第五章-夸美纽斯的教育思想

第五章夸美纽斯的教育思想一、时代、生平与世界观夸美纽斯(JohannAmosComenius,1592-1670)，十七世纪捷克的伟大爱国者、教育改革家和教育理论家。他从小就对捷克这个中欧小国所受到的罗马教会的欺诈和盘剥以及人民所受的苦难深表不满和同情；相信教育能拯救国家和民众，终生从事教育工作；对教育思想进行了系统的研究和梳理，撰写了标志独立形态教育学开端的《大教学论》。（一）时代夸美纽斯生活在欧洲从封建制度向资本主义制度过渡的年代，这是一个新旧交替、各种势力激烈斗争的时代。新的势力：文艺复兴运动、宗教改革运动已经广泛展开，各种新思潮、新科学如：天文学、地理学、气象学、航海学、物理学和生物学等迅速传播，近代自然科学体系正在形成，新的思维方式和培根的归纳法日益被人们接受。先进的思想家对封建制度、神学的世界观和经院主义批判已经深入骨髓，在政治、经济和文化的新旧对垒中，新的力量正在崛起。

旧的势力：旧的封建制度在欧洲大多数国家仍占统治地位，宗教神学的世界观和经院主义的方法论仍然束缚着人们的头脑，反宗教改革还相当顽固。过渡性的时代，决定了人们思想的过渡性，人们的思想都打上了时代的烙印，既具有先进的一面，又具有落后的一面。用一句形象的话来表述夸美纽斯的思想和行动：他一只脚已经迈进了资本主义的门槛，而另一只脚却还停留在封建主义的庭院中。

捷克国家在十一世纪成为神圣罗马帝国的一个部分，长期遭受天主教廷和异族的统治，十五世纪胡斯等领导捷克人民反对德国封建主和天主教会的统治进行了长期的民族解放战争，但受到了德皇和天主教会的镇压，起义军分化，其中一只组成了“捷克（波西米亚）兄弟会”，成员多是农民、手工业者和商人，该派拒绝武装斗争，而主张通过教育改良社会。后来该派成为新教的一只。夸美纽斯和家庭就属于本派。三十年战争（1618-1648）对捷克国家和人民以及夸美纽斯本人和其家庭都造成了巨大生命（妻儿死于瘟疫）和财产（书籍、手稿及财产等毁于战火）损失，严重影响了夸美纽斯的生活。（二）生平

1592年3月28日生于捷克兄弟会成员的家庭里，父亲是一个磨坊主，于夸十二岁时去世，同时失去的还有其母亲。夸在兄弟会的资助下接受了中等与高等教育（德国赫尔朋大学、海德堡大学）。夸美纽斯从小就接受了新教教育和人文主义教育，特别是在大学期间更是系统地学习了神学以及柏拉图、亚里士多德、西塞罗以及文艺复兴时期人文主义者的著作，德国教育家拉特克对夸美纽斯影响巨大，1613年还游历了欧洲。1614年任普雷拉乌拉丁语学校校长，开始了一辈子的教育工作，他热爱教育事业，专心教学改革，编写教学法著作。1616年成为牧师，1618年担任富尔涅克兄弟会学校校长。1621年其所在城市被西班牙军队攻占并焚毁，书稿等被烧毁，其妻儿也被瘟疫夺去了生命。夸从此孑然一身、背井离乡、颠沛流离。在流浪中于1623年撰写了一部富有哲理和政治观点的文学著作《世界的迷宫和心的天堂》，对当时的社会上的腐败、黑暗、混乱进行了揭露和抨击，描绘了其社会理想。1628年帅三万兄弟会成员逃往波兰黎撒，并创办兄弟会中学自任校长，一直到1641年。在此先后撰写了《母育学校)(1628~1630)、《语言学入门》(1631)《大教学论》(1632)等教育理论著作和教科书。《语言学入门》是拉丁文教科书，全书一百篇，详细介绍了构成现实世界的各种事物，如天文地理、山川树木、鸟兽虫鱼、人体器官、生理病理、人际关系、伦理道德、政治经济、生产生活、政治法度、科学知识、宗教信仰等等，实际上是一部简要的百科全书。这本书曾有十二种欧洲文字和四种亚洲文字的译本。《大教学论》是夸美纽斯教育思想的代表作，是夸美纽斯留给人类的宝贵的教育理论财富。1641年被邀请到英国研究并实施泛智论，1642年到瑞典并编写了拉丁文教科书、教学法指导书以及字典等。1648年重返波兰，做了大量的社会教育工作，1650年被推为捷克兄弟会主教，此后还应邀去了匈牙利做教育顾问，创办泛智学校，并撰写了《论天赋才能的培养》、《泛智学校》、《组织良好的学校的准则》、《感觉世界图解》（《世界图解》：该书是百科全书式的儿童启蒙教育的教材，用新颖的方式编成，图文并茂，附有拉丁文和捷克文的对照说明，被译为欧洲各国文字，流行甚广。）等多篇教育论文。1654年返回波兰，研究泛智论。1656年又沦落到荷兰，并出版了《教育论著全集》。

1670年逝世，享年78岁。

（三）世界观其世界观具有二重性、矛盾性。首先，其世界观是基督教世界观，信仰上帝，认为《圣经》是认识的源泉，世界的秩序都受到上帝的安排，人生的终极目标是获得永生。其次，他又认为人是造物中最崇高、最完善、最美好的，这有别于“原罪说”；他认为感觉是认识的起点和源泉，自然秩序是人们认识的基础，这在一定程度上背离了“神启说”；他虽思慕永生，但以过好现世生活作为达到永生的唯一通途，这又同苦今生、修来世的禁欲主义大异其趣。其对当时社会上的腐败、欺诈、盘剥等十分不满，渴望建立民族平等、光明、整饬、和平、宁静的理想社会。但他又不主张武装斗争，而是主张通过统治者的觉悟、教育的普及等和平的方式实现社会的变革。三、论教育目的和作用（一）论教育的目的夸美纽斯认为教育要为人实现“永生”的终极目的服务，就必须让人过好现世的生活，因为现世生活是“永生”的一种准备。夸美纽斯认为，人是造物中最崇高、最完美、最美好的，这是因为人具有所有造物中才具有的生存、活力、感觉和理性，而其他造物仅具有其中的一种品质，而且上帝创造万物都是为了人的享用。“为了你的用处，我计划了天，计划了地，计划了天地之间的一切。”夸认为，人的发展具有三个阶段：母亲的子宫、现世和天堂，相应的人经历了诞生、死亡和复活。而且，人类官能的生长都是先来的为后来者铺平道路，人类的胚胎是灵魂的合适的住所和工具，世间只是我们的育婴室、养育所和学校，我们都是旅行者、寄寓者、期待者，天堂才是我们永生的地方，在那里我们皈依了上帝。

过好现世人生需要：人要首先成为“理性的动物，为此要熟悉万物，成为博学者。所谓博学包括关于一切事物、艺术与语文的知识。第二，人要主宰万物，具有管束万物和管束自已的能力，成为有德行的人。第三，人要成为上帝的形象，具有虔信上帝的宗教的品质。总之，我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的终极目标前进。”学问、德行和虔信这三者的种子“自然存在我们的身上”。第一，人心“渴求事物，永远热衷于注意一切知识，取得一切知识，不，简直是攫取一切知识，它不会感到厌倦。”能够忍受和爱好劳苦。因此，“人是自然能够获得一种关于万物的知识的。”第二，人在身体上和心理上的和谐的，就是德行，比如意志、欲望与情爱、理性三者之间的和谐。第三，人是按照上帝的形象造出来的。“我们是上帝的天国所拔掉的树木，但是根柢仍在，一旦上帝的仁慈给了它们以雨露和阳光，它们就仍可以再生。”所以，教育的目的就是培植知识、德行和虔信，使人完满地过好现世的生活（二）论教育的作用1、对形成人的作用上帝只在人身上潜藏了学问、德行和虔信的种子，这些种子和能力的发展需要教育。他认为，从小被野兽掠去的人尽管有这些种子，但由于缺乏教育而不能成为人。他还引用柏拉图的话说明这一点：“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没受教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”他认为所有的人都需要受教育：愚蠢的或者聪明的、富人或者穷人、美貌的或者丑陋的、高贵的或是卑贱的。

他认为，智力极低，不能有所发展的人是极少的，“我们差不多找不出一块模糊的镜子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。……假如教员肯充分卖力气，人是可以琢磨好的。”因此，他得出结论：“假如要形成一个人，就必须由教育去形成。”“只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。”2、对社会发展的作用教育还是改造社会、造福国家的手段，，他说，假如男女青年都“毫无例外地、全部迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习于虔敬”，社会就“可以使社会减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静”。教育有利于开发自然资源、发展生产、增进人类幸福和增强国家实力。三、论教育适应自然的原则教育适应自然的原则是夸美纽斯教育体系的一条根本性的原则。他认为，当时的学校由于违背了这个原则，使当时的学校的许多工作不符合事务的秩序，“以致学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场。……”

教育适应自然的原则要求：首先要求教育要适应万物的“秩序性”规律，这种秩序性保证了万物的和谐有序。改良学校的基础应当是万物的严谨秩序。其次，教育要适应人的自然本性和年龄特征，这是因为人是自然界的一个组成部分，它必然要遵循自然的法则。四、论普及教育（一）论普及教育的重要性他基于他对教育目的和作用的认识，人人都可以也可能受教育的思想提出了普及教育的主张。他认为，“一切儿童都可以教育成人”、“一切男女青年都应该进学校”，“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，同样都应该进学校。”如果我们允许一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我们就不仅伤害了那些与我们己具有同一天性的人，而且也伤害了上帝本身。”并且，上帝“从最贫苦的、最卑下的和最微贱的人们当中产生了他的光荣的工具。所以，我们应该模仿天上的太阳，它把光、热与生气给予整个世界，使得凡是能够生存、兴旺的繁荣的东西都可以生存、兴旺和繁荣”。

夸美纽斯所处的时代存在着传统的偏见，教育历来被视为有权、有势、有钱人子弟的禁脔。工匠、农民、脚夫，尤其是妇女不配享受教育。夸美纽斯对劳动人民的教育怀着满腔热情。他针锋相对地指出：“如果工匠、乡里人、脚夫甚至妇人都有了学问，结果会是什么呢?我的答复是，假如这种青年普及教育能以合适的方法实现，他们便谁也不会缺乏思考、选择、遵行和做出好事的材料了。”夸美纽斯对于大多数人被排斥于校门之外，十分惋惜，他说：“在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被糟蹋，被扼杀，真是教会与国家的大损失。”（二）论如何普及教育

1、他把普及教育、兴办学校的希望寄托在帝王和官吏、广大民众、教师、学者、神职人员等身上。他要求教育工作者要献身教育普及事业。“你们应使你们的神圣职业和以儿女托付给你们的父母的信任心变成你们身内的一团火焰，使你们和受到你们的影响的人都不止息，直到你们的祖国全被这个热情的火炬所照亮。”“苏格拉底得到大家的称赞，因为他不把他的时间用在作官上面，而用在教育青年上面。他说：‘与其自己去治人，不如训练能够治人的人更为有用’”。

2、广兴学校夸美纽斯认为学校是普及教育的场所。“青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的。”他主张“在每一个秩序良好的居民区（不管它是一个城市，一个乡镇，或是一个村落)，都应该建立一所学校或者一个教育青年的地点。”他认为设立学校，作为普及教育的机构，是“处理共同事物的良好制度”。夸美纽斯说：“工场既然供给成品，教堂既然供给虔信，法庭既然供给公道，为什么学校不该产生、淳化，并且增加智慧的光辉，把它分布到全体人类社会呢？”他还认为学校教育具有极大的优越性。“骏马有敌手或有先导马可迫随的时侯才是跑得最快的时侯。”同时，“年轻的儿童，用榜样总比用训条容易领导，容易管束。”五、论学校改革（一）对当时学校的批判

1、“当时的学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的”。

2、当时学校的腐败、严酷，使“学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场”。致使大部分学生厌学离校，改习其他职业，勉强留在学校里的学生，“没有获得一种认真的或是广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育。”

3、“只要一年功夫就可以精通的事情，它们却把心智用在那上面长达五年、十年、甚至十年以上之久”。

4、“本来可以和缓地输入智性中的东西，却粗暴地印上去，不，简直是塞进去，打进去。本来是可以明白地和明亮地地放在心智跟前的事情，却去晦涩地、迷惑地、错杂地看待，好像它是一个复杂的谜语似的。”

5、儿童在学校里不是学习实际的事实，儿童的头脑里“充满字句的皮毛，充满空虚的鹦鹉学舌似的空话、充满无用的意见。”夸美纽斯借用卢比勒斯话说：“当我想到学校教导孩子所用的日常方法时，我就觉得它像是费力设计出来，故意使教员与学生都非付出巨大的劳动，感受重大的厌倦，受过无穷的麻烦，花费最多的时间便不能教会拉丁文或学会拉丁文似的”。卢比勒斯不无讥讽地说：“整个制度一定是经由一些邪恶的和富于嫉妒心的天才、人类的敌人，介绍给学校的。”

夸美纽斯还以自已的亲身学习经历来表明旧式学校的迂腐，他痛心疾首地回顾道：“我是一个不幸的人，我便是数以千计的人们中的一个，悲惨地丧失了一生一世的甜美的青春，把生气勃勃的青春浪费在学校的无益的事情上面。”他满怀忧伤地说：“我一想到我的浪费掉了的青春，我的胸中便常常发出叹息，我的眼睛便常常流出眼泪，我的心里便常常充满了忧愁。”（二）论改革学校教育的理念他决心竭尽全力，投身于改革学校的事业中。他认为“指出我们的教师是怎样把我们领向错误的，我们就能指出避免这种错误的方法。”夸美纽斯认为，改良学校不仅是必要的，而且是可能的。他认为新的教育体系应具备六个特点：第一，教育之门对所有的人开放；第二，学校里应传授使人变得有智慧、有德行、能虔信的科目；第三，教育是生活的预备；第四，废除强迫的、严酷的、鞭笞式的教育，实施自然的、和缓的、快乐的教育；第五，改革虚伪的、表面的教育，实施真实的、彻底的教育；第六，实施班级教学，求得事半功倍的效果。（三）论学校教育制度夸美纽斯依据自然秩序的原理，设想了依次相连的四级学校。他说：“全部期间应当分成四个明显的阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青年期，我们应给每期分派六年的光阴和一种特殊的学校。”每个家庭即为母育学校，每个村落设立国语学校，每个城市没立拉丁语学校，每个王国或每个省设立大学。夸美纽斯在其《泛智学校》一书中，对学校的组织作了更加严格和精确的说明。他认为学校应由七个部分和要素组成，即1、用来进行教和学的对象；2、教和学的人；3、教学的工具、书籍等；4、用来进行教学的场所；5、规定进行作业的时间；6、工作本身；6、休息和假期。

夸美纽斯制定了学校工作的学年制度。他主张儿童在统一时间入学，秋季始业，把整个学年划分为月、周、日、小时。每年有四次较长时间的休假，每次八天。在宗教节日之后，有四次短期的休假。在收获葡萄的季节有一个月的假期。每天上下午各两小时的紧张的脑力活动，早晨一小时用来祈祷，午饭后有一个小时的娱乐时间。每周三、六午后为自由活动时间。每季安排一周进行戏剧表演活动。

夸美纽斯也规定了学校中各个成员的职责，建立了学校文科的保管制度，明确了对新教师和外籍教师的态度，以及考试制度等。夸美纽斯主张实行学生自治，每个学校犹如一个组织完美的国家，有自已的会议、委员会、议事室和十人队等。校务会议由教授和级任教师组成，校长任主席，另设业务秘书。秘书的职责是担任会议记录，编写校史等。每个班级由十人长或他们的助手组成班级会议。（四）论学校的环境夸美纽斯极为重视学校的内外环境。他主张校舍应位于安静的地点，远离吵闹喧嚣和引人分心的事物。校舍周围应有宽广的场地、花园供学生活动。校内房舍应明亮整洁，布置一些画片、名人像片、地图和历史图表等。每个班级应有专用的学习房间，避免干扰。教室里要有讲台和足够的座位，座位的排列应使每个学生都能看到教师。每所学校要有一所容纳所有学生的大厅，以便进行社会活动和戏剧表演。六、泛智论与教学内容（一）泛智论（课程指导思想）泛智论是夸美纽斯基于“人人均应受教育”，“人人均须学习一切”的思想提出来的。夸美纽斯认为：“从所有个别的科学中能形成一种统一的、包罗万象的科学的科学和艺术的艺术，即泛智论。”在夸美纽斯看来，泛智论是完整的和简明的普通教育课程，是启迪人类智慧的明灯，是真理的正确无误的标准，是日常生活与工作的可靠写照，是接近上帝的安乐的阶梯。【单中惠，158】

把一切事物教给一切人，是“泛智论”的集中体现。因此，夸美纽斯强调说：“我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校，即泛智学校，也就是泛智工场。在那里，人人许可受教育，在那里可以学习当前和将来生活上所需要的一切学科，并且学得十分完善。”这种广博的教学夸美纽斯又称为“周全的教育”。他主张。人人应该受到一种周全的教育，并且应该在学校里面受到。”所谓周全是指学问、德行和虔信三者兼备。但这种周全的教育并不是让人人学会一切知识和艺术，他说：“大家不可认为我们要求人人懂得(确切地或深刻地懂得)一切艺术与科学。这种知识的本身是没有用处的，并且人生短促，也没有人能够做到这一点。”

夸美纽斯指出：每种科学都是极广泛、极复杂的，“即使智力很高的人，要想用考察与实验的方法去彻底精通它，也得占去他们一生一世的时光”。夸美纽斯所说的“周全”是指“一切最重要的事物的原则、原因与用途。”人们学习的是“一切知识领域中的精萃的总和。”包括自然科学知识、社会生活及历史知识，而宗教教育被放在首要位置。同时，人们要把“知”与“行”统一起来，达到“行动熟练”。“要使我们的学生在这个教学场所不是为学校而学习，而是为生活而学习。要使从这里出来的青年都是有活力的，对一切事情都能胜任、精练而又勤奋的人。”夸美纽斯的“泛智”，不止于能知、能行，而且要求学生能用语言完美地表达其知其行。为此，夸美纽斯耍求学生学习拉丁语、希腊语和希伯来语，使学生的语言达到令人满意的能言善辩的地步。（二）教育内容1、夸美纽斯把课程分为三类：主要课程、次要课程和第三类课程。主要课程包含：智慧、辩才、正直行为和笃信宗教的本质、核心和内容。具体包括语言、哲学和神学等课程。学习主要课程的目的是在感觉、智能、记忆、语言、双手、精神和心胸等七个方面得到完善，次要课程是为主要课程服务的辅助性的课程，是为了更好地掌握主要课程而设计的，包括历史课和各种练习课。夸美纽斯要求一切班级的主要课程都有配合历史的研究，因为学习历史可以“怡悦感觉、激发幻想、文饰学问、丰富语言、精炼对事物的判断和默默地发展理智”。练习课共分九种：1.感觉的练习，2.智能的练习，3.记忆的练习，4.历史的练习，4.文体的练习，6.语言的练习，7.声调的练习，8.德性的练习，9.笃信宗教的练习。第三类课程主要指各种游戏、娱乐和戏剧表演。这类课程有助于增进健康和恢复精神，有助于学习其他课程。其目的“主要不是在于促进内部的智能的陶冶，而是有助于外部的身体的灵活运动，并且借此来促进头脑的清新的发展。”2、各级学校所开设的课程母育学校：必须把一个人在人生的旅途中所应当具备的一切知识的种子播植到他身上。在国语学校里，“应当把对青年人终生有用的事物教给一切六岁到十二岁的青年。”主要包括：阅读国语作品；用国语写作；按实际需要，学习用阿拉伯数字和计算器去计数；学会熟练地测量空间；学唱著名的曲调；熟记《教义问答》和《圣经》的重要情节；学习道德规则并能身体力行，学习日常家事和国事需要的经济学和政治学；学习世界通史；学习宇宙学中的最重要的事实；学习技艺的最重要的原则。在拉丁语学校里，学生应当学会四种语文、艺术、得到一种百科全书式的知识。要精通“七艺”。把拉丁语学校六年的课程分配到六个班级中，这六个班级从低到高依次为：文法班、自然哲学班、数学班、伦理学班、辩证术班、修辞学班。大学的课程应该真正是普遍的，应有学习人类知识的每一部门的准备。大学的学生根据他们的天性及教会和国家的需要，或学神学，或学政治，或学医学。3、教科书他提出，为各级学校的各门学科编写教科书和教学参考书。他认为教科书必须包括全部必要的知识。教科书必须醒目，简明扼要，教材应有系统性，采用圆周式排列，教科书应该图文并茂，外观悦目吸引人等等。七、论教学原则夸美纽斯批评当时经院主义学校的教学教得费力，徒劳无功。他认为必须寻找一种使教学工作进行得“迅捷、愉快、彻底”的方法。夸美纽斯认为教学艺术的根本指导原则是模仿自然秩序。他以“自然”为向导，大量例举了鸟儿生活、园丁种植、建筑师造屋等自然和社会生活的事例，用类比的方法，指出当时学校的偏差，探讨教育工作规律，总结了六个原则。

第一，延长生命的原则。他把延长生命的原则放在首位，认为这是搞好教学工作的前提。这与中世纪蔑视肉体健康的做法形成了鲜明的写照。夸美纽斯认为，身体不仅是作为推理的灵魂的住所，而且也是作为灵魂的工具，没有这个工具，灵魂便会听不见什么，看不见什么，说不出什么，做不成什么，甚至想都想不了什么。延长生命的原则有两重涵义：一是充分利用短暂的生命，二是尽量保护身体，使之不受疾病死亡的侵袭。他要求学生节制饮食，锻炼身体，做到劳逸结合。他认为。良好的学校组织工作主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。他建议学校把一天的二十四小时分作三部分，“拿八小时来作睡眠之用，拿八小时来给身体的外部需要(例如，照料健康、饮食、着衣、脱衣、赏心的娱乐、友谊的交往等等)，我们剩下八小时来供生活上的正经工作。”

第二，教学的确切性原则，即“一定能产生结果的教与学的方法”。夸美纽斯要求把教学奠定在一种坚实的基础上面，以便能够得到可靠的和准确的进步。夸美纽斯认为人类具有发展的潜能，教育的任务在于遵循自然，诱发人类的知识、道德与虔信的种子，以达到教育的目的。为此，他按照适应自然的原则，提出：自然遵守适当时机；自然先预备材料，然后再给它形状；自然选择一个合适的物件去动作，或是先把它加以合适的处理，使它变得合适；自然一步一步地前进；自然的发展是内发的；自然的形成进程是从普遍到特殊；自然并不跃进，它只一步一步地前进；自然如果开始了什么工作，不到工作完成，决不离开；自然小心地避免障碍和一切可能、产生伤害