一个在生活中左右逢源，带有点

喜剧色彩的就是奥布浪斯基公爵，其他的人物无不与

死亡主题有关。如果我们简单地归纳一下，这部作品

主要写了两个故事:其一,是安娜与渥伦斯基从相识、

热恋到毁灭的过程，以及围绕这一进程的所有社会关

系的纠葛，其二是列文的故事以及他在宗教意义上的

展开个人思考。

正如那句著名的开场白所显示的一样，作者对现

实的思考是以家庭婚姻为基本单位而展开的，至少涉

及到了四种婚姻或爱情答案：卡列宁夫妇，安娜和渥

伦斯基，奥布浪斯基夫妇，列文与吉提。每一个答案

都意味着罪恶和灾难。安娜是惟一经历了两种不同婚

姻（爱情）形式的人物。在作者所赋予的安娜的性格中，

我以为激情和活力是其基本的内涵，正是这种压抑不

住的活力使美貌纯洁的吉提相形见细；正是这种被唤

醒的激情使她与卡列宁的婚姻、甚至彼得堡习以为常

的社交生活、甚至包括孩子谢辽沙都黯然失色。

与这种激情与活力相伴而来的是不顾一切的勇气。

当小说中写到渥伦斯基在赛马会上摔下马来，安娜因

失声大叫而暴露了“奸情”之时，对丈夫说出下面这段

话是需要一点勇气的，"我爱他，我是他的情妇……随

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你高兴怎么样把我处置吧。”托尔斯泰对这种激情真是

太熟悉了，我们不妨想一想《战争与和平》中的娜塔

莎，《复活》中的卡秋莎，还有蛰伏于作者心中的那头

强壮的熊-它的咆哮声一直困扰着列夫•托尔斯泰。

马丁•杜伽尔曾认为，托尔斯泰是最具洞察力的

作家，他的目光十分锐利，能够穿透生活的壁垒而发

现隐含其中的“真实"。但我却倾向于认为，从根本上

来说，托尔斯泰是一个图解自我观念的作家，不管是

早期还是晚期作品，主题上的联系十分清晰，尤其是

《战争与和平》、《安娜・卡列尼娜》两部巨著，其中

的人物、情节、主题多有雷同之处，他的观念的疆域

并不宽广，他的素材也不丰富，但这并不妨碍托尔斯

泰的伟大，正如塞万提斯的狭隘主题并不妨碍《堂吉

诃德》的伟大一样。小说的真实来自他的智慧，敏感

而浩瀚的心灵，而更为重要的是他的诚实。维特根斯

坦在读完《哈泽•穆拉特》以后曾感慨地说：”他（托

尔斯泰）是一个真正的人，他有权写作。”

托尔斯泰与孔子

在传统文化经典中，首先引起他注意的，是孔子。

托尔斯泰不懂中文，何以能够研究孔子呢?原来他是从

读英译本的《四书》开始的。英国汉学家詹姆斯.理雅

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各（一译莱格，1814-

1877）翻译了《四书》《五经》，分成28卷于1861

一1886年间陆续出版，在西方广为流传。这些书也流

人俄国。英译本总名为《中国经典》。译者理雅各原为

伦敦布道会派驻马六甲任英华书院院长（1839）,后于

1843—1873年长驻香港，返英国后就在牛津大学执教,

开汉文讲座。由于译者的名声，其译本的影响也大。

而俄国人一包括托翁一竟然不知道早在此前，1870年

的时候，他们国内已拥有自己的俄译本《大学》和《中

庸》，那是由俄国东正教驻北京传教士团成员列昂季耶

夫译出，在彼得堡出版的，可惜没有传开。托翁读的

却是英译本，他从19世纪80年代开始接触孔子、孟

子的著作。1882年6月他曾致信文学评论家斯特拉霍

夫（当时任彼得堡图书馆员，也是帮托翁寻检书籍的一

位助手），感谢后者给他寄去孔子的书，不久他便着手

研读了。

续年他在书信和日记中多次写下读后感。2月末，

他写信给好友切尔特科夫说:“我坐在家里，发着高烧，

得了重感冒，第二天读孔子，很难想象，这是多么不

同寻常的道德高峰，看到这一学说有时竟达到基督学

说的高度，你会感到快慰。’3月27日又在日记里提

到“我认为我的道德状况是因为读孔子，主要是读老

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子的结果。’，②到了3月30日，他在日记中更表示:

’应该使这一学说成为公共财富。’，③

托翁研究孔子的成果，一是在1884年写出了《论

孔子的著作》、《论〈大学）》等文章。一是摘编了孔子

的语录，后来该书于1904年由“媒介”出版社出版,

书名为《孔子生平及其学说凡并附有托翁写的《中国

学说述评》一文，系由布朗热据托翁的草稿整理而成

的。因而以后再出的版本中也有以《列夫?托尔斯泰阐

明的孔子学说》为该文题目的。托翁在《论孔子的学

说》一文中写道：“中国人是世界上最古老的民族。中

国人是世界上最大的民族。他们有四亿五千万，几乎

是俄国人、德国人、法国人、意大利人、英国人的总

数的一倍以上。中国人是世界上最爱好和平的民族。

他们不想占有别人的东西，他们也不好战。中国人是

庄稼汉。他们的皇帝自己也种田。因此，中国人是世

界上最爱好和平的民族。’，莎由此我们可以看出，孔

子的著作给了他对中国多么好的印象。

同时，托尔斯泰身上具有的人道主义，也使他能

很快同孔子的学说相呼应，进而用“仁者爱人”这样

的思想去规范自己和要求他人。在行动中则是以身作

则，厉行“平民化”，并且用作品和各种形式的公开言

论去谴责沙皇专制制度压榨人民、残酷对待下层人的

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丑行，暴露俄国官吏和社会的黑暗，达到为民众的疾

苦呼吁的目的。因此，可以说托尔斯泰研究孔子的积

极结果，是加深了自身的人道主义精神，从博爱、“爱

人”的思想原则出发，更加关怀下层民众。

托尔斯泰与墨子

俄国作家托尔斯泰对包括孔子在内的诸子百家的印象

极佳，他曾经多次用文字表达对中国的热爱与尊敬。

在1905年12月4日写给我国留学俄国的学生张庆桐

的复信中就这样写道：

“在我漫长的一生中，曾经有好几次同日本人见

过而，但从没有一次同中国人见过而，也没有发生过

联系，而这正是我一向非常想望的;因为很久以来，我

就相当熟悉（当然，大概是非常不完全的。这对一于一

个欧洲人是常有的情况）中国的宗教学说和哲学;更不

用说孔子、孟子、老子和他们著作的注疏了。遭到孟

子驳斥的墨翟学说，尤其令我敬佩。我对于中国人民

经常怀有深厚的尊敬，很大程度上由于可怕的日俄战

争诸种事件而更为强烈了。‘，⑥

那么，托翁为什么会对墨子特别感到敬佩呢?