高中语文统编版整本书阅读之《乡土中国》专项复习：综合限时检测（三）（原卷版+解析）

专项20综合限时检测（三）

建议用时：45分钟

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。"愚"如果是智力的不足或

缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习

的能力还是学不到什么的。

乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的

人都是天天见面的。在社会学上我们称之“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是

那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。

我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着

我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问"谁呀！"门外的人十之八九回答你一个大声的“我"。

这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里二起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名

来回答丈夫的发问。

"贵姓大名"是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够

的"报名"。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。于是在熟人

中，我们话也少了，我们"眉目传情"，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土

社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

文字发生之初是"结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不

能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派人送一枚铜钱到别的部落里去，

对方接到了这记号，立刻派人来救。这是"文字"，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直

接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年

前，青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经

验的人必能痛悉文字的限制。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于"间接接触"的原因。我们所要传达的情意是和当

时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起

的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字作为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。

于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的"走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传

达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量

依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完

整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经

大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是"愚”的表现了。

（摘编自费孝通《乡土中国•文字下乡》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.人们受到了时间和空间的阻隔，不能面对面交流，于是产生了传递信息的文字。

B.面对面的交流比起文字交流有太多的优势，因此，乡土社会其实是不需要文字的。

C.广西的瑶山里用以传递信息的"铜钱"其实就是中国最早的文字，代表了中国的文字文明。

D.电话使人与人没有了距离，因此，打电话也可以像面对面交流一样不在意文法。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章论述了在乡土社会里不用文字绝不能说是"愚"，而是没有学习文字的机会和需要。

B.文章通篇都在论述说话与文字的优劣，所以对比论证是本篇文章最突出的论证方法。

C.文章在论述时，举一些经常见到的习以为常的例子，更能引起读者的认同。

D.本文首尾照应，论证结构清晰完整，议论语言平易浅显，丝毫没有学术文章的艰涩难懂。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.归有光的《项脊轩志》里说可以用脚声来辨别来者是谁，这从侧面说明归有光是生活在农村的。

B.在“面对面的社群"里不仅不需要见面就知道对方是谁，甚至不需要语言就知道对方意图。

C.最初的"文字"就是一种双方约好的代表一种意义的记号，但这种记号在交流使用中存在一定缺陷。

D.文字的传情达意既受"间接接触"的限制，也受具体的时间、地点、环境等诸多因素的限制。

二、文学类阅读-双文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

边城

沈从文

两年日子过去了。

这两年来两个中秋节，恰好无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能

如期举行，因此两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。

两个新年虽照例可以看到军营里与各乡来的狮子龙灯，在小教场迎春，锣鼓喧阑很热闹。到了十五夜

晚，城中舞龙耍狮子的镇草兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处去欢迎炮仗烟火。城中军营里，税关局长公

馆，河街上一些大字号，莫不头先截老毛竹筒，或镂空棕桐树根株，用洞硝拌和磺炭钢砂，一千槌八百槌

把烟火做好。好勇取乐的军士，光赤着个上身，玩着灯打着鼓来了，小鞭炮如落雨的样子，从悬到长竿尖

端的空中落到玩灯的肩背上，锣鼓催动急促的拍子，大家皆为这事情十分兴奋。鞭炮放过一阵后，用长凳

脚绑着的大筒烟火，在敞坪一端燃起了引线，先是噪噬的流泻白光，慢慢的这白光便吼啸起来，作出如雷

如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。玩灯的兵士，在火花中绕着

圈子，俨然毫不在意的样子。翠翠同他的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，但这印象不知

为什么原因，总不如那个端午所经过的事情甜而美。

翠翠为了不能忘记那件事，上年一个端午又同祖父到城边河街去看了半天船，一切玩得正好时，忽然

落了行雨，无人衣衫不被雨湿透。为了避雨，祖孙二人同那只黄狗，走到顺顺吊脚楼上去，挤在一个角隅

里。有人扛凳子从身边过去，翠翠认得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告给祖父：

“爷爷，那个人去年送我回家，他拿了火把走路时，真像喽啰！”

祖父当时不作声，等到那人回头又走过面前时，就一把抓住那个人，笑嘻嘻说：

“嗨嗨，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子毒死！”

那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了。“翠翠，你长大了！二老说你在河边大鱼会吃你，我

们这里河中的鱼，现在吞不下你了。”

翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着。

这一次虽在这喽啰长年口中听到个“二老”名字，却不曾见及这个人。从祖父与那长年谈话里，翠翠

听明白了二老是在下游六百里外青浪滩过端午的。但这次不见二老却认识了大老，且见着了那个一地出名

的顺顺。大老把河中的鸭子捉回家里后，因为守渡船的老家伙称赞了那只肥鸭两次，顺顺就要大老把鸭子

给翠翠。且知道祖孙二人所过的日子，十分拮据，节日里自己不能包粽子，又送了许多三角粽。

那水上名人同祖父谈话时，翠翠虽装作眺望河中景致，耳朵却把每一句话听得清清楚楚。那人向祖父

说翠翠长得很美，问过翠翠年纪，又问有不有人家。祖父则很快乐的夸奖了翠翠不少，且似乎不许别人来

关心翠翠的婚事，故一到这件事便闭口不谈。

回家时，祖父抱了那只白鸭子同别的东西，翠翠打火把引路。两人沿城墙脚走去，一面是城，一面是

水。

祖父说：“顺顺真是个好人，大方得很。大老也很好。这一家人都好！”翠翠说：“一家人都好，你

认识他们一家人吗？”祖父不明白这句话的意思所在，因为今天太高兴一点，便笑着说：“翠翠，假若大

老要你做媳妇，请人来做媒，你答应不答应？”翠翠就说：“爷爷，你疯了！再说我就生你的气！”

祖父话虽不再说了，心中却很显然的还转着这些可笑的不好的念头。翠翠着了恼，把火炬向路两旁乱

晃着，

向前快快的走去了。

“翠翠,莫闹，我摔到河里去，鸭子会走脱的！”

“谁也不稀罕那只鸭子！”

祖父明白翠翠为什么事不高兴，便唱起摇橹人驶船下滩时催橹的歌声，声音虽然哑沙沙的，字眼儿却

稳稳当当毫不含糊。翠翠一面听着一面向前走去，忽然停住了发问：“爷爷，你的船是不是正在下青浪滩

呢？”

祖父不说什么，还是唱着，两人皆记起顺顺家二老的船正在青浪滩过节，但谁也不明白另外一个人的

记忆所止处。祖孙二人便沉默的一直走还家中。到了渡口，那代理看船的，正把船泊在岸边等候他们。几

人渡过溪到了家中，剥粽子吃。到后那人要进城去，翠翠赶即为那人点上火把，让他有火把照路。人过了

小溪上小山时，翠翠同祖父在船上望着，翠翠说：

“爷爷，看喽啰上山了啊！”

祖父把手攀引着横缆，注目溪面升起的海雾，仿佛看到了什么东西，轻轻的吁了一口气。祖父静静的

拉船过对岸家边时，要翠翠先上岸去，自己却守在船边，因为过节，明白一定有乡下人从城里看龙船，还

得乘黑赶回家乡。

（节选自沈从文《边城》，有删改）

文本二：

鲁迅、沈从文是中国现代文学史上两位杰出的文学艺术大师，他们先后作为20世纪二三十年代中国文

坛的亮丽旗帜，以丰厚的创作实绩和突出的艺术成就开辟、拓展了乡土文学的领域。鲁迅重在“揭丑”，

使得阿Q的性格成为现代的我们国人的魂灵，《阿Q正传》也成为20年代中国形象的代名词。沈从文则重

在“显美”，注重发掘、凸现边域山民的传统美德和自然人性，寄托了作者重造民族精神的理想，也使得

《边城》继《阿Q正传》之后，成为中国形象的代表。

（节选自历彦军《中国形象的文化隐寓》）

4.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.这两年来的两个中秋节让翠翠感到极其平淡无奇是因为唱歌等活动没能如期举行以及傩送不在场。

B.祖父遇到去年打火把的人先不做声，然后"闪不知一把抓住"，敏捷的动作表现出他粗鲁冒失的性格。

C.顺顺同祖父谈话时，翠翠假装眺望河中景色，实际却听得很仔细，表现出她矜持羞涩的性格。

D.爷孙俩"谁也不明白另外一个人的记忆所止处"，反映出爷孙间虽然感情真挚但还是有隔膜。

5.下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说对边城新年迎春活动进行了详细描写，既反衬出翠翠内心的失落，也从侧面写出她对傩送的思念。

B.小说以打火把的人为线索衔接起了两个端午，让翠翠先邂逅大老又巧遇二老，使得故事情节摇曳生姿。

C.小说第二段开头“翠翠为了不能忘记那件事"既写出翠翠对傩送的难忘，又引出对上一个端午节的回忆。

D.小说语言简约朴实却又生动形象，主要以细节描写塑造人物，尤其是擅于通过对话展现人物性格和心理。

6.文中“鸭子"多次出现，有什么作用？

7.文本二中所说的"《边城》继《阿Q正传》之后，成为中国形象的代表"，你如何理解？请结合文本一和

课本中学过的《阿Q正传》作简要分析。

三、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

在流行语聚集的网络上，方言突然散发出不小的"感染力"。方言发音和用词的"土味"不仅不被避讳，_

①。（甲）方言最重要的社会功能之一就是承载乡土文化和故乡情结。（乙）"乡音难改"背后是对生养之地

深深的眷恋，不少在外地生活的年轻人，②，就会感到亲切、激动。如今中国社会走向信息化和数字

化，方言也被带出故乡，成了公共空间中表达乡梓之情的语言载体。

在虚拟空间中勇于并勤于使用方言，③。某媒体的一项调查显示，近八成年轻人表示愿意为家乡

话代言。（丙）过去的穷乡僻壤或坐拥"金山银山"，或发展特色产业，都成了丰衣足食的所在，家乡话的自

信也因此底气十足了。语言态度常常伴随着语言认同，其背后则是文化与归属的认同。（丁）更多人对方言

的态度转变，可能意味着亿万人对祖籍、对人生来源的更坚定自信和更强烈认同。

8.将下面的语句插入原文中，位置最恰当的一项是（）

一句方言的背后是多少"谁不说俺家乡好"的期待。

A.甲B.乙C.丙D.T

9.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个

字。

四、微写作

10.路遥在创作《平凡的世界》时，曾说："平凡的人也可以过得不平凡。”小说中孙少安扎根乡土，由普通

农民成长为农村改革家，创造了不平凡的人生。请结合孙少安的具体经历，写一段文字，体现你对他的认

识，并激励人们奋斗不息，实现自己美好的理想和人生价值。要求：观点鲜明，条理清晰，恰当引用名言，

150字左右。

专项20综合限时检测（三）

建议用时：45分钟

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。"愚"如果

是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有

机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。

乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活

上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之“面对面的社群”。归有光的《项脊轩

志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对

面的社群"里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住

过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果

有人在你门上敲着要进来，你问"谁呀！"门外的人十之八九回答你一个大声的"我"。这是说，

你得用声气辨人。在“面对面的社群”里二起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外

用姓名来回答丈夫的发问。

"贵姓大名"是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，

都可以是足够的"报名"o我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的,

是个乡土社会。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情"，我们抛开了比较间接的象

征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传

达情意的唯一象征体系。

文字发生之初是"结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生

了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派

人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是"文字"，一种双方

约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的

记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前，青年们谈恋爱，受着直接

社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉

文字的限制。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于"间接接触"的原因。我们所要传

达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时

异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字作

为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺

术。文法和艺术就在减少文字的"走样"。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助

表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却

不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的

误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本

上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文

告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。

（摘编自费孝通《乡土中国•文字下乡》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.人们受到了时间和空间的阻隔，不能面对面交流，于是产生了传递信息的文字。

B.面对面的交流比起文字交流有太多的优势，因此，乡土社会其实是不需要文字的。

C.广西的瑶山里用以传递信息的“铜钱”其实就是中国最早的文字，代表了中国的文字文明。

D.电话使人与人没有了距离，因此，打电话也可以像面对面交流一样不在意文法。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章论述了在乡土社会里不用文字绝不能说是"愚"，而是没有学习文字的机会和需要。

B.文章通篇都在论述说话与文字的优劣，所以对比论证是本篇文章最突出的论证方法。

C.文章在论述时，举一些经常见到的习以为常的例子，更能引起读者的认同。

D.本文首尾照应，论证结构清晰完整，议论语言平易浅显，丝毫没有学术文章的艰涩难懂。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.归有光的《项脊轩志》里说可以用脚声来辨别来者是谁，这从侧面说明归有光是生活在

农村的。

B.在“面对面的社群"里不仅不需要见面就知道对方是谁，甚至不需要语言就知道对方意图。

C.最初的"文字"就是一种双方约好的代表一种意义的记号，但这种记号在交流使用中存在

一定缺陷。

D.文字的传情达意既受"间接接触”的限制，也受具体的时间、地点、环境等诸多因素的限

制。

【答案】LA

2.B

3.A

【解析】

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B."乡土社会其实是不需要文字的"错误，结合"所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连

语言都并不是传达情意的唯一象征体系""在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了"

分析，乡土社会不需要文字的判断太过绝对。

c.铜钱，其实是中国最早的文字”"代表了中国的文字文明”错误。结合“在广西的瑶山里，

部落有急，就派人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是‘文

字‘，一种双方约好代表一种意义的记号"分析，"'铜钱’是中国最早的文字"“代表了中国的文

字文明"无中生有。

D."打电话也可以像面对面交流一样不在意文法"错误，打电话没有表情、动作等的辅助，

还是需要在意文法的。

故选A。

2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

B."文章通篇都在论述说话与文字的优劣，所以对比论证是本篇文章最突出的论证方法"错

误。文章讲面对面社群不需要文字，自然没学会识字。文字自身也有局限性。不能认为不识

字就是愚。熟人社会面对面社群靠当面交流，如声音、气息交流。分别讲面对面社群不用文

字,文字传情达意要讲究文法艺术,文字难以传情达意且有可能消亡,说话可以不讲究文法，

文字是间接说话，还可能消亡，乡土社会不用文字不能说愚等。文章并没有通篇论述文字和

说话的优劣。最突出的论证方法也不是对比论证，应该是举例论证。

故选Bo

3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A."这从侧面说明归有光是生活在农村的"错误。结合"归有光的《项脊轩志》里说，他日常

接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在‘面对面的社群'里甚至可

以不必见面而知道对方是谁”分析，文章探讨的是面对面的社群的特征，熟人社会面对面社

群靠当面交流，如声音、气息交流等，不能据此判断归有光是生活在农村的。

故选A。

二、文学类阅读-双文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

边城

沈从文

两年日子过去了。

这两年来两个中秋节，恰好无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的

故事，皆不能如期举行，因此两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。

两个新年虽照例可以看到军营里与各乡来的狮子龙灯，在小教场迎春，锣鼓喧阑很热闹。

到了十五夜晚，城中舞龙耍狮子的镇草兵土，还各自赤裸着肩膊，往各处去欢迎炮仗烟火。

城中军营里，税关局长公馆，河街上一些大字号，莫不头先截老毛竹筒，或镂空棕桐树根株，

用洞硝拌和磺炭钢砂，一千槌八百槌把烟火做好。好勇取乐的军士，光赤着个上身，玩着灯

打着鼓来了，小鞭炮如落雨的样子，从悬到长竿尖端的空中落到玩灯的肩背上，锣鼓催动急

促的拍子，大家皆为这事情十分兴奋。鞭炮放过一阵后，用长凳脚绑着的大筒烟火，在敞坪

一端燃起了引线，先是噬噬的流泻白光，慢慢的这白光便吼啸起来，作出如雷如虎惊人的声

音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。玩灯的兵士，在火花中绕着

圈子，俨然毫不在意的样子。翠翠同他的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，

但这印象不知为什么原因，总不如那个端午所经过的事情甜而美。

翠翠为了不能忘记那件事，上年一个端午又同祖父到城边河街去看了半天船，一切玩得

正好时，忽然落了行雨，无人衣衫不被雨湿透。为了避雨，祖孙二人同那只黄狗，走到顺顺

吊脚楼上去，挤在一个角隅里。有人扛凳子从身边过去，翠翠认得那人正是去年打了火把送

她回家的人，就告给祖父：

“爷爷，那个人去年送我回家，他拿了火把走路时，真像喽啰！”

祖父当时不作声，等到那人回头又走过面前时，就一把抓住那个人，笑嘻嘻说：

“嗨嗨，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子毒

死！”

那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了。“翠翠，你长大了！二老说你在河边大

鱼会吃你，我们这里河中的鱼，现在吞不下你了。”

翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着。

这一次虽在这喽啰长年口中听到个“二老”名字，却不曾见及这个人。从祖父与那长年

谈话里，翠翠听明白了二老是在下游六百里外青浪滩过端午的。但这次不见二老却认识了大

老，且见着了那个一地出名的顺顺。大老把河中的鸭子捉回家里后，因为守渡船的老家伙称

赞了那只肥鸭两次，顺顺就要大老把鸭子给翠翠。且知道祖孙二人所过的日子，十分拮据，

节日里自己不能包粽子，又送了许多三角粽。

那水上名人同祖父谈话时，翠翠虽装作眺望河中景致，耳朵却把每一句话听得清清楚楚。

那人向祖父说翠翠长得很美，问过翠翠年纪，又问有不有人家。祖父则很快乐的夸奖了翠翠

不少，且似乎不许别人来关心翠翠的婚事，故一到这件事便闭口不谈。

回家时，祖父抱了那只白鸭子同别的东西，翠翠打火把引路。两人沿城墙脚走去，一面

是城，一面是水。

祖父说：“顺顺真是个好人，大方得很。大老也很好。这一家人都好！”翠翠说：“一

家人都好，你认识他们一家人吗？”祖父不明白这句话的意思所在，因为今天太高兴一点，

便笑着说：“翠翠，假若大老要你做媳妇，请人来做媒，你答应不答应？”翠翠就说：“爷

爷，你疯了！再说我就生你的气！”

祖父话虽不再说了，心中却很显然的还转着这些可笑的不好的念头。翠翠着了恼，把火

炬向路两旁乱晃着，

向前快快的走去了。

“翠翠，莫闹，我摔到河里去，鸭子会走脱的！

“谁也不稀罕那只鸭子！”

祖父明白翠翠为什么事不高兴，便唱起摇橹人驶船下滩时催橹的歌声，声音虽然哑沙沙

的，字眼儿却稳稳当当毫不含糊。翠翠一面听着一面向前走去，忽然停住了发问：“爷爷，

你的船是不是正在下青浪滩呢？”

祖父不说什么，还是唱着，两人皆记起顺顺家二老的船正在青浪滩过节，但谁也不明白

另外一个人的记忆所止处。祖孙二人便沉默的一直走还家中。到了渡口，那代理看船的，正

把船泊在岸边等候他们。几人渡过溪到了家中，剥粽子吃。到后那人要进城去，翠翠赶即为

那人点上火把，让他有火把照路。人过了小溪上小山时，翠翠同祖父在船上望着，翠翠说：

“爷爷，看喽啰上山了啊！”

祖父把手攀引着横缆，注目溪面升起的海雾，仿佛看到了什么东西，轻轻的吁了一口气。

祖父静静的拉船过对岸家边时，要翠翠先上岸去，自己却守在船边，因为过节，明白一定有

乡下人从城里看龙船，还得乘黑赶回家乡。

（节选自沈从文《边城》，有删改）

文本二：

鲁迅、沈从文是中国现代文学史上两位杰出的文学艺术大师，他们先后作为20世纪二

三十年代中国文坛的亮丽旗帜，以丰厚的创作实绩和突出的艺术成就开辟、拓展了乡土文学

的领域。鲁迅重在''揭丑”，使得阿Q的性格成为现代的我们国人的魂灵，《阿Q正传》也

成为20年代中国形象的代名词。沈从文则重在“显美”，注重发掘、凸现边域山民的传统

美德和自然人性，寄托了作者重造民族精神的理想，也使得《边城》继《阿Q正传》之后，

成为中国形象的代表。

（节选自历彦军《中国形象的文化隐寓》）

4.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.这两年来的两个中秋节让翠翠感到极其平淡无奇是因为唱歌等活动没能如期举行以及傩

送不在场。

B.祖父遇到去年打火把的人先不做声，然后"闪不知一把抓住"，敏捷的动作表现出他粗鲁

冒失的性格。

C.顺顺同祖父谈话时，翠翠假装眺望河中景色，实际却听得很仔细，表现出她矜持羞涩的

性格。

D.爷孙俩"谁也不明白另外一个人的记忆所止处"，反映出爷孙间虽然感情真挚但还是有隔

膜。

5.下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说对边城新年迎春活动进行了详细描写，既反衬出翠翠内心的失落，也从侧面写出她

对傩送的思念。

B.小说以打火把的人为线索衔接起了两个端午，让翠翠先邂逅大老又巧遇二老，使得故事

情节摇曳生姿。

C.小说第二段开头“翠翠为了不能忘记那件事"既写出翠翠对傩送的难忘，又引出对上一个

端午节的回忆。

D.小说语言简约朴实却又生动形象，主要以细节描写塑造人物，尤其是擅于通过对话展现

人物性格和心理。

6.文中“鸭子”多次出现，有什么作用？

7.文本二中所说的"《边城》继《阿Q正传》之后，成为中国形象的代表"，你如何理解？

请结合文本一和课本中学过的《阿Q正传》作简要分析。

【答案】4.B

5.B

6.①鸭子是大老捉回家的，说明大老和二老一样身手矫健；

②顺顺只因爷爷称赞了那只肥鸭两次便把鸭子给了爷爷，表现出顺顺慷慨仗义的性格特点；

③描写了湘西淳朴的风土人情，凸显人性善良美好的文本主旨；

④翠翠对祖父说“谁也不稀罕那只鸭子〃，表现出她不喜欢大老只喜欢二老的心理。

7.①农村形象：《阿Q正传》通过赵太爷等对阿Q的欺压，表现出中国农村封建专治、封

闭落后的社会环境特点；而《边城》节选部分通过对迎春和端午习俗等的描写，展现出边城

军民和睦、官民同乐的社会环境特点。

②国民形象：《阿Q正传》通过对阿Q的“精神胜利法”以及王胡、假洋鬼子等社会各阶层的

生活状态的描写，表现出欺软怕硬、自轻自贱、忍辱屈从、麻木愚昧等病态人格和心理；而

《边城》节选部分通过描写顺顺得慷慨仗义、老船夫的质朴侠义、翠翠纯真善良等，表现出

优美、健康、自然的人性特点。

③鲁迅重在“揭丑"，主要从"恶"的角度加以摧毁，沈从文重在"显美"，主要从"善”的角度进

行诱导，但都是为了“重塑民族精神"。

【解析】

4.本文考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

B."表现出他粗鲁冒失的性格"错。原文"祖父当时不作声，等到那人回头又走过面前时，就一

把抓住那个人，笑嘻嘻说：‘嗨嗨，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，

把你这个真命天子毒死！〃'，联系上下文可以看出，这个喽啰是帮助过翠翠的人，从爷爷和

他说话的内容和"抓""闪"的动作可以看出，他们之间是熟悉的人，爷爷这么做是和他开玩笑

呢，爷爷是个幽默的人，而不是粗鲁冒失的人。

故选Bo

5.本文考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。

B."让翠翠先邂逅大老又巧遇二老"错。原文提到了两次端午，第一次端午邂逅了二老，二老

好心请翠翠去家里歇歇，并等爷爷来，翠翠不明白，还以为他是坏人；第二年端午碰到下雨，

去顺顺家躲雨，邂逅了大老。

故选Bo

6.本文考查学生对文本相关形象的作用的分析能力。

从"大老把河中的鸭子捉回家里”以及后来二老在端午节捉鸭子来看，大老和二老都是捉鸭子

能手，身手矫健。

从"大老把河中的鸭子捉回家里后，因为守渡船的老家伙称赞了那只肥鸭两次，顺顺就要大

老把鸭子给翠翠。且知道祖孙二人所过的日子，十分拮据，节日里自己不能包粽子，又送了

许多三角粽”"顺顺真是个好人，大方得很。大老也很好。这一家人都好"中可以看出，顺顺

非常的仗义，因为爷爷和翠翠过的日子很清贫，所以便把鸭子送给他们改善生活，外加赠送

三角粽，从而也体现湘西淳朴的风土民情，人性美好的社会风气。

从"'翠翠，假若大老要你做媳妇，请人来做媒，你答应不答应？’翠翠就说：‘爷爷，你疯了！

再说我就生你的气！祖父明白翠翠为什么事不高兴，便唱起摇橹人驶船下滩时催橹的歌

声，声音虽然哑沙沙的，字眼儿却稳稳当当毫不含糊”"谁也不希罕那只鸭子"可以看出，翠

翠因为爷爷开玩笑的试探她而不高兴，说明她不喜欢大老。

7.本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读能力。

农村形象：《边城》"两个新年虽照例可以看到军营里与各乡来的狮子龙灯，在小教场迎春,

锣鼓喧阖很热闹。到了十五夜晚，城中舞龙耍狮子的镇篁兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处

去欢迎炮仗烟火"可以看出，湘西人民对于传统的端午节过的很有仪式感，写到了端午节捉

鸭子、赛龙舟、包粽子等，以及当地的驻军为了与民同乐，增加节目的愉快，还赞助鸭子作

为比赛项目。

《阿Q正传》，赵太爷应该算是在阿Q所生活的地方，一个最具有权势的人，是所有未庄的

居民都崇拜和憧憬的对象。因为有钱、有权利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊

严、有剥削他人的可能。赵太爷是未庄的强权者，能够压迫阿Q,压迫未庄的所有弱者，是

一个典型的具有封建意识形态的人物。在小说当中，赵太爷表现出了对封建统治和封建意识

的绝对维护，比如，讨厌假洋鬼子；对假洋鬼子的假辫子表现出了反感；反对革命。但是关

于革命，赵太爷在最初的反对过后，又为了赚取自身的利益而反而“投身革命"，这种腐朽的

自保观念，也是赵太爷具有强烈封建意识的表现之一。

国民形象：《阿Q正传》中不论是假洋鬼子还是赵秀才，都出身于封建大家庭，是富裕阶级

的成员，与底层劳动人民之间的关系是彻底对立的。从假洋鬼子和赵秀才的身上，都看不到

他们对劳动者的同情和爱护。假洋鬼子虽然接收了外国教育，学习了自由、平等，但是骨子

里仍然带有统治阶级的优越感。看不起阿Q,用手里的权杖敲打阿Q,追骂阿Q,并且认为

阿Q没有资格参加革命，将阿Q打出门去。

阿Q自轻自贱，自欺欺人，欺软怕硬。阿Q能够自己贬低自己，而且在自轻自贱了之后，

还能够认为这种轻贱使自己的"地位”更加向上。比如，在被人揪住辫子往墙上撞头的时候,

阿Q就自己说自己是"虫笏"，将自己贬低为"虫若"希望别人放了自己。并且在轻贱自己为“虫

笏"之后，又犯了自尊自大的毛病，认为自己是第一个能够自轻自贱的人，所谓的“第一个"

就是无上的荣耀，这就是阿Q的精神胜利法。

《边城》中，大老把河中的鸭子捉回家里后，因为守渡船的老家伙称赞了那只肥鸭两次，顺

顺就要大老把鸭子给翠翠。且知道祖孙二人所过的日子，十分拮据，节日里自己不能包粽子，

又送了许多三角粽。老爷爷摆渡不肯收钱，翠翠天真烂漫，对二老的感情真挚又羞涩，都能

体现湘西人民的质朴。

《阿Q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算，主要是“揭丑"。

鲁迅不仅从经济剥削、政治压迫方面对封建制度加以揭露，而且着重揭露了封建制度用其整

个反动思想体系，给劳动人民套上的精神枷锁。

《边城》描写的湘西，自然风光秀丽、民风纯朴，人们不讲等级，不谈功利，人与人之间真

诚相待，相互友爱。外公对孙女的爱、翠翠对傩送纯真的爱。寄托着沈从文"美"与"爱"的美

学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部小说。

三、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

在流行语聚集的网络上，方言突然散发出不小的"感染力"。方言发音和用词的"土味"不

仅不被避讳，①。（甲）方言最重要的社会功能之一就是承载乡土文化和故乡情结。（乙）

"乡音难改"背后是对生养之地深深的眷恋，不少在外地生活的年轻人，②，就会感到亲

切、激动。如今中国社会走向信息化和数字化，方言也被带出故乡，成了公共空间中表达乡

梓之情的语言载体。

在虚拟空间中勇于并勤于使用方言，③。某媒体的一项调查显示，近八成年轻人表

示愿意为家乡话代言。（丙）过去的穷乡僻壤或坐拥"金山银山"，或发展特色产业，都成了

丰衣足食的所在，家乡话的自信也因此底气十足了。语言态度常常伴随着语言认同，其背后

则是文化与归属的认同。（丁）更多人对方言的态度转变，可能意味着亿万人对祖籍、对人

生来源的更坚定自信和更强烈认同。

8.将下面的语句插入原文中，位置最恰当的一项是（）

一句方言的背后是多少"谁不说俺家乡好”的期待。

A.甲B.乙C.丙D.T

9.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每

处不超过12个字。

【答案】8.C

9.①反而在网络上流行起来②一听到家乡的方言③是对文化的认同和自信

【解析】

8.本题考查学生语句复位的能力。

从（甲）处的后文"方言最重要的社会功能之一就是承载乡土文化和故乡情结"可知，此处是

说方言的社会功能，与所要插入语句关联不紧密。

（乙）处的后文“‘乡音难改’背后是对生养之地深深的眷恋”强调对家乡的眷恋，而插入语句

“一句方言的背后是多少'谁不说俺家乡好’的期待"是对家乡的