2024-2025学年浙江省名校协作体高二上学期开学考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1浙江省名校协作体2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①神话和科学，好像是两个极端，一个是主观幻想，另一个是具有严格条件和要求的客观现实。但是说也奇怪，往往神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了科学的预言，或者说，神话不知不觉地走向了科学——这难道不是一件有趣的事吗？②马克思在《〈政治经济学批判〉序言》里说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。在印刷所广场旁边，法玛还成什么？”又说：“在避雷针面前，朱庇特又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯又在哪里？”③这段话的主要用意是，我们对它需要有正确的理解，不能理解为科学和神话是誓不两立的。只能这样来理解：马克思举出希腊神话中这几个著名的例子，说明有了科学的创造发明，神话中的部分幻想已被科学家实现，自然不得不消失。但神话对科学的启迪之功，终于是不可没的，所以我们今天再来重温神话中的那些“儿童时代的天真”，感到有“永久的魅力”（马克思语），也是很自然的。④高尔基在《苏联的文学》里告诉我们：在远古时代，人们就已经梦想能够在空中飞行，于是有关于“飞毯”的故事；梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。自然，这些不过都是神话的幻想，可是这些幻想，不是都已经被今天的科学实现了吗？今天的飞机、火车、电动织布机、住房快速施工法等，不是都已经代替了远古时代神话中的幻想了吗？而神话，在若干世纪以前，就已经构成幻影想象到了这些事物，从某种意义上来说，某些神话实在可以称为“幻想的科学”。⑤中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。千里眼，顺风耳的民间传说是大家所熟知的了，现在的电视、电话岂不是千百倍地扩展了千里眼、顺风耳的功能吗？拿飞行的设想来说，中国的神话早已有“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（《述异记》卷上）、“奇肱民能为飞车、从风远行”（《博物志·外国》这样的记述，说明我国人民至少在一千五六百年以前，已通过神话幻想对飞行作了科学预见的描绘，其准确程度，当然又胜于像“飞毯”那样原始性的简单设想，实在令人惊讶。⑥在医药方面，中国神话的想象更是大胆、突出。《博物志·外国》记叙的穿胸国。说穿胸国原本是被禹所杀巨人防风氏的后代，禹平治了水土，乘龙巡视海外各国，经过南方防风氏的部族。防风氏有两个臣子，想谋害禹不遂，怕禹降罪，拿刀自贯其胸而死。禹哀怜他们，叫人用不死草去救治他们，后来两人都活了，胸口从此留下一个洞，生下的后代就成了穿胸国。《述异记》载：“日林国有石镜，方数白里，光明莹彻，可鉴五藏六府。”这竟成了科学的预言，今天的X光透视之类，岂不真的“可鉴五藏（脏）六府（腑）”吗？⑦“嫦娥奔月”的神话，可说是达到了中国神话幻想的最高峰：神话居然设想吃了不死药的美丽妇女，竟飘飘然飞入了月宫，幻想那团栾的皓月是可以居住人的地方。这想象是多么美妙！可又是多么大胆！今天载人宇宙飞船已经登上了月球，使“嫦娥奔月”神话成了科学的现实。科学的成就今天是如此，说不定有一天科学还会让人们登上别的星球。科学固然伟大，然而，在两千多年以前，让人们作“嫦娥奔月”幻想，让人们通过幻想预见到今天科学现实的神话，岂不也同样伟大么？⑧“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”这是鲁迅在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”里一段有名的话，对神话起源，作了唯物主义的阐述。茅盾在《神话杂论·自然界的神话》里说：“解释自然现象的神话……可以说是原始人或野蛮民族的科学。”也是这个意思。古代人们看见日月星辰向西北方的天空移动，大江小河的水往东南方的大地灌注，不了解这种自然现象，便造作神话说，这是共工头触不周山，折断了天柱，使“天倾西北，地不满东南”造成的结果。如此等等，固然是神话幻想，但也未尝不可以将它看做一种古代人们的科学假说。虽然这类假说永远也不会通过科学研究而证实，不过基于求知这一点，神话和科学有共通的精神，人们终归还是会从神话幻想逐步走向科学的创造发明。⑨高尔基在《苏联的文学》中谈到神话和现实主义与浪漫主义的关系时，曾经这么说：⑩神话是一种虚构。虚构就是从既定的现实总体中抽出它的意义，而且用神话体现出来，——这样我们就有了现实主义。但是，如果在既定现实中所抽出的意义上面再加上——依据假想的逻辑加以推想——所愿望的，可能的东西，这样来补充形象，——那么我们就有了浪漫主义，这种浪漫主义是神话的基础，而且它是极其有益的，因为它帮助激起对现实革命的态度，即实际地改变世界的态度。⑪这段话使我们理解到，神话虽是一种虚构，但却不是虚妄，不是谎言，而是基于唯物主义和现实主义的积极的浪漫主义。这种浪漫主义的可贵之处在于：它对现实采取“革命的态度”，使幻想的事物有可能逐渐转化为现实事物，从而“实际地改变世界”。（摘编自袁珂《中国神话传说》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.神话和科学，看起来是两个极端，但不能说是誓不两立的，有些神话已经被今天的科学实现。B.作者认为，我国“鲁班制木鹤”“奇肱民制飞车”的神话传说胜于西方的“飞毯”和“快靴”。C.与如今登月的伟大科学壮举相比，能在两千多年以前做出“嫦娥奔月”的幻想，是同样伟大的。D.作者认为，神话虽是虚构，却是基于唯物主义和现实主义的，也存在一定程度的积极的现实意义。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.从第2段的内容可以说明，科学的创造发明代替了神话的天真幻想，作为原始宗教信仰，这些神话中的神人理应消失，不再有存在的必要。B.从第6段的内容可以看出，今天科学发明中的某些药物和医疗器械可能已经达到神话中的疗效了，神话可谓是“科学的预言”。C.从第8段的内容可以见到，原始人类造作神话解释自然现象，实在含有强烈的求知意味，这可看作是科学的萌芽。D.从第10段的内容可以得出，神话的虚构特性可以帮助人们找寻事件的现实意义，并去探寻和改变人们所希望的未知世界。3.下列神话未体现“实际地改变世界”的一项是（）A.大禹治水传说中，有“禹治洪水，通辕山，化为熊”的记载。B.七仙女传说中，傅员外百般刁难，七仙女一夜之间织成十匹云锦。C.黄帝与蚩尤大战中，有“蚩尤请雨，黄帝乃下天女止雨”的记载。D.夔是中国古代神话传说中常见的神兽，传说其“一足，踔而行”。4.本文在论证过程中，运用了大量的反问句，且取得了相应的表达效果，请列举两句予以说明。5.作者认为神话对于科学发展有哪些作用，请结合文本简要分析。【答案】1.B2.A3.D4.示例：句子一：“神话不知不觉地走向了科学——这难道不是一件有趣的事吗？”表达效果：①吸引读者阅读兴趣，引发读者思考；②强调神话走向科学的观点。句子二：自然，这些不过都是神话的幻想，可是这些幻想，不是都已经被今天的科学实现了吗？今天的飞机、火车、电动织布机、住房快速施工法等，不是都已经代替了远古时代神话中的幻想了吗？表达效果：①强调神话是幻想的科学；②引发读者思考神话和科学的联系。句子三：“科学固然伟大，然而，在两千多年以前，让人们作“嫦娥奔月”幻想，让人们通过幻想预见到今天科学现实的神话，岂不也同样伟大么？”表达效果：①强调神话能预见到今天科学现实的伟大；②表达了作者对中国神话的自豪之情。5.①神话中的想象部分对科学的创造发明有启迪作用。②神话中与科学共通的求知精神，使神话幻想走向科学发明。③神话是一种积极的浪漫主义，引导人们推动科学发展。【解析】这篇文章探讨了神话与科学之间的关系，指出神话虽然是虚构的，但它们往往包含了对自然现象的解释和对未来的预见。文章通过引用马克思、高尔基等人的观点，结合中外神话实例，论证了神话对科学的启迪作用。作者认为，神话不仅是古代人类对自然的幻想，更是科学萌芽的体现，具有积极的现实意义。文章逻辑清晰，论据丰富，展示了神话在科学发展中的重要作用。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“胜于”错误。由原文“说明我国人民至少在一千五六百年以前，已通过神话幻想对飞行作了科学预见的描绘，其准确程度，当然又胜于像‘飞毯’那样原始性的简单设想，实在令人惊讶”可知，原文是说在对“科学预见的描绘的准确程度”上，又胜于像“飞毯”那样原始性的简单设想。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“不再有存在的必要”错误。由原文“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了”可知，马克思的这句话是说随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了，但是并没有说神话没有存在的必要，“不再有存在的必要”无中生有。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.人们希望可以快速打通辕山，所以幻想大禹化成熊，打通辕山，是对劳动效率的一种幻想，如今我们已经通过科学来实现；B.一夜之间织成十匹云锦，是对生产效率的一种幻想，如今我们已经通过科学来实现；C.操纵风雨是古人对驾驭自然的一种幻想，如今我们已经通过科学部分实现。D.只是单纯对于神兽外形的想象，与改变世界没有什么关系。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“神话不知不觉地走向了科学——这难道不是一件有趣的事吗？”可知，本处运用了反问句。本处说到神话和科学好像是两个极端，但是往往神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了科学的预言，也就是神话走向了科学，运用反问的形式，更强调了这一观点。同时，运用反问能够引起观众对这一问题的思考，激发读者的阅读兴趣。由原文“自然，这些不过都是神话的幻想，可是这些幻想，不是都已经被今天的科学实现了吗？今天的飞机、火车、电动织布机、住房快速施工法等，不是都已经代替了远古时代神话中的幻想了吗？”可知，本处强调了远古时代的神话中的幻想在今天都已经被科学实现了，所以运用反问句强调了神话是幻想的科学。从某种意义上来说，某些神话实在可以称为“幻想的科学”，科学和神话幻想之间存在着密切联系，所以运用反问句能够引发读者思考神话和科学的联系。由原文“科学固然伟大，然而，在两千多年以前，让人们作“嫦娥奔月”幻想，让人们通过幻想预见到今天科学现实的神话，岂不也同样伟大么？”可知，本处说到科学本身是很伟大的，但是在两千多年以前，神话却能够遇见到今天科学现实，神话更是伟大，所以运用反问句，更强调神话能预见到今天科学现实的伟大，表达了作者对中国神话的自豪之情。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“而神话，在若干世纪以前，就已经构成幻影想象到了这些事物，从某种意义上来说，某些神话实在可以称为‘幻想的科学’”可知，神话中的想象部分对科学的创造发明有启迪作用。由原文“虽然这类假说永远也不会通过科学研究而证实，不过基于求知这一点，神话和科学有共通的精神，人们终归还是会从神话幻想逐步走向科学的创造发明”可知，神话中与科学共通的求知精神，使神话幻想走向科学发明。由原文“神话虽是一种虚构，但却不是虚妄，不是谎言，而是基于唯物主义和现实主义的积极的浪漫主义。这种浪漫主义的可贵之处在于：它对现实采取‘革命的态度’，使幻想的事物有可能逐渐转化为现实事物，从而‘实际地改变世界’”可知，神话是基于唯物主义和现实主义的积极的浪漫主义，引导人们推动科学发展。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面文字，完成下面小题。雪山大士陈春成他惬意地陷在角落的软椅中，不像过去人们熟识的那样，置身于一片翠绿和山呼海啸间。关于他的退役有多种说法，伤病自然是一个，但三十岁也略早了些。他小口地抿着酒，静默了一会，忽然说，你愿意听的话，我倒是可以提供一则素材，一个充满了失败和古怪的故事。周围太安静，他还是压低了嗓音。这简直像毛姆或茨威格笔下的场景。在那种旧时的疗养酒店，悠长的假日，或航海轮船上，渺渺烟波中，两个人相遇了，喝点酒，倾述平生，然后分别。外面仍是凉雨潇潇，庭院中的松干横过窗前，针叶披纷，频频滴着水。后面是云山。他开始讲述：曾外祖父回国时带了几件纪念品：一盒檀香，总舍不得点，后来受潮了；一只黑色茶盏，摔碎在回程的船舱里；一尊小小的木雕。木雕是紫红色的，泛着隐隐的淡金色光泽，只有马克杯那么高。是一个瘦极了的老人，络腮胡子，半裸着，肋骨一道道很明显，坐姿，一腿盘着，一腿蜷立起来，双掌叠放在膝盖上，手背撑着下颏。我从小把它看得很熟。老人的眉目须发，筋肉的线条，衣服的褶皱，那种独特的紫红色，若有若无的金光，现在仍历历在目。几年后一场始于电熨斗、两小时就被扑灭的小火灾对我的影响重大。火从邻居家蔓延到我们家，烧掉了半层公寓。那尊木雕、我床头贴着的马拉多纳、九岁时拿的最佳射手奖杯，那间公寓里残留的一切东德记忆，全烧没了。我的职业生涯你大概了解，算不上完全失败，但远远没达到人们的预期。我确实有个巨星式的开端。像许多横空出世的年轻球员一样，我被说成是天才。但要成为巨星，就要比别人厉害很多。除了天分本身，还要有能实现天分的天分，比如心态好，球荒再久也不被自我怀疑摧毁；比如好胜心强，这没法后天养成，是成为顶级球员的禀赋；比如不易受伤的体质。众所周知我缺乏最后一种。我的盘带方式、惯用的加速和急停转向，注定了我的膝盖和脚踝是消耗品。以后没人再踢古典前腰了。人们说我踢得富有观赏性，但对比赛结果没有决定性影响。炫技，粘球，对抗不强硬，说的都没错。可我就爱这样踢球，从小如此。现代足球追求的是快节奏和高强度，是一脚出球，高位逼抢，任何人都很难从容地拿球，剩不下多少优雅和细腻。防不住的，放倒就行。我不想踢那样的足球。我喜欢盘带，我享受球与脚的触感，在人群中游走，送出意想不到的妙传，或者后插上，打一脚凌空远射。马特乌斯有一次和我聊天，说我的踢法只适合在小俱乐部里当核心，任性地踢一些漂亮的比赛，拿不到什么奖杯，但赢得球迷的爱戴。有些球员热衷于罗列自己的荣誉纪录，几个奖杯，几次金靴；我则有一连串的伤病纪录，哪个部位，伤停了几月。我浅薄的文学爱好始于一次养伤期间。我发现一堆书里夹了一本忘了是谁的诗集和黑塞的《悉达多》。我花一个午后翻看了后者。悉达多的原型就是释迦摩尼，他出身贵族，却投入空门苦修，又放弃了苦修，想参与这尘世，从中获得彻悟，于是学习经商，敛财，欢爱，几年后又厌倦这一切，准备投河。这时他听见一个声音，是一声“唵”，这音节代表圆满，是他过去说惯的祷辞的起始和收束。他在脱口而出这音节的刹那，得到了寻求已久的彻悟，领会了世间的全部真谛。他有种似曾相识的气味。木头的气味。我合上书，很认真地回想家里那座被烧掉的木雕，像记忆马拉多纳的动作一样，它抱膝而坐，原来是释迦摩尼在雪山中苦行坐禅。我涉足了一个完全异样的境界。作为一个球员，你天生要有对胜利无止境的饥渴，要有对失败的极度羞耻，咆哮庆祝和掩面痛哭可能发生在五分钟内，要惯于承受这剧烈的感情颠簸；而在闭目静坐的时刻，在回想那尊雪山大士的时刻，这一切暂时松开我了。我体验着这没有情绪的情绪，稀释着自我意识，抱膝而坐，往返于存在与消失的边缘。你的膝盖也痛吗，悉达多，不然你干吗那样怜惜地捂着它？我百无聊赖，把耳朵贴到膝盖上去听。过了很久，从骨节与骨节的深谷，从积液的湖底，从我半月板的颓垣断壁间，升起一个音节，像一粒星，越来越亮，悠长如一声钟响，是那声“唵”。这一声“唵”中包含了所有的声音。我听见远古的霹雳响彻荒野，群龙的哀啸，板块深处的吱嘎，花粉坠地时的轰然，听见水的奔涌，分不清来自江河还是叶脉中的汁液，听见战阵中兵刃的斫击，也可能是酒杯里冰块的叮叮。全人类的话语化为巨大的嗡鸣，而我像一只承接瀑布的陶罐……众声在我意识中鼓荡，纷飞盘绕，最终又凝结为那一个音节：“唵……”你可能不信，我常读里尔克，介于懂和不懂之间，而且无端觉得他也听过那声“唵”。“美无非是我们恰好能承受的恐怖的开端”，说的就是那音节，不是吗？此外，我是《暗黑》的剧迷。我依然享受足球，作为一个观众，我能更彻底地享受了，因为观看时不再怀有竞争心和偏见。我如今是梅西的忠实粉丝。谈话到这里结束。外面的雨小了，成了濛濛的雨雾，后面是云山。第二天，他就离开了酒店，飞往柏林。（选自《收获》2021年第5期，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.雪山大士是雪山中的苦行僧，也是小说叙事明灭间一直深隐的精神意象。B.木雕在东德公寓的一场火灾中被烧毁，那时他知道佛像的记忆也烧没了。C.灵动、飘逸的踢球风格成为了时代的稀有之物，而他还在坚持并因此受伤。D.宇宙深处传来的“唵”，为追逐而又负伤的主人公展开了疗愈的神启时刻。7.下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者在开头营造了静谧舒朗的氛围，为敞开一场精神求索奠定了一种真切的基调。B.作者将抱膝而坐的雪山大士与膝盖容易受伤的足球运动员对照，展露着叙事的巧思。C.作者插入悉达多的故事，暗示唯有经历漫长岁月的苦修，才有心境倾听那一声“唵”。D.作者以木雕为线索，围绕木雕的“失”与“得”组织全文，叙事虚实相生、磅礴恣肆。8.文中的足球运动员与雪山大士产生了奇妙的联结，请结合文本简要概括他们的相似之处。9.小说首尾主要采用第三人称，主体部分主要采用第一人称，请结合文本分析这样设置的效果。【答案】6.B7.D8.①异于常人的起点。②追求的理想和社会要求格格不入。③通过不断的修行达到内心的平静。9.①第三人称与文中的故事拉开距离，形成一种全面、客观的叙事效果，也增加了故事的神秘色彩；②第一人称让事件显得真实可信，也便于抒发感情，揭示主人公寻找自我的心路历程；③两种人称的转换形成故事嵌套，引人深思现代竞技精神与心灵成长；④避免平铺直叙，激发读者的阅读兴趣。【解析】这篇小说通过一位退役足球运动员的自述，探讨了个人追求与时代潮流之间的冲突。主人公的踢球风格虽然优雅，但不符合现代足球的快节奏和高强度，导致他频繁受伤，职业生涯未达预期。通过对木雕雪山大士的回忆和悉达多故事的插入，小说揭示了主人公在失败和伤痛中寻找精神慰藉的过程。小说语言细腻，情感真挚，巧妙地将体育与哲学、现实与精神世界交织在一起，展现了深刻的人生思考。【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“那时他知道佛像的记忆也烧没了”错误，根据原文第六段“我合上书，很认真地回想家里那座被烧掉的木雕，像记忆马拉多纳的动作一样，它抱膝而坐，原来是释迦摩尼在雪山中苦行坐禅”可知，那时他不知道那是一尊佛像，根据原文第三段可“现在仍历历在目”可知，他记得佛像，记忆并没有丢失。故选B。【7题详解】本题考查学生对小说艺术特色分析鉴赏的能力。D.“叙事虚实相生、磅礴恣肆”错误，本文的叙事不是磅礴恣肆，应该是细腻灵动。故选D。【8题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①“我确实有个巨星式的开端。像许多横空出世的年轻球员一样，我被说成是天才”从足球运动员的讲述可知，他的足球天赋比常人要高，在足球的起点上他高于常人。“悉达多的原型就是释迦摩尼，他出身贵族”，说明雪山大士释迦摩尼出身贵族，起点也比常人的高。②足球运动员在他的职业生涯中追求的不仅是比赛的胜利，还有个人精神层面的满足。他享受足球带给他的感觉，而不是仅仅追求荣誉和奖杯。他踢得富有观赏性的球不符合现代足球追求的快节奏和高强度。“悉达多的原型就是释迦摩尼，他出身贵族，却投入空门苦修”同样，释迦牟尼放弃了物质上的富裕生活，选择了精神上的探索和觉醒。可见，两人追求的理想和社会要求格格不入。③运动员在冥想中听到的那个“唵”音，代表了对宇宙本质的一种领悟，这与释迦牟尼在冥想中获得的智慧相呼应，都是对于生命意义的深刻理解，两人都是通过不断的修行达到内心的平静。【9题详解】本题考查学生分析叙述人称的效果的能力。①开头和结尾使用第三人称叙述，给人一种客观的距离感，仿佛是一个旁观者在讲述一个故事。这样的叙事手法有助于设定场景，营造氛围，并且让读者有一个宏观的角度去理解故事背景和人物所处的环境，也增加了故事的神秘色彩。第三人称的使用还能够给予作者更大的自由度，可以描述人物的外部行为以及他们所处的环境，从而构建一个更为立体的故事框架。②主体部分转换为第一人称叙述，则立即拉近了读者与叙述者的距离，让事件显得真实可信，也便于抒发感情。通过第一人称的叙述，读者能够直接接触到“我”的内心世界，感受到“我”的情感波动、思考过程以及个人经历，这不仅加深了对“我”这个角色的理解，也让读者更容易产生共鸣。第一人称叙述还能够更直接地传达主人公的思想感情，尤其是对于他如何面对伤病、职业挫折以及如何通过冥想找到内心的平静这些主题的探讨，能更好地揭示主人公寻找自我的心路历程。③两种人称的转换形成故事嵌套，反映了足球运动员这个主角从外界的观察逐渐转向内在世界的探索的过程，象征着他从运动员身份到寻找个人精神归宿的转变，引人深思现代竞技精神与心灵成长。④两种人称的转换使用不仅增强了故事的层次感，还使得小说在结构上显得更加丰富多样。这种叙述技巧的应用使得故事既有广阔的社会文化背景，又有深入个体心理的细腻描写，避免平铺直叙，从而使整篇作品具有更强的艺术感染力，激发读者的阅读兴趣。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为菑。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。周厉王虐民，国人皆谤。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。”管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐今乐而益饬行之坏也于贵今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霸也。（节选自《吕氏春秋·达郁》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡行之堕也A于乐B今乐C而益饬D行之坏也E于贵F今主欲留G而不许11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“居”，意思是“滞留”。与“昂其直，居为奇货”中的“居”意思不同。 B.“目”，意思是“递眼色”。与“范增数目项王”中的“目”意思相同。C.“壅”，意思是“堵塞”。与“虑壅蔽则思虚心以纳下”的“壅”意思不同。 D.“觞”，古代盛酒的器皿，用觞饮酒时，常有敬酒动作，文中引申为“宴请”。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.人体郁结会生病；树木郁结会腐臭生虫；国家郁结也会导致各种邪恶一齐产生，所有灾难一起到来，由此产生高官与下民互相残害。B.周厉王残害百姓，国人怨言四起。厉王派人监视敢于指责的人，抓到就杀。召公上谏，厉王不听他的劝告，将他放逐到彘地。C.“周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也”意思是说，周朝的鼎上雕刻着马踏着老鼠的图案，原因是老鼠不属于阳气。失掉阳气，是亡国的特征。D.齐桓公喝酒喝得很高兴，希望能晚上继续。管仲劝他不要贪图美味、沉湎享乐，显示了不为尊贵和享乐就改变原则的贤臣风范。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。（2）壮而怠则失时，老而解则无名。14.召公和管仲都是名臣，结合材料简要分析两人在内容上劝谏君王的异同点。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）身为国君的人，如果真的见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁。（2）壮年懈怠就会失去时机，老年懈怠就会丧失名誉。14.同：①都直言君王的过错和危害；异：②召公从天子出发，劝谏天子广开言路；③管仲从臣子出发，表明臣子行事原则【解析】这篇文言文选自《吕氏春秋·达郁》，通过对人体、国家和个人行为的类比，探讨了“郁”对健康、国家治理和个人修养的影响。文章首先指出人体各部分需要通畅和谐，若郁结则生病；接着类比国家治理，指出君主应听取忠臣直言，防止郁结导致国家灾难。最后通过管仲劝谏齐桓公的故事，强调君主应戒贪图享乐，保持德行。文章结构严谨，论证有力，寓意深刻，具有较强的说服力和教育意义。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：凡是品行的堕落在于过分享乐，现在虽然宴乐，态度却越发严正，品行的败坏在于过分尊贵，现在君主想留下，他却不答应。“行之堕”是句子的主语，“也”是句中表提顿，“于乐”是谓语和宾语，结构完整，B处断开；“乐而益饬”中“而”表转折，连接“乐”和“益饬”，中间不断开，D处断开；“行之堕也于乐”和“行之坏也于贵”结构一致，各自断开，“贵”后F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。滞留/储存。句意：这样，病痛就无处滞留。/抬高它的价格，储存起来，当作珍奇的货物一样等待高价出售。B.正确。句意：彼此在道上相遇只是用眼看看而已。/范增多次给项王使眼色。C.错误。两个“壅”意思相同，都是“堵塞”。句意：流水被堵塞。/担心(言路)不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见。D.正确。句意：管仲宴请齐桓公。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“召公上谏，厉王不听他劝告，将他放逐到彘地”错，原文“召公曰……王弗听也。三年，国人流王于彘”，是厉王被放逐到彘地，不是召公。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“诚”，如果、果真；“可欲”，自己贪图的东西；“自戒”，宾语前置句，应为“戒自”；“作”，兴建的事。（2）“怠”，懈怠；“失时”，失去时机；“解”，通“懈”，懈怠；“无名”，失去名誉。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。同：①召公劝谏“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多。夫民犹是也”，管仲劝谏“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧”，都直言君王的过错和危害；异：②召公“是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举”，从天子出发，劝谏天子广开言路；③管仲“壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也！”。从臣子出发，表明臣子行事原则。参考译文：凡是人都有三百六十个骨节，有九窍、五脏，六腑。肌肤应该让它细密，血脉应该让它通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该让它平和，精气应该让它运行。这样，病痛就无处滞留，恶疾就无法产生了。病痛的滞留；恶疾的产生，是因为精气闭结。所以，水闭结就会变污浊，树闭结就会生蛀虫，草闭结就会枯死。国家也有闭结的情形。君主的道德不通达，百姓的愿望不能实现，这就是国家的闭结。国家的闭结长期存在，那么各种邪恶都会一齐产生，所有灾难都会一起到来了。高官与下民的互相残害，就由此产生了。所以圣贤的君主尊重豪杰和忠臣，这是因为他们敢于直言劝谏而且能排除阻塞。周厉王残害百姓，国人都指责他。召公把这情况告诉了周厉王，说；“百姓们不能忍受您的政令了！”厉王派卫国的巫者监视敢于指责的人，抓到以后就杀掉。都城内没有人敢再讲话，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。厉王很高兴，把这种情况告诉了召公，说：“我能消除人们的怨言了！”召公说：“这只是阻止人们的指责，并不是消除人们的怨言啊。堵塞人们的嘴，其危害比堵塞流水还厉害。流水被堵塞，一旦决口，伤人必定很多。人民也是这样。因此，治水的人应该排除阻塞，使水畅流，治理凡民的人应该引导人民，让人民尽情讲话。所以，天子处理政事，让公卿列士直言劝谏，让好学博闻之人献上讽谏诗歌，让乐官进箴言，让乐师吟诵讽谏之诗，让平民把意见转达上来，让身边的臣子把规劝的话全讲出来，让同宗的大臣弥补天子的过失、监督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以实行。因此，下边没有遗漏的善言，上边没有错误的举动。如果您堵住下边人的嘴，从而铸成君王的过错，恐怕要成为国家的忧患。”厉王不听他的劝告。过了三年，国人把厉王放遂到彘地。这就是闭结造成的祸害。闭结就是丧失阳气。周鼎上刻铸着鼠形图案，让马踩着它，就是因为它属阴。丧失阳气，这是亡国的特征。管仲宴请齐桓公。天已经黑了，桓公喝得很高兴，让点上烛火接着喝。管仲说：“白天招待您喝酒我占卜过，至于晚上喝酒，我没有占卜过。您可以走了。”桓公很不高兴，说：“仲父您年老了，我跟您一块享乐还能有多久呢！希望夜里继续喝酒。”管仲说：“您错了。贪图美味的人道德就微薄，沉湎于享乐的人最终要忧伤。壮年懈怠就会失去时机，老年懈怠就会丧失名誉。我从现在开始将对您加以勉励，怎么可以沉湎在饮酒中呢！”管仲可以说是能树立品行了。凡是品行的堕落在于过分享乐，现在虽然宴乐，态度却越发严正，品行的败坏在于过分尊贵，现在君主想留下，他却不答应。他申明自己的意志，按照原则行事，不因为尊贵和享乐就加以改变，用这种态度来侍奉自己的君主。这就是桓公之所以成就霸业的原因啊。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首元曲，完成下面小题。【双调】殿前欢·对菊自叹张养浩可怜秋，一帘疏雨暗西楼，黄花零落重阳后，减尽风流。对黄花人自羞，花依旧，人比黄花瘦。问花不语，花替人愁。【注】张养浩为官三十余年，而长时间的仕途却令他厌倦，刚逾中年便辞官归隐，此曲是张养浩久历官场之后所做。15.下列对这首曲的理解，不正确的一项是（）A.“可怜秋，一帘疏雨暗西楼”点出时令，秋天到了，凄风苦雨，亭台楼阁中也黯然生凉，从而为全词营造出萧瑟凄清的晚秋氛围。“可怜”二字，兼指草木与人事而言。B.“黄花零落重阳后，减尽风流”两句是词人怜惜菊花，当过了重阳，从秋入冬时，菊花也凋零了，花残叶败，早已没有了盛开时的风流姿态。C.“对黄花人自羞”照应题目，面对菊花，诗人羞惭难当，感叹人不如花。诗人宦海沉浮，最后落得辞官归隐而自怜自叹，曲风慷慨悲壮。D.“问花不语”引自欧阳修词《蝶恋花》“泪眼问花花不语”，化用前人词句而自出新意，曲辞浅近通俗而意蕴深远。此曲在艺术上的成就可见一斑。16.朱熹说：“文须错综见意，曲折生姿。”请结合这首曲子分析它的“曲折”之处。【答案】15.C16.①重阳节后，诗人看到菊花凋零，便心生“怜花”之情，此为一折（层），人惜花。②由怜惜菊花“减尽风流”，转而自怜“比黄花瘦”，此为二折（层），“自羞”“自怜”。③结处“问花不语，花替人愁”，进而感叹人的命运不如花的命运，更见诗人内心的沉痛，此为三折（层），人不如花。【解析】张养浩的《殿前欢·对菊自叹》通过描写秋雨、黄花凋零的景象，表达了诗人辞官归隐后的孤寂与自怜。全曲情感深沉，语言浅近通俗却意蕴深远，展现了诗人对仕途厌倦后的心境和对自然的感怀。【15题详解】本题考查学生对曲词内容和艺术特色的理解和赏析的能力。C.“曲风慷慨悲壮”的概括不准确，应为“沉郁悲凉”。故选C。【16题详解】本题考查学生评价作者情感、观点态度的能力。“可怜秋，一帘疏雨暗西楼”：描绘了秋天凄凉的景象，营造了忧郁的氛围。“黄花零落重阳后，减尽风流”进一步加深了这种忧郁的情感，表达了对菊花凋零的惋惜之情。写到重阳之后，菊花凋零，曾经鲜艳夺目的花朵已落去大半。诗人看到菊花凋零，便心生“怜花”之情，此为一折（层），人惜花。“对黄花人自羞，花依旧，人比黄花瘦”，从菊花转到人自身，表达了诗人的自愧不如菊花的心情；再次对比菊花和人，突出了人的憔悴与菊花的坚韧。意识到人比黄花还要消瘦憔悴时，又由“怜花”转到“自怜”，此为二折（层）。结处“问花不语，花替人愁”最终表达了花与人之间的默契与共鸣，进一步加深了情感的层次。感叹人的命运不如花的命运，更见诗人内心的沉痛，顿使曲子中的愁情变得更加浓郁。此为三折（层）。（三）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《梦游天姥吟留别》中以“________________，________________”一吐长安三年的郁闷之气，点明全诗主旨。（2）《登泰山记》中作者在泰山之巅看到一幅雪山晚晴图，其中“________________，________________”两句写出了雪和山的美景。（3）“扁舟”在古代文人眼里不仅仅是一只小船，更是承载着无尽的漂泊之苦、思乡之情、对自由生活的向往等等，如“________________，________________”。【答案】（1）安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜（2）苍山负雪明烛天南（3）驾一叶之扁舟举匏樽以相属（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟）三、语言文字运用（19分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。李娟的文字描述通常都具有十足的真实感，她深入边疆底层老百姓生活的细枝末节中，以个人身份去观察、还原生活，以自己的视角去记录、体会，将生活的百态用原生态的文字方式呈现给读者，在展现边疆魅力的同时，也将读者带入这种最为纯净的情感体验之中。我们可以清晰地看到她的作品中有两个①________的世界，那就是哈萨克牧场的世界和牧场之外的世界，其中有不同视角的差异、有想象与现实的碰撞、有对生活和这个世界的反思、有脱离于固化认知的体会。由于这些重要的元素体现在文学作品中，使得她的作品不仅在内容上更丰富，而且具有了非虚构的外衣。同时，在坚守非虚构创作的同时，李娟也并不抛弃作品的文学性，其诗性的叙述语言和心灵化的表达也使得她的作品更具感染力。她的作品中有着女性的敏感和细腻，她借助幻梦、通感、错觉、意象等手法使语言更加感性化，给读者带来全新的感受。李娟文字的动人之处正在于对非虚构素材与虚构想象之间的合理融合，个人与观察对象②________的距离把握，情感抒发在物景描写里的自然渗进，现实与象征的交织互映，以及始终诚恳谦逊的写作姿态，避免了像不少知识分子作家一样，由于面对社会底层观察对象时的心理“优越感”“俯视感”，而造成客观和深度的欠缺。18.请在文中的横线处填入恰当的成语。19.文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。20.请根据选文，用一个并列关系的句子概括李娟散文创作的特点。（不超过25字）【答案】18.①截然不同（迥然不同、迥乎不同）；②恰到好处（恰如其分）19.改为：“这些重要的元素体现在文学作品中，使得她的作品不仅具有了非虚构的外衣，而且在内容上也更加丰富。”或者：“由于这些重要的元素体现在文学作品中，她的作品不仅具有了非虚构的外衣，而且在内容上更丰富。”20.李娟散文创作既具有非虚构性，又具有文学性。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。①本处是说李娟作品中的两个世界，根据“那就是哈萨克牧场的世界和牧场之外的世界，其中有不同视角的差异、有想象与现实的碰撞、有对生活和这个世界的反思、有脱离于固化认知的体会”，可见哈萨克牧场的世界和牧场之外的世界是完全不同的，可用“截然不同”或“迥然不同”“迥乎不同”。“截然不同”，事物之间，界限分明，全然不一样。“迥然不同”，形容差别很大，一点儿也不相同。“迥乎不同”，差别很大，完全不一样。②本处是说李娟文字对对非虚构素材与虚构想象之间距离的把握程度，前文说到“对非虚构素材与虚构想象之间的合理融合”，所以李娟对二者的距离把握很恰当，可用“恰到好处”或“恰如其分”。“恰到好处”，指说话做事正好到了最合适的地步。“恰如其分”，办事或说话十分恰当合适。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。一，“由于这些重要的元素体现在文学作品中，使得……”错误。“由于”介词结构放在句首，造成“使得”缺少主语，可以去掉“由于”。二，“不仅在内容上更丰富，而且具有了非虚构的外衣”错误。“不仅……，而且……”表示递进关系，所以应将二者所带的内容调换语序。可改为：“这些重要的元素体现在文学作品中，使得她的作品不仅具有了非虚构的外衣，而且在内容上也更加丰富。”或者：“由于这些重要的元素体现在文学作品中，她的作品不仅具有了非虚构的外衣，而且在内容上更丰富。”【20题详解】本题考查学生压缩语段以及选用句式的能力。由原文“李娟的文字描述通常都具有十足的真实感，她深入边疆底层老百姓生活的细枝末节中，以个人身份去观察、还原生活，以自己的视角去记录、体会，将生活的百态用原生态的文字方式呈现给读者”可知。李娟散文创作具有非虚构性的特点。由原文“在坚守非虚构创作的同时，李娟也并不抛弃作品的文学性，其诗性的叙述语言和心灵化的表达也使得她的作品更具感染力”可知，李娟散文创作具有文学性的特点。题干要求用一个表示并列关系的句子来概括李娟散文的特点，如表示并列关系的关联词有“既……又……”“一方面……另一方面……”等。概括的时候还要注意字数要求。可概括为：李娟散文创作既具有非虚构性，又具有文学性。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面文字，完成下面小题。湘云方欲联时，黛玉指池中黑影与湘云看道：“你看那河里，怎么像个人在黑影里去了？敢是个鬼罢！”湘云笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片，向那池中打去。只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散，后复聚而散者几次。只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个白鹤来，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他！猛然想不到，反吓了一跳。”湘云笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”因联道：窗灯焰已昏，寒塘渡鹤影。林黛玉听了，又叫好，又跺足，说：“了不得，这鹤真是助他的兴了！这一句更比‘秋湍’不同，叫我对什么才好？‘影’字只有一个‘魂’字可对，况且‘寒塘渡鹤’，何等自然！何等现成！何等有景且又新鲜！我竟要搁笔了。”湘云笑道：“大家细想就有了，不然就放着明日再联，也可。”黛玉只看天，不理他。半日猛然笑道：“你不必说嘴，我也有了，你听。”因对道：冷月葬花魂。湘云拍手赞道：“果然好极！非此不能对。好个‘葬花魂’。”因又叹道：“诗固新奇，只是太频丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”黛玉笑道：“不如此，如何压倒你？下句竟还未得，只为用工在这一句了。”一语未了，只见栏杆外山石后转出一个人来，笑道：“好诗！好诗！果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只是这样去，反不显这两句的好处，倒觉得堆砌牵强了。”二人不防，倒唬了一跳。细看时，不是别人，却是妙玉。（节选自《红楼梦》第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶馆联诗悲寂寞”）21.下列句子中的“什么”与文中“叫我对什么才好”的“什么”含义一致的是（）A.什么“不知道”，昨天我还提醒了你的。B.他说得挺含糊，我不明白是什么意思。C.甭说什么客气话了，有事儿就说吧。D.什么！都九点了，咱们得马上动身了。22.《红楼梦》的正册包括了四位宾客，请填写选文未提及的宾客名字；另外，请填写史湘云在结诗社时所用的别号：并根据选文中黛玉的诗作概括她的性情。（1）文中未提及的正册四位宾客之一：________________（2）史湘云别号：________________（3）林黛玉性情：________________23.选文中画横线的句子修改为“何等自然、现成、有景且又新鲜”语义不变，可原文表述更贴合情境，请作赏析。【答案】21.B22.（1）薛宝钗（2）枕霞旧友（3）多愁善感，高洁多情23.①原文运用反复和排比，加强黛玉对湘云诗才的欣赏之情；②原文运用短句，活泼灵动，节奏感强，流露黛玉率真的性情；③在原文中叹号连用，语意递进，强化情感；④原文和前文的“叫好”“跺足”的动作相照应，结构更完整，内容更真实。【解析】【21题详解】本题考查学生对词的语境义的把握能力。原文“叫我对什么才好”中的“什么”作为疑问代词，常常用来询问某个事物或者情况是什么样的，或者寻问某个事物的名称或者定义。A.引述别人的话，加“什么”，表示不同意。B.作疑问代词。C.指示不肯定的事物或人。“什么”加在名词前，用于否定句，省去“什么”意思不变，但语气比较直率。D.“什么”独用，表示惊讶。故选B。【22题详解】本题考查学生对经典名著的人物形象的把握能力。《红楼梦》的正册包括的四位宾客有：林黛玉，薛宝钗，史湘云，妙玉。所以，文中未提及的正册四位宾客之一是薛宝钗。在《红楼梦》第三十八回“林潇湘魁夺菊花诗薛蘅芜讽和螃蟹咏”中写到“探春道：‘你也该起个号。’湘云笑道：‘我们家里如今虽有几处轩馆，我又不住着，借了来也没趣。’宝钗笑道：‘方才老太太说，你们家也有这个水亭叫‘枕霞阁’，难道不是你的。如今虽没了，你到底是旧主人。’”，可见史湘云的别号为“枕霞旧友”。黛玉对的诗为“冷月葬花魂”，“月”本诗就是高洁的象征，将落花葬起也体现黛玉的高洁多情。而“冷月葬花魂”虽然新奇，但是却过于频丧，也体现黛玉的多愁善感。【23题详解】本题考查学生对句子表达效果的把握能力。原文中运用了三个“何等……”的句式，句式结构一样，这一句话是黛玉对湘云“寒塘渡鹤影”的评价，运用排比和反复的手法，能够加强黛玉对湘云诗才的欣赏之情。从句式上看，原句中运用了三个短句，短句表达更加地灵活，富有节奏感，黛玉一连运用了三个短句，从而流露黛玉率真的性情。原文是用了三个感叹句，三个感叹句的连用，情感表达上有强化情感的作用，语意上也是呈现出递进关系。本处是黛玉对湘云才情的赞叹，而前文写到当黛玉听到湘云的诗的时候，黛玉又叫好，又跺足，所以，本处和前文的“叫好”“跺足”的动作相照应，结构更完整，内容更真实。四、写作（60分）24.阅读下面的材料，根据要求写作。全球最高峰是珠穆朗玛峰，世界第二高峰是乔戈里峰，它们都是登山者的终极挑战。其实，攀登人生高峰也是一样，勇拿第一的确不错，但有时，争得第二也是一种选择。以上材料引发了你怎样的思考和感悟？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。试题材料以我们生活中较为熟悉的登山这一活动出发，强调无论是珠峰还是乔戈里峰，都是对登山者体力、意志和技能的极限考验，代表着登山运动的最高荣誉。从而将两者并列，把“第一”和“第二”的价值放在同一架天平上论述。然后，再将自然界的登山挑战引申到人生哲理层面，暗示人生追求与攀登高峰有相似之处，从而引发学生探讨不同选择背后的深层意义与价值观。人生如同登山，每个人都在自己的道路上攀登着属于自己的“高峰”。出于个人选择，这座高峰不一定是“第一高峰”，但不是第一并不能剥夺攀登本身的价值。历史上，许多“第一”的成就确实开创了先河，如爱迪生的第一个实用电灯泡照亮了人类的夜晚，阿姆斯特朗成为第一个踏上月球的人类，这些“第一”无疑推动了科技的飞跃和文明的进步。然而，紧随其后的“第二”乃至更多后来者，通过不断改进和创新，往往使技术更加成熟、领域得到深耕、理论得到普及，从而惠及更广泛的人群。正因为有无数的“第二”，历史的车轮才能滚滚向前，而非在第一的突破之后就堪堪止步。在审题中，我们需尤为注重避免一种常见的思维误区，即“二元对立简化论”。这一误区体现在，当面对如本题中“珠穆朗玛峰”与“乔戈里峰”这样的双元素设定时，一些考生容易机械地将两者视为绝对的对立面，进而陷入非此即彼、踩一捧一的狭隘分析框架。对此，我们应当秉持一种更为学术严谨与辩证的态度，认识到自然界与人生哲理中的多元性与复杂性。具体而言，考生应当理解，珠穆朗玛峰与乔戈里峰虽同为高峰，却各自承载着不同的象征意义与人生启示，它们并非是为了相互竞争而存在的对立面，而是展现了成功与追求的不同面向。在探讨“勇拿第一”与“争得第二”的议题时，应深入挖掘每种选择背后的价值观、动机、挑战与收获，展现其各自独特的魅力与合理性。写作时，可以从价值追求的多样性这一角度出发，说明无论是勇攀高峰的“第一”追求，还是选择稳健前行的“第二”策略，都是对自我价值实现的独特方式。也可以从成功标准的多元性这一角度出发，说明社会应摒弃单一的成功评价体系，认可并尊重多样化的成功路径与成果。或者从过程与成长的重视角度，说明在追求目标的过程中，个人的努力、成长与自我超越同样重要，甚至超越了最终的名次或结果。或者从自我认知与选择的自由角度，说明每个人应基于自身情况与价值观，做出最适合自己的选择，并勇于承担选择带来的后果。立意：1.不论第一第二，找到适合自己的道路并坚持走下去才最重要。2.生命意义的本质在于自我赋予与创造，而并非只是追求第一。3.勇敢追求内心所向，珍惜过程中的每一次尝试与成长。浙江省名校协作体2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①神话和科学，好像是两个极端，一个是主观幻想，另一个是具有严格条件和要求的客观现实。但是说也奇怪，往往神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了科学的预言，或者说，神话不知不觉地走向了科学——这难道不是一件有趣的事吗？②马克思在《〈政治经济学批判〉序言》里说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。在印刷所广场旁边，法玛还成什么？”又说：“在避雷针面前，朱庇特又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯又在哪里？”③这段话的主要用意是，我们对它需要有正确的理解，不能理解为科学和神话是誓不两立的。只能这样来理解：马克思举出希腊神话中这几个著名的例子，说明有了科学的创造发明，神话中的部分幻想已被科学家实现，自然不得不消失。但神话对科学的启迪之功，终于是不可没的，所以我们今天再来重温神话中的那些“儿童时代的天真”，感到有“永久的魅力”（马克思语），也是很自然的。④高尔基在《苏联的文学》里告诉我们：在远古时代，人们就已经梦想能够在空中飞行，于是有关于“飞毯”的故事；梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。自然，这些不过都是神话的幻想，可是这些幻想，不是都已经被今天的科学实现了吗？今天的飞机、火车、电动织布机、住房快速施工法等，不是都已经代替了远古时代神话中的幻想了吗？而神话，在若干世纪以前，就已经构成幻影想象到了这些事物，从某种意义上来说，某些神话实在可以称为“幻想的科学”。⑤中国神话在这方面一点也不逊于世界各国神话。千里眼，顺风耳的民间传说是大家所熟知的了，现在的电视、电话岂不是千百倍地扩展了千里眼、顺风耳的功能吗？拿飞行的设想来说，中国的神话早已有“鲁班刻木为鹤，一飞七百里”（《述异记》卷上）、“奇肱民能为飞车、从风远行”（《博物志·外国》这样的记述，说明我国人民至少在一千五六百年以前，已通过神话幻想对飞行作了科学预见的描绘，其准确程度，当然又胜于像“飞毯”那样原始性的简单设想，实在令人惊讶。⑥在医药方面，中国神话的想象更是大胆、突出。《博物志·外国》记叙的穿胸国。说穿胸国原本是被禹所杀巨人防风氏的后代，禹平治了水土，乘龙巡视海外各国，经过南方防风氏的部族。防风氏有两个臣子，想谋害禹不遂，怕禹降罪，拿刀自贯其胸而死。禹哀怜他们，叫人用不死草去救治他们，后来两人都活了，胸口从此留下一个洞，生下的后代就成了穿胸国。《述异记》载：“日林国有石镜，方数白里，光明莹彻，可鉴五藏六府。”这竟成了科学的预言，今天的X光透视之类，岂不真的“可鉴五藏（脏）六府（腑）”吗？⑦“嫦娥奔月”的神话，可说是达到了中国神话幻想的最高峰：神话居然设想吃了不死药的美丽妇女，竟飘飘然飞入了月宫，幻想那团栾的皓月是可以居住人的地方。这想象是多么美妙！可又是多么大胆！今天载人宇宙飞船已经登上了月球，使“嫦娥奔月”神话成了科学的现实。科学的成就今天是如此，说不定有一天科学还会让人们登上别的星球。科学固然伟大，然而，在两千多年以前，让人们作“嫦娥奔月”幻想，让人们通过幻想预见到今天科学现实的神话，岂不也同样伟大么？⑧“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”这是鲁迅在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”里一段有名的话，对神话起源，作了唯物主义的阐述。茅盾在《神话杂论·自然界的神话》里说：“解释自然现象的神话……可以说是原始人或野蛮民族的科学。”也是这个意思。古代人们看见日月星辰向西北方的天空移动，大江小河的水往东南方的大地灌注，不了解这种自然现象，便造作神话说，这是共工头触不周山，折断了天柱，使“天倾西北，地不满东南”造成的结果。如此等等，固然是神话幻想，但也未尝不可以将它看做一种古代人们的科学假说。虽然这类假说永远也不会通过科学研究而证实，不过基于求知这一点，神话和科学有共通的精神，人们终归还是会从神话幻想逐步走向科学的创造发明。⑨高尔基在《苏联的文学》中谈到神话和现实主义与浪漫主义的关系时，曾经这么说：⑩神话是一种虚构。虚构就是从既定的现实总体中抽出它的意义，而且用神话体现出来，——这样我们就有了现实主义。但是，如果在既定现实中所抽出的意义上面再加上——依据假想的逻辑加以推想——所愿望的，可能的东西，这样来补充形象，——那么我们就有了浪漫主义，这种浪漫主义是神话的基础，而且它是极其有益的，因为它帮助激起对现实革命的态度，即实际地改变世界的态度。⑪这段话使我们理解到，神话虽是一种虚构，但却不是虚妄，不是谎言，而是基于唯物主义和现实主义的积极的浪漫主义。这种浪漫主义的可贵之处在于：它对现实采取“革命的态度”，使幻想的事物有可能逐渐转化为现实事物，从而“实际地改变世界”。（摘编自袁珂《中国神话传说》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.神话和科学，看起来是两个极端，但不能说是誓不两立的，有些神话已经被今天的科学实现。B.作者认为，我国“鲁班制木鹤”“奇肱民制飞车”的神话传说胜于西方的“飞毯”和“快靴”。C.与如今登月的伟大科学壮举相比，能在两千多年以前做出“嫦娥奔月”的幻想，是同样伟大的。D.作者认为，神话虽是虚构，却是基于唯物主义和现实主义的，也存在一定程度的积极的现实意义。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.从第2段的内容可以说明，科学的创造发明代替了神话的天真幻想，作为原始宗教信仰，这些神话中的神人理应消失，不再有存在的必要。B.从第6段的内容可以看出，今天科学发明中的某些药物和医疗器械可能已经达到神话中的疗效了，神话可谓是“科学的预言”。C.从第8段的内容可以见到，原始人类造作神话解释自然现象，实在含有强烈的求知意味，这可看作是科学的萌芽。D.从第10段的内容可以得出，神话的虚构特性可以帮助人们找寻事件的现实意义，并去探寻和改变人们所希望的未知世界。3.下列神话未体现“实际地改变世界”的一项是（）A.大禹治水传说中，有“禹治洪水，通辕山，化为熊”的记载。B.七仙女传说中，傅员外百般刁难，七仙女一夜之间织成十匹云锦。C.黄帝与蚩尤大战中，有“蚩尤请雨，黄帝乃下天女止雨”的记载。D.夔是中国古代神话传说中常见的神兽，传说其“一足，踔而行”。4.本文在论证过程中，运用了大量的反问句，且取得了相应的表达效果，请列举两句予以说明。5.作者认为神话对于科学发展有哪些作用，请结合文本简要分析。【答案】1.B2.A3.D4.示例：句子一：“神话不知不觉地走向了科学——这难道不是一件有趣的事吗？”表达效果：①吸引读者阅读兴趣，引发读者思考；②强调神话走向科学的观点。句子二：自然，这些不过都是神话的幻想，可是这些幻想，不是都已经被今天的科学实现了吗？今天的飞机、火车、电动织布机、住房快速施工法等，不是都已经代替了远古时代神话中的幻想了吗？表达效果：①强调神话是幻想的科学；②引发读者思考神话和科学的联系。句子三：“科学固然伟大，然而，在两千多年以前，让人们作“嫦娥奔月”幻想，让人们通过幻想预见到今天科学现实的神话，岂不也同样伟大么？”表达效果：①强调神话能预见到今天科学现实的伟大；②表达了作者对中国神话的自豪之情。5.①神话中的想象部分对科学的创造发明有启迪作用。②神话中与科学共通的求知精神，使神话幻想走向科学发明。③神话是一种积极的浪漫主义，引导人们推动科学发展。【解析】这篇文章探讨了神话与科学之间的关系，指出神话虽然是虚构的，但它们往往包含了对自然现象的解释和对未来的预见。文章通过引用马克思、高尔基等人的观点，结合中外神话实例，论证了神话对科学的启迪作用。作者认为，神话不仅是古代人类对自然的幻想，更是科学萌芽的体现，具有积极的现实意义。文章逻辑清晰，论据丰富，展示了神话在科学发展中的重要作用。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“胜于”错误。由原文“说明我国人民至少在一千五六百年以前，已通过神话幻想对飞行作了科学预见的描绘，其准确程度，当然又胜于像‘飞毯’那样原始性的简单设想，实在令人惊讶”可知，原文是说在对“科学预见的描绘的准确程度”上，又胜于像“飞毯”那样原始性的简单设想。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“不再有存在的必要”错误。由原文“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了”可知，马克思的这句话是说随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了，但是并没有说神话没有存在的必要，“不再有存在的必要”无中生有。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.人们希望可以快速打通辕山，所以幻想大禹化成熊，打通辕山，是对劳动效率的一种幻想，如今我们已经通过科学来实现；B.一夜之间织成十匹云锦，是对生产效率的一种幻想，如今我们已经通过科学来实现；C.操纵风雨是古人对驾驭自然的一种幻想，如今我们已经通过科学部分实现。D.只是单纯对于神兽外形的想象，与改变世界没有什么关系。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“神话不知不觉地走向了科学——这难道不是一件有趣的事吗？”可知，本处运用了反问句。本处说到神话和科学好像是两个极端，但是往往神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了科学的预言，也就是神话走向了科学，运用反问的形式，更强调了这一观点。同时，运用反问能够引起观众对这一问题的思考，激发读者的阅读兴趣。由原文“自然，这些不过都是神话的幻想，可是这些幻想，不是都已经被今天的科学实现了吗？今天的飞机、火车、电动织布机、住房快速施工法等，不是都已经代替了远古时代神话中的幻想了吗？”可知，本处强调了远古时代的神话中的幻想在今天都已经被科学实现了，所以运用反问句强调了神话是幻想的科学。从某种意义上来说，某些神话实在可以称为“幻想的科学”，科学和神话幻想之间存在着密切联系，所以运用反问句能够引发读者思考神话和科学的联系。由原文“科学固然伟大，然而，在两千多年以前，让人们作“嫦娥奔月”幻想，让人们通过幻想预见到今天科学现实的神话，岂不也同样伟大么？”可知，本处说到科学本身是很伟大的，但是在两千多年以前，神话却能够遇见到今天科学现实，神话更是伟大，所以运用反问句，更强调神话能预见到今天科学现实的伟大，表达了作者对中国神话的自豪之情。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“而神话，在若干世纪以前，就已经构成幻影想象到了这些事物，从某种意义上来说，某些神话实在可以称为‘幻想的科学’”可知，神话中的想象部分对科学的创造发明有启迪作用。由原文“虽然这类假说永远也不会通过科学研究而证实，不过基于求知这一点，神话和科学有共通的精神，人们终归还是会从神话幻想逐步走向科学的创造发明”可知，神话中与科学共通的求知精神，使神话幻想走向科学发明。由原文“神话虽是一种虚构，但却不是虚妄，不是谎言，而是基于唯物主义和现实主义的积极的浪漫主义。这种浪漫主义的可贵之处在于：它对现实采取‘革命的态度’，使幻想的事物有可能逐渐转化为现实事物，从而‘实际地改变世界’”可知，神话是基于唯物主义和现实主义的积极的浪漫主义，引导人们推动科学发展。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面文字，完成下面小题。雪山大士陈春成他惬意地陷在角落的软椅中，不像过去人们熟识的那样，置身于一片翠绿和山呼海啸间。关于他的退役有多种说法，伤病自然是一个，但三十岁也略早了些。他小口地抿着酒，静默了一会，忽然说，你愿意听的话，我倒是可以提供一则素材，一个充满了失败和古怪的故事。周围太安静，他还是压低了嗓音。这简直像毛姆或茨威格笔下的场景。在那种旧时的疗养酒店，悠长的假日，或航海轮船上，渺渺烟波中，两个人相遇了，喝点酒，倾述平生，然后分别。外面仍是凉雨潇潇，庭院中的松干横过窗前，针叶披纷，频频滴着水。后面是云山。他开始讲述：曾外祖父回国时带了几件纪念品：一盒檀香，总舍不得点，后来受潮了；一只黑色茶盏，摔碎在回程的船舱里；一尊小小的木雕。木雕是紫红色的，泛着隐隐的淡金色光泽，只有马克杯那么高。是一个瘦极了的老人，络腮胡子，半裸着，肋骨一道道很明显，坐姿，一腿盘着，一腿蜷立起来，双掌叠放在膝盖上，手背撑着下颏。我从小把它看得很熟。老人的眉目须发，筋肉的线条，衣服的褶皱，那种独特的紫红色，若有若无的金光，现在仍历历在目。几年后一场始于电熨斗、两小时就被扑灭的小火灾对我的影响重大。火从邻居家蔓延到我们家，烧掉了半层公寓。那尊木雕、我床头贴着的马拉多纳、九岁时拿的最佳射手奖杯，那间公寓里残留的一切东德记忆，全烧没了。我的职业生涯你大概了解，算不上完全失败，但远远没达到人们的预期。我确实有个巨星式的开端。像许多横空出世的年轻球员一样，我被说成是天才。但要成为巨星，就要比别人厉害很多。除了天分本身，还要有能实现天分的天分，比如心态好，球荒再久也不被自我怀疑摧毁；比如好胜心强，这没法后天养成，是成为顶级球员的禀赋；比如不易受伤的体质。众所周知我缺乏最后一种。我的盘带方式、惯用的加速和急停转向，注定了我的膝盖和脚踝是消耗品。以后没人再踢古典前腰了。人们说我踢得富有观赏性，但对比赛结果没有决定性影响。炫技，粘球，对抗不强硬，说的都没错。可我就爱这样踢球，从小如此。现代足球追求的是快节奏和高强度，是一脚出球，高位逼抢，任何人都很难从容地拿球，剩不下多少优雅和细腻。防不住的，放倒就行。我不想踢那样的足球。我喜欢盘带，我享受球与脚的触感，在人群中游走，送出意想不到的妙传，或者后插上，打一脚凌空远射。马特乌斯有一次和我聊天，说我的踢法只适合在小俱乐部里当核心，任性地踢一些漂亮的比赛，拿不到什么奖杯，但赢得球迷的爱戴。有些球员热衷于罗列自己的荣誉纪录，几个奖杯，几次金靴；我则有一连串的伤病纪录，哪个部位，伤停了几月。我浅薄的文学爱好始于一次养伤期间。我发现一堆书里夹了一本忘了是谁的诗集和黑塞的《悉达多》。我花一个午后翻看了后者。悉达多的原型就是释迦摩尼，他出身贵族，却投入空门苦修，又放弃了苦修，想参与这尘世，从中获得彻悟，于是学习经商，敛财，欢爱，几年后又厌倦这一切，准备投河。这时他听见一个声音，是一声“唵”，这音节代表圆满，是他过去说惯的祷辞的起始和收束。他在脱口而出这音节的刹那，得到了寻求已久的彻悟，领会了世间的全部真谛。他有种似曾相识的气味。木头的气味。我合上书，很认真地回想家里那座被烧掉的木雕，像记忆马拉多纳的动作一样，它抱膝而坐，原来是释迦摩尼在雪山中苦行坐禅。我涉足了一个完全异样的境界。作为一个球员，你天生要有对胜利无止境的饥渴，要有对失败的极度羞耻，咆哮庆祝和掩面痛哭可能发生在五分钟内，要惯于承受这剧烈的感情颠簸；而在闭目静坐的时刻，在回想那尊雪山大士的时刻，这一切暂时松开我了。我体验着这没有情绪的情绪，稀释着自我意识，抱膝而坐，往返于存在与消失的边缘。你的膝盖也痛吗，悉达多，不然你干吗那样怜惜地捂着它？我百无聊赖，把耳朵贴到膝盖上去听。过了很久，从骨节与骨节的深谷，从积液的湖底，从我半月板的颓垣断壁间，升起一个音节，像一粒星，越来越亮，悠长如一声钟响，是那声“唵”。这一声“唵”中包含了所有的声音。我听见远古的霹雳响彻荒野，群龙的哀啸，板块深处的吱嘎，花粉坠地时的轰然，听见水的奔涌，分不清来自江河还是叶脉中的汁液，听见战阵中兵刃的斫击，也可能是酒杯里冰块的叮叮。全人类的话语化为巨大的嗡鸣，而我像一只承接瀑布的陶罐……众声在我意识中鼓荡，纷飞盘绕，最终又凝结为那一个音节：“唵……”你可能不信，我常读里尔克，介于懂和不懂之间，而且无端觉得他也听过那声“唵”。“美无非是我们恰好能承受的恐怖的开端”，说的就是那音节，不是吗？此外，我是《暗黑》的剧迷。我依然享受足球，作为一个观众，我能更彻底地享受了，因为观看时不再怀有竞争心和偏见。我如今是梅西的忠实粉丝。谈话到这里结束。外面的雨小了，成了濛濛的雨雾，后面是云山。第二天，他就离开了酒店，飞往柏林。（选自《收获》2021年第5期，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.雪山大士是雪山中的苦行僧，也是小说叙事明灭间一直深隐的精神意象。B.木雕在东德公寓的一场火灾中被烧毁，那时他知道佛像的记忆也烧没了。C.灵动、飘逸的踢球风格成为了时代的稀有之物，而他还在坚持并因此受伤。D.宇宙深处传来的“唵”，为追逐而又负伤的主人公展开了疗愈的神启时刻。7.下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者在开头营造了静谧舒朗的氛围，为敞开一场精神求索奠定了一种真切的基调。B.作者将抱膝而坐的雪山大士与膝盖容易受伤的足球运动员对照，展露着叙事的巧思。C.作者插入悉达多的故事，暗示唯有经历漫长岁月的苦修，才有心境倾听那一声“唵”。D.作者以木雕为线索，围绕木雕的“失”与“得”组织全文，叙事虚实相生、磅礴恣肆。8.文中的足球运动员与雪山大士产生了奇妙的联结，请结合文本简要概括他们的相似之处。9.小说首尾主要采用第三人称，主体部分主要采用第一人称，请结合文本分析这样设置的效果。【答案】6.B7.D8.①异于常人的起点。②追求的理想和社会要求格格不入。③通过不断的修行达到内心的平静。9.①第三人称与文中的故事拉开距离，形成一种全面、客观的叙事效果，也增加了故事的神秘色彩；②第一人称让事件显得真实可信，也便于抒发感情，揭示主人公寻找自我的心路历程；③两种人称的转换形成故事嵌套，引人深思现代竞技精神与心灵成长；④避免平铺直叙，激发读者的阅读兴趣。【解析】这篇小说通过一位退役足球运动员的自述，探讨了个人追求与时代潮流之间的冲突。主人公的踢球风格虽然优雅，但不符合现代足球的快节奏和高强度，导致他频繁受伤，职业生涯未达预期。通过对木雕雪山大士的回忆和悉达多故事的插入，小说揭示了主人公在失败和伤痛中寻找精神慰藉的过程。小说语言细腻，情感真挚，巧妙地将体育与哲学、现实与精神世界交织在一起，展现了深刻的人生思考。【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“那时他知道佛像的记忆也烧没了”错误，根据原文第六段“我合上书，很认真地回想家里那座被烧掉的木雕，像记忆马拉多纳的动作一样，它抱膝而坐，原来是释迦摩尼在雪山中苦行坐禅”可知，那时他不知道那是一尊佛像，根据原文第三段可“现在仍历历在目”可知，他记得佛像，记忆并没有丢失。故选B。【7题详解】本题考查学生对小说艺术特色分析鉴赏的能力。D.“叙事虚实相生、磅礴恣肆”错误，本文的叙事不是磅礴恣肆，应该是细腻灵动。故选D。【8题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①“我确实有个巨星式的开端。像许多横空出世的年轻球员一样，我被说成是天才”从足球运动员的讲述可知，他的足球天赋比常人要高，在足球的起点上他高于常人。“悉达多的原型就是释迦摩尼，他出身贵族”，说明雪山大士释迦摩尼出身贵族，起点也比常人的高。②足球运动员在他的职业生涯中追求的不仅是比赛的胜利，还有个人精神层面的满足。他享受足球带给他的感觉，而不是仅仅追求荣誉和奖杯。他踢得富有观赏性的球不符合现代足球追求的快节奏和高强度。“悉达多的原型就是释迦摩尼，他出身贵族，却投入空门苦修”同样，释迦牟尼放弃了物质上的富裕生活，选择了精神上的探索和觉醒。可见，两人追求的理想和社会要求格格不入。③运动员在冥