浅析孔子仁学的现代意义

编号：焦作师范高等专科学校毕业论文（设计）论文题目浅析孔子仁学的现代意义系（部）：文学院专业：语文教育班级：1303班学号：12950130487学生姓名：高玉莹指导老师：赵翠明职称：讲师2016年4月 目录摘要1Abstract1当今的社会生活现实及导致种种这现代病的原因2(一)当今的社会生活现实2（二）导致种种现代病的原因3二、孔子仁学的基本内容及孔子阐述“怎样活成仁”问题4(一)孔子仁学的基本内容4（二）孔子阐述“怎样活成仁”问题5三、孔子仁学思想对当今社会流行病的指导意义7四、结语8参考文献9致谢10浅析孔子仁学的现代意义摘要：孔子的仁学是孔子思想的核心。当今国内国外虽然出现了国学热，但仍有人认为孔子仁学没有什么现代价值和现代意义，主张把孔子和他的学说放进博物馆的大有人在。事实真是这样吗，应当做一个深入的探讨，从而接近真实的情况。从鸦片战争以来，我们中华民族经历的无数劫难，150多年过去了，我们中华民族这艘古老的大船，滞滞扭扭，磕磕绊绊，终于调对了前进的方向，踏上的复兴之路。这是当今社会生活现实的主流，也是令所有华夏儿女欢欣鼓舞的，同时我们也必须清醒的认识到，当今的社会问题的确真不少，而孔子仁学思想的渗透对于稳定社会、调整人与人之间关系能够起到积极的推动作用和指导意义。关键词：孔子仁学稳定社会传统文化社会流行病振兴中华ThemodenrnsignificanceofConfucianbenevolenceisanalysedAbstract:Confucius'benevolenceisthecoreofConfuciusthought.Todayathomeandabroadwhilethetraditionalhot,butstillsomepeoplethinkthatthereisnomodernConfucianbenevolencevalueandmodernmeaning,advocatedthatConfuciusandhistheoryintothemuseum.Isthisreallythecase,shoulddoathoroughdiscussion,thusclosertothetruth.Keywords:Confucianbenevolence;Socialstability;Thetraditionalculture;Socialeqidemic;TherevitalizationoftheChinese.孔子作为中国乃至世界最伟大的思想家之一，其思想可谓包罗万象，博大精深，中国文化发展所表现出来的全部丰富性特征几乎都可以从他那里得到理解和说明。孔子思想最显著的特征之一，就是他提出了著名的仁学思想。在《论语》中，孔子在不同的场合，针对不同的对象和问题，对“仁”所作的规定和解释是不同的。这样一来，就给不同的价值主体在理解和施行“仁”的过程中造成了较大的自由空间。不可否认，孔子关于“仁”的思想在今天仍具有一定的合理性和适用性，正因为如此，对孔子的仁学思想进行深度挖掘和重新解读，对于促进我们今天社会的和谐发展也便具有了某些积极的支撑意义。一、当今的社会生活现实及导致种种这现代病的原因(一)、当今的社会生活现实急功近利，心态浮躁。把利看得太重，把获取利益看得太急迫了，也许是被过去的穷日子苦怕了。人人恨不得一夜暴富，一夜成名。有些人还有点自知之明，自己做不到，就把希望放在了子女身上，望子成龙，盼女成凤。学钢琴直指莫扎特，学绘画就成齐白石，在这种心态下，国人的那颗心很难安定下来，不能思考人生的真正意义，不知人生价值在哪里，人生的乐趣又是什么，为什么活，活成什么样的人。整天心在天堂两脚不着地的跑，活得太累，是种普遍现象。人际疏离，人情冷漠。同住一栋楼、一个单元，每天见面不相识，各走各的路，彼此不关痛痒，没有情感交流的欲望。甚至在一个家庭内部，父母子女兄弟姐妹之间，也是各忙各的事，很难静下心下欢聚一堂，天伦之乐几乎成了奢侈品。人是感情动物，彼此缺乏感情交流，没有了交流的欲望，活得很没有情调、情味，人和人不亲，和钱亲，和物亲。人生显得苍白、乏味。诚信缺失，欺诈盛行。商界缺斤短两，制假贩假，先把物价抬上三倍，再打五折；读圣人书的知识界，按说应该通情达理，可文凭造假，学历造假，连博士生导师的论文都剽窃抄袭，有的花钱买论文评职称；政界官员履历造假，学历造假，政绩造假。孔子说，人无信不立，诚信是人的立身之本，人而无信，不知其可也。活的不真，太假太虚了。道德滑坡，行为失范，没有规矩，失去了行为准则和道德规范。口袋里有钱了，公德意识却十分缺乏。为人处事往往是以自我为中心，只强调权利，不知道责任。受西方影响，在家庭内部也讲平等，讲人权，争权利。不知中华民族所谓的家的概念和特性。中国人所说的家，不是讲权利、论是非的地方，而是讲亲情、尽责任的场所，儿子尽儿子的责任，父母尽父母的责任，权利就在责任之中，父慈子孝是天职，争来的权利不会好的。当今有种论调，说把将父子当朋友，这是糊涂想法，概念的混乱。你和哪位朋友有血缘亲情，对哪位朋友有抚养义务？还有刚上初中的孩子认为父母做错了，要求父母“你向我道歉！”这连朋友都不如了。所以讲权利论是非的家庭不再是家庭，充其量是互助组，是合作社。人的社会活动，实践行为，必须遵循人的道德行为规范和伦理准则。没按照人道走，只强调各自的权利和自由，只能是劳燕分飞，人会活得很孤独。概括地说，传统文化断档，精神家园荒芜，优秀的中华传统文化，华夏文明，是中华文化的根，是中国人的根。根断了，就像断线的风筝一样，飘来荡去，不知所归。精神家园，除了一个两居三居的房屋住所，更重要的还要有个安顿我们这颗心的场所——精神家园，近代以来，它饱受摧残，使我们失去了安身立命之所。（二）导致种种现代病的原因冰冻三尺，非一日之寒，这种流行病有它的远因。中国倒霉是从晚清后期、1840年雅片战争开始后，伴随着晚清腐败，国运衰退，中华传统思想文化陷入了劫难，开始逐渐断档。为救亡图存，华夏的优秀儿女并不自暴自弃，开始了漫长而艰难的探索。人们首先发现的原因是，外国人有先进的坚船利炮，我们的科技不如人，于是有了李鸿章搞洋务运动，寻求救国之路，搞了二三十年，建成了号称亚洲第一的中国海军。可万没想到，1895年一场中日甲午海战，让小日本打的全军覆没。于是又发现，除了我们器物不如人，还有政治体制腐败，华夏的优秀儿女又开始了政治维新，搞戊戌变法，要改变中国的政体，否则没有希望。变法仅仅热闹了一百天，结果就被慈禧给镇压了，以康有为逃亡国外、六君子被砍头而告终。大量留学归来的学生发现，中国不仅器物、政治体制不如人，连国民素质也不如人，阿Q忒多，鲁迅等认为是国民的劣根性，导致了中国的思想文化不如人，所以落后，所以挨打，所以处处不如人，更有甚者认为外国的月亮都比中国圆。在这些留学生的鼓动下，先是搞新文化运动，引入西方文化，到五四运动爆发，有人提出中国要想实现现代化，必须全盘西化，打倒孔家店，揪出孔老二，孔夫子成了替罪羊。按老百姓的话说：屙不出屎来怨茅房，自己活不好，开始骂祖宗。开始彻底批判传统思想文化，虽有人提出反对，也显得声音微弱，像骆宾王《咏蝉》诗中说的：“露重飞难进，风多响易沉。”从此中华传统文化进入了灾难期。建国以后，基本继承了批判传统文化的势头，到了十年浩劫，更是登峰造极，文化大革命，成了大革文化命，挑动群众斗群众，从辩论到动手，从文斗到武斗，从棍棒到枪炮。其结果造成同事成仇，夫妻反目，学生斗老师，儿子斗老爸，人类亲情横遭践踏，伦理道德荡然无存，传统文化遭到彻底批判，在大陆几乎绝迹、断代。导致这场社会流行病的近因是，改革开放30年，成绩斐然，但也存在重大失误，正如北大季羡林教授说的，过于强调了物质生活，而忽略了精神人生。改革之初提出了四个现代化的口号，都是工业农业国防科技的现代化，邓小平提出让一部分人先富起来，之后奖励万元户，翻两番，本世纪末奔小康，主要精力都放在抓物质上。邓小平也说过，改革开放最大的失误是教育，这个教育不是学校教育，而是对国民素质的教育和领导干部的教育。另一方面，随着先进技术管理经验的引进，国外的极端个人主义，享乐主义、拜金主义也开始涌入，泛滥开来。要治好当今这场流行病，实现民族复兴，首先是传统文化的复兴，没有十八世纪欧洲的文艺复兴，就没有欧洲经济的复兴，同样，要振兴中华民族，也要在传统文化中吸取营养，发现精华。二、孔子仁学的基本内容及孔子阐述“怎样活成仁”问题(一)孔子仁学的基本内容复兴传统文化，是说中华传统文化中确实有其精华，即使有一些糟粕，也是后来人们加进去的。我们复兴传统文化，是优秀传统文化，它有两个主流，一个是儒家，一个是道家，至于法家墨家纵横家等，只是支流。主流是长江黄河，像儒家和道家。儒家精华主要在先秦孔老夫子，后来到孟子还行，到荀子开始就出点岔头，荀子是法家的鼻祖。为了根治当今的流行病，应当复兴传统文化思想，我个人看，首先应当复兴孔老夫子的仁学思想。孔老夫子仁学的现代意义，现在国内外有许多的争论，让我们看看孔子的仁学思想到底是怎么回事吧。孔子在两千五六百年前，在继承传统文化的基础上，创立了自己的学说，即仁学，孔子的思想体系也就是仁学，孔子仁学的核心概念是什么，至今人们对此还有好多误解，认识不清，各说各话。孔子仁学的真实核心到底是什么，什么是孔子所谓的仁，一般认为是“仁者爱人”。而“仁者爱人”是孔子回答学生时樊迟时说的，仁者就是爱人，爱人之心，后来一直发展到“泛爱众”，到孙中山变成“博爱”。所以学界一直认为“仁”就是“爱人”，“爱人”就是“仁”本质内容。“仁学”是孔子思想的精髓，其文化内涵十分丰富：“爱人”是“仁学思想”的核心内容；“复礼”是“仁学思想”的践行标志；“孝悌”是“仁学思想”的心理基础；“人格”是“仁学思想”的精神动力，它们共同构建起孔子“仁学”思想体系。在中国文化史上孔子“仁学”思想体系产生了及其深远的影响，其精华部分对于当今和谐社会的建设具有不可忽视的启迪作用。实际上，孔子给出关于“仁”的答案，在《论语》中共有七个，加上《中庸》的解释共八个。孔子在《中庸》中对仁的解释是：“仁者，人也。”等，这几个解释哪个是本质概括呢，是“仁者，人也。”仁，在古汉语中名词做动词。那么，孔子仁学的核心究竟是什么呢？就是往人道上活，活成人，活成真正意义上的人，别活成动物，这才是孔子对仁的实质内容最精炼最本质的概括。而仁者爱人就是往人上活，人的最基本的品质是什么，就是有颗爱人之心，没有爱人之心还能叫人吗？所以仁就是爱人。我们看孔子的思想言行，处处都是围绕这一点展开的，说到底就是告诉人，怎样往人上活。讲礼乐，讲谦让，讲诚信，讲友爱，讲和谐，等等，都是围绕人怎么样往人上走。往人上活，就要活的有仁爱之心，就要主忠信，以诚信为立身之本，言而有信，有责任心。（二）孔子阐述“怎样活成仁”问题。进而孔老夫子指出，怎么样才能活成人呢？大的方面说有两个层面：一是在物质层面活成人，要有人的尊严，人的情趣，按马克思的说法，经济是基础，整天饥寒交迫、衣不蔽体，就没有人的尊严。二是在精神层面活成人，人的一生，要活出人的品格与德性，这与其他动物截然不同，动物不懂得谦让，不懂得尊老爱幼，更不懂得诚信、博爱，所谓活成人，就要和其他动物区别开来，活出人的品格与德性。那么仁学的根本意义，仁学的价值在哪里？主要在精神方面，是否活成人，活成人的品格，这是人生的价值、意义之所在，不在物质层面。当然物质层面是人生的基础，没有基础就没有精神，而根本意义却在精神层面，活出人的品格。进而孔子又指出，一个人是否能活成人，活出人的品格与德性来，实现自己人生的意义与价值，决定权在哪里，孔子不信上帝，也不信命，归根到底是在每个人自己手中，“为仁由己”，只要你有了活成人的追求和欲望，路就在自己脚下。一个人是否活明白了，看他对别人，对命运的态度，孔子说，“君子不怨天，不尤人。”不说自己命不好，也不埋怨别人，像老百姓说的，脚上的泡是自己走的。不怨爹妈，不怨条件，同样的时代，既出岳飞，也出秦桧，所以“君子求诸己”，找自身的原因。孔子进一步指出；“学以成仁”。人这一生，学到老，活到老，千学万学学做人，而不是只知学钢琴、学舞蹈，学古筝，学绘画，学体操，按孔老夫子的说法：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文。”首先学人应该具备的基本品质，尊老，敬长，友爱，别满嘴跑火车，说话要诚信，谨慎，最重要是活出人的终极目标，在这个大前提下还有余力，才让孩子学点文化知识，艺术等等。通过不断地学习，最终活成人。《论语》的第一篇就是“学而”，把学习篇放在首位，孔子思想的核心就是仁，活成仁，怎样活成仁，学以成仁，学习最重要，具体学什么，当孙子时学习如何做孙子，当儿子学习如何当好儿子，当爹的时候学当爹，如果有幸长寿当了爷了，那你就学习怎样去当爷，如果生活越来越好，当太爷了，你就学当太爷，学习怎样和孙子媳妇相处，活到老，学到老指的是如何学做人，而不是指科学文化知识。到了百十岁了，还要学怎样面对死亡，有人一想到死，就顺着眼框子流液体，医院给判成绝症了，赶紧吃，赶紧喝，赶紧玩，还有些什么事没做，赶紧去做，乐乐呵呵也是一天。这里所说的活成仁，是否只把自己活好了就得了呢，这还不完全符合孔子的思想。孔子仁学思想的活成仁，首先是自己活成仁，不是说到此为止，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”你自己在社会上站住脚了，活成人样了，你还应尽量的帮助别人也活成仁。这里有个境界之分，最基本的层次是，首先帮助自己家的人活成仁，自己当爹了，要帮助子女活成仁，活出人的基本品格与德性，活出人的尊严与品性，使家人也普遍活成仁。如能进一步扩大，还应帮助社会的人尽量多的都活成人，你如果有幸当了总理了，那就不仅自己活成仁，帮助家人活成仁，还要帮助全社会的人都活成仁，这是符合孔子思想的，“博施于民而能济众”，这是最高境界，普遍造福于天下人，帮助天下人都活成仁。归纳一下，孔老夫子的活成仁，基本分成三种境界：第一种境界，君子境界，也是基本境界，就是自身活成了人的品格人的德性，同时帮助家人也活成仁，一家人在他带领下，都往人道路上走，这是君子境界，第二种是仁人境界，例如，你当了本市的市长了，甚至省长了，就不止是你们家的事了。在你这块地盘上帮助大家都往人道上走，大家都能活成仁，对社会有所贡献。第三种是圣人境界，使普天下的人都能活成仁，像毛泽东那样，拯救天下受苦人都得到解放，当然后来还是有人吃不饱，那是另一回事了。普遍引导天下人走向人道，帮助天下人都活出人的情调、尊严，这是圣人境界。这是孔子仁学思想的基本态度。孔子仁学的本质，人要活成仁，具体说，活成人的品格与德性，相对应的是，人不要活成四条腿，活成猪狗，这是孔子思想的核心。怎样才能活成仁，两个方面，物质层面，活出人的尊严、幸福，饥寒交迫、病态人生，决非真正的人生。第二个方面，精神层面，活出人的品格与德性，仁学的根本意义与价值，也正在于此，活成人的主动权，就掌握在自己手中，路就在脚下，怎样活成仁，学以成仁，人的一生，随着角色的转换，境遇的改变，随时都要学习，活到老，学到老，不仅要自己活成仁，还要帮助家人活成仁，进而帮助社会的人活成仁，如有可能还要帮助普天下人活成仁，由此分成三种境界，君子、仁人与圣人，圣人可望而不可及，有许多客观的偶然性、必然性在起作用，总理不是你想当就当的，一旦当了以后，就学怎样做圣人，这是孔子仁学思想的基本内容三、孔子仁学思想对当今社会流行病的指导意义按照孔老夫子的仁学思想，是否对当今社会的流行病有指导意义呢？怎样面对当今社会这种物欲横流，怎样去处理人生的物质财富和物质生活呢？大家静下心来想一想，人生到底需要多少金钱才算够啊，你看看现在，一月挣一两千的不见得比一月挣两万的活得次，这家一回到家，用那歌中唱的“爹还是爹来娘还是娘”，一家其乐融融；那家挣钱多，百万千万的，钱多，但造的罪多，又结第X次婚了，大家静下心来想一想，人生到底需要多少财富才算够，这个问题想清楚了，就不会整天脚不着地的颠颠了，存到十万想百万，存到百万想千万，一辈子回过头来想一想，什么叫人生，就跟钱摽劲了，光挣钱了没功夫管子女，留下一大堆钱结果都当做诉讼费了，子女到法庭上争遗产。如果我们领悟了孔老夫子说的，应当怎样对待物质生活，就不会被当今的这种风气所感染，不会两眼冒着金光，整天脚不离地的奔钱，你会体验到人生的乐趣。总之，孔老夫子的仁学，对当代有什么价值意义，或是实用价值，就是往人上活，这是孔老夫子指出的人生道路，活成人，才能活出人的尊严来，体验到人生的情趣，才能实现人生的根本意义和价值。这就是孔子的仁学对我们当代人的实用价值和现代意义。只有往人上活，才能活出人的尊严，才能体验到人生的情趣，才能实现人生的根本意义。拿夫妻来说，丈夫走正确的夫道，妻子走正确的妇道，各尽各的职责，真诚相爱，才能体验到真正的夫妻情感，夫妻的真情，反之，都讲各自的权利，男的在外面撒欢找，女的也自由开放，这样的夫妻，注定一辈子也不会体验真正的夫妻情义。兄弟之间要兄良弟悌，当哥哥的要善待弟弟，弟弟要敬让哥哥，才会体验到兄弟姐妹的手足之情。否则就认得钱，为了爹妈留下的几间房，吵吵嚷嚷，甚至闹上法庭，钱有了房子有了，可兄弟的血缘手足之情却没了。朋友之间要真诚相待，“君子喻于义，小人喻于利”，“君子之交淡如水，小人之交甘如醇”，按照非正道去交朋友，以利益为核心为标准，一辈子也交不下真正的朋友，患难之时，也就别指望有真正的朋友帮你的忙。像管仲和鲍叔牙那样的友谊，是千古佳话，管仲说，我和鲍叔牙一起当兵，一交火我就往后撤，但鲍叔牙不说我胆小，说我家中有个老妈，他要死了老妈谁照顾？我和鲍叔牙一起经商做买卖，每回分利润我都多拿，鲍叔牙从不怪我，说我家困难，多拿应当，人若交了这样的朋友，不是感情与精神上莫大的享受吗？今天的人为了经商分利不均，有多少打的不可开交？反过来，管仲临没之前，齐桓公问谁可接替他，管仲并没有趁机拉鲍叔牙一把，而是说，他不行，是因为“水至清则无鱼，人至察则无徒”，人太认真了，就总看到别人的毛病，就不能团结其他的人，鲍叔牙就是太认真了，所以管仲说他不能胜任。按今天的话说这还叫朋友吗？这才是真正的朋友。按照孔老夫子指下的道，才能交下这样的朋友。今天的人往往说，我朋友多，东北有，海南有，这话可信吗，古人说，人生得一两知己足矣。真正的朋友不会遍天下，遍天下的朋友也不可能是真正的朋友。只有按照孔老夫子的交友之道来活，才可能体验到人生友谊的可贵，如果为了利而交友，就不会交到真正的朋友，也不会有真正友谊的体验和享受。总之，孔子仁学的现代价值，就是往人上活，活出人的尊严，才能实现人生的根本意义。反之，不往人上活，钱挣得再多，官做的再大，都白搭，你的人生体验是残缺的，是病态的，你的人生所谓乐