大学语文(徐中玉主编)教案

PAGEPAGE4《大学语文》教案徐中玉版2011-4-27先秦诸子语录教学目标：一、了解先秦诸子的主要流派及其代表人物、思想特点及“以民为本”的思想。二、掌握文章中各语录的含义，理解先秦诸子的“民本”思想。三、欣赏诸子的语言艺术，记诵诸子名言。四、体会先秦诸子的“以民为本”思想是当代中国“构建和谐社会”政策的源泉。重点、难点：重点：文章中各语录的含义。难点：体会先秦诸子的“以民为本”思想是当代中国“构建和谐社会”政策的源泉。教学方法：讲授法、讲练综合法、讨论法教具：PPT课件板书设计（主板书标题、层次、图形位置、分栏区个数、副板书位置等）：先秦诸子语录1．先秦诸子概况2．孔子：生平、思想、成就与贡献与影响。3．孟子：生平、思想、成就、贡献与影响。4．老子：生平、思想、成就、贡献与影响。5．庄子：生平、思想、成就、贡献与影响。教学过程一、导入新课先秦诸子是如何阐述“以民为本”这一思想的。二、板书课题先秦诸子语录（一）先秦诸子概况（二）孔子1．孔子生平2．孔子的主要思想（1）“仁”——“仁者爱人”——遵循“忠恕”之道——“为政以德”育人案例：“马棚失火”、“苛政猛于虎”（2）“礼”——“克己复礼”——恢复西周时的等级名分制度——“礼”治的同时改良政治（3）对待鬼神：把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置，体现了他的人本主义思想。3、影响：“天不生仲尼，万古如长夜”、“半部论语治天下”。儒家学说是华夏民族的文化精髓，也是华夏固有价值系统的一种表现，它已渗透到传统文化的每一根毛细血管仲，极大地影响着中国文化的每一个领域，包括东南亚在内的很多国家。儒学的目的是培养社会需要的人格。4、讲授课文所选语录：子曰：为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。（比喻句）【翻译】孔子说：以德行（道德教化）来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。【解读】这则语录牵涉到几个主题：德治、无为、性善与理想。这则语录的主旨就是无为而治。孔子所谓的无为而治应该有修己正身，任官得人，而不需每件大小事都得亲自执行的意思。换句话说，即举用贤才，而且本人必须德行良好，并以之行于自己份内应尽之职事，使周围的部属能效法修德，且各自尽其职事。事成之后还得要能做到不居功。【翻译】子贡说：“一个人，如果能广泛地给予民众并能接济他们，怎么样，可以算是仁人了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁人！简直是圣人啊！尧和舜对此还深感不足和遗憾呢！对于有仁德的人来说，自己期望有所成就的就让他人同样有所成就，自己期望达到的就让他人也同样达到。从自身开始，做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了。”子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（对偶句）【翻译】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”【解读】其字，指的是当政的人。当政者本身行得正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护。所以说不令而行。但如当政的人本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。颜渊篇孔子曾说：「政者正也。」本篇除此章外，又有「苟正其身」一章。足见政治领袖以本身守正最为重要。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（对偶句）【翻译】孔子说：“君子在人际交往中，能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上，却不必苟同于对方。小人却习惯于在问题的看法上迎合别人的心理，附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（排比句）【翻译】子张问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德便是仁了。”子张说：“请问哪五种？”孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不会遭到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚实讲信用就能得到别人的任用，勤快敏捷就能取得成功，慈祥施恩惠就能更好地使唤人。”子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（排比句）子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（排比句）【翻译】子张问孔子：“怎样才可以从政？”孔子说：“遵循五项美德，摒弃四项陋习，就可以从政了，”子张说：哪五项美德？孔子说：君子对人慈惠而不耗费财物，君子劳作而不埋怨，有所追求而不贪婪，追求舒适而不骄傲，威严而不凶猛。”子张说：“哪四项陋习？”孔子说：“不经过教育和感化，并加以杀戮，称之为虐；不告诫别人该怎么做，却要看到成果称之为暴；命令下的晚，却要限期完成，称之为贼；同样是给人东西，却出手吝啬称之为‘小家子气’。”【解读】孔子在用伦理道德的恭、宽、信、敏、惠等概念来说明仁政，是把个人群体（国家）化，把伦理政治化。在子张问“从政”的缘故，孔子在跟他谈个人的修养时，一下子就转到了治国的问题上，把个人置于国家的角度，把伦理道德也理性化为政治。子张向孔子请教怎样从政，孔子回答说首先必须尊重五种美德、排除四种恶政才可以从政，然后逐一对“五德四恶”进行了详细的说明。在那四种“恶政”中排在第一条的就是“不对民众进行教化就以他们表现不好而加以屠杀等于是在虐杀他们”。孔子把“不教而杀”当成是首要“恶政”加以禁止，这充分体现了孔子对被管理民众的人本关爱和公正原则。从古代社会的神权和王权对普通民众生死的予取予夺，到神权退出的政教分离，再到皇权退出的民主法制社会的出现，所体现的正是真正实现禁止国家机器对公民“不教而杀”恶政的趋势和过程。我们才可以更加清楚地看出儒家思想是多么充满人性和前瞻性，直到两千五百年后的今天，其人性的光辉依然闪闪发光。（三）孟子1．孟子生平2．孟子主要思想（1）“仁政”。（2）最早的民主思想。（3）重义轻利的义利观。3．孟子的主要影响孟子在在世时并不受重视，他的学说从两汉之后逐渐走进人们的视野。由于唐代韩愈的极力倡导，宋代朱熹的“孟子升格运动”，孟子才成为备受推崇的诸子之一，《孟子》一书也正式成为四书之一。元代时被尊为“亚圣”。孟子的思想在国外得到广泛传播，由于地理与政治的原因，《孟子》一书首先同其他儒家经典一起传入了高丽、日本、越南等国。孟子的思想学说在西方也得到广泛的传播，早在明万历二十一年（1593年），意大利传教士利马窦就把《孟子》译成拉丁文传回本国。随后，《孟子》又相继被译为法、德、英、俄等文，在西方诸国刊行。牛津大学把《孟子》中的篇章列为公共必修科目。伦敦大学把《孟子》列为古文教本。面对西方现代化后出现的种种社会问题，许多西方学者对孟子的思想学说特别是道德心性学说产生了浓厚的兴趣，希望从中找出解决当今社会问题的办法。4．讲授课文所选语录：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（对偶句）《孟子•梁惠王上》老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。【翻译】整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（对偶句）乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”《孟子;梁惠王下》【翻译】把百姓的快乐当作自己快乐的人，百姓也把他的快乐当作快乐；把百姓的忧愁当作自己忧愁的人，百姓也把他的忧愁当作忧愁。把天下百姓的快乐当作快乐，把天下百姓的忧愁当作忧愁；这样（做了）以后还不能称王的（使天下归服于他），是从来不曾有过的。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。【翻译】孟子说：适宜作战的天气不如有利于作战的地形，有利于作战的地形不如人民上下团结。周长三里的内城，周长七里的外城，包围攻打却不能够胜利。包围攻打一定是有适宜作战的天气的，但却没有胜利，这就是适宜作战的天气不如有利于作战的地形。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲衣不是不锋利和坚固，粮食也不是不多：但守城的还是弃城而逃了，这就是有利于作战的地形不如人民团结一致。桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。【翻译】孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。【翻译】孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。（四）荀子1．荀子生平2．荀子的主要思想认识论人性改造论历史观-3．哲学思想的历史地位荀子适应封建大一统的历史趋势，运用“解蔽”方法，在对战国以来百家之说进行全面批判总结的基础上，建立了自己的思想体系，对先秦朴素唯物主义哲学的发展作出了重要贡献。但他的理论贡献中也包含着严重的历史局限性。荀子作为先秦诸子哲学的集大成者，他的思想对韩非、王充、柳宗元、刘禹锡乃至近代的严复、章太炎等人，都产生了不同程度的影响。但是，荀子的学说长期被认为有别于儒家正统思想，所以它在封建社会里一直没有取得正统地位。4、讲授课文所选语录：马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，（排比句）如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。（比喻句）”此之谓也。【翻译】马惊恐车，那么君子就不能安坐在车上；平民百姓惊恐政事，那么君子就不能安坐政位。马惊恐车，就不如使马安静；平民百姓惊恐政事，就不如给他们实惠。选拔贤能的人，推举忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友爱，收养孤寡之人，补助贫穷的人，如果这样，那么平民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位。传说：“君主，是船；平民百姓是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个意思。（五）老子1．老子生平2．老子的哲学思想老子的哲学思想集中体现在他的著作《老子》又称《道德经》中，它并不是一部讲品德修养的书，而是一部美妙的哲学诗篇。道，是讲宇宙观的；德，是讲万物和人的本性的。是我国哲学史上第一部比较完整的哲学宇宙论体系的著作。他的天道自然观和自然辩证观包含着直觉的朴素唯物主义思想和变化不息的辩证法思想。3．老子的影响4．讲授课文所选语录：圣人无常心,以百姓心为心。【翻译】圣人没有自己固定的心愿，是随着人民的心愿而决定自己的心愿，也就是说以人民的心愿为自己的心愿。天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。【翻译】天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。天地之间的发展（道）它（其）的外形像一张弓啊。中间高的地方向下抑，低的两端向上翘，由弓弦拉着不但要保持弓的形状（像天）而且要保持弓的张力（上压下举），人类和万物都生存在天地之间有如弓弦之上（大地）。怎样保持天体如弓的形状和运行的活力（张力）呢？就是要天地之间的人和万物平衡发展，发展过剩（有余）的地方，要减掉（损），出现漏洞（不足）的地方要补上。人类的发展规律（人之道）就不一样了（则不然）要遵守天之道，改正（损）缺点（不足）来保证（以奉）天地运行的发展（有余）使大自然和人类都充满勃勃的生机，天地之间上下流畅，阴阳结合更能人富天丰。（六）墨子1．墨子生平2．墨子的主要思想哲学政治思想墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。逻辑思想3．墨子的影响4．讲授课文所选语录：故言必有三表。”何谓三表？子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”【翻译】然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王的事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。（七）管子1．管子生平2．管仲的主要思想管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵。3．管仲的影响4．讲授课文所选语录：政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。【翻译】政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。（八）晏子1．晏子生平2．晏子的主要思想在君臣关系上，他提出了和而不同的观点，即君臣互补，取长补短，而非一味附和。他是一位无神论者，相信人民的力量，认为统治者应当亲民爱民，采用“民本”的思想治理国家。3．晏子的影响4．讲授课文所选语录：叔向问晏子曰：“意孰为高？行孰为厚？”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民．”又问曰：“意孰为下？行孰为贱？”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也．”【翻译】叔向向晏子请教：“什么样的想法才是高明的？什么样的行为才是宽厚的？”晏子回答他说：“没有比爱护百姓更高明的想法，没有比让百姓快乐更宽厚的作法。”他于是又问：“什么样的想法是低劣的？什么样的行为是不值一提的？”晏子又说：“没有比苛刻地对待百姓更低劣的了，也没有比败坏自己的德行更不值的了。”（九）总结先秦诸子的民本思想（十）写作特色诸子的语言艺术《论语》记述孔子及其弟子的言行，以当时口语为主，明白易懂，文字简括。一般只述观点而不加充分论证，有言简意赅之效，许多语句因为富于哲理和启发性而成为名言成语。孟子不同于孔子的深沉庄重，好辩而善辩，因此《孟子》之文通俗流畅，不作生硬语、晦涩语，喜欢使用排比句式，行文富于气势，咄咄逼人。荀子的文章论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。《老子》五千言，都是一些简短精赅的哲理格言，朗朗上口，语言无所修饰而有深意。《庄子》的语言则极富文学色彩，它善于用艺术形象来阐明哲学道理。受“言不尽意”的思想支配，为文多以寓言、神话及虚构的人物故事连缀而成，语言奇诡，色彩斑斓。墨家提倡质朴和实用，强调以理服人，反对无益于实用的修辞和文采，《墨子》之文即以语言质朴、条理清晰而著称。三、总结全文传统文化是我们艺术创作之根，是中国艺术家灵感的无限源泉，欧美流行过、日本流行过、韩流也袭来过，但终因各种原因逐渐被现当代中国人抛弃，而传统一步步又向我们走回。所以请向我们的古人中去寻找。它必是你成功的重要途径。四、布置作业选取先秦诸子为人、治国的名言，背诵。（附录）课后思考题答案：一、先秦时期是战乱频仍、民不聊生的时期，诸侯国为谋求霸主地位进行的战争往往不顾百姓死活。但敏锐的思想家们已经认识到，民心的向背、百姓的存亡其实关系到一个国家能否真正长治久安，因此诸子思想中常具有朴素的“民本”思想。如孔子强调“仁者爱人”，这是儒家民本思想的逻辑起点。孟子明确提出“仁政”，并说“民贵君轻”，把百姓的地位置于君王之上（当然有着特定的限制）。荀子则肯定水能载舟亦能覆舟的道理，认识到人民的力量，因此成为后世较开明的君王治国的龟鉴。墨家倡“兼爱”说，比儒家的“仁爱”涵盖面更广，墨子就将是否符合人民生活的实际与利益，提到衡量思想言论是非标准的高度。现代民主社会虽然将人民利益置于首位，但仍需要警惕以国家利益等宏大借口来损害人民利益，诸子的民本思想可以作为今天的政治建设的参考。二、有若说“和为贵”，但是这种“和”并不是毫无原则的“和稀泥”、“一团和气”，其原则即在于“礼”。以“礼”来节制“和”，实际上是要使和谐的社会建设纳入到制度化的轨道中去，“礼”不仅包括社会行为的各项规范，也包括“出礼”必须采取的强制措施，即“刑”。“以礼节之”的“和”才是可贵的，追求“和”之理想的“礼”才是可亲的，这就是“和为贵”与“以礼节之”间的辩证关系。三、老子提出解决贫富悬殊问题的办法是“损有余而补不足”，如果作简单化的理解就是实行平均主义，或者是“劫富济贫”，在今天看来这已不足为训，因为历史已经给出了深刻的教训，只有使“不足”逐渐走向“有余”，才能真正推动人民生活水平的切实提高。但我们也要看到老子所言仍有现实意义。解决贫富差距问题，应该通过税收等经济杠杆，进行财富的再分配，实现社会公平，这在某种程度上说也是属于“损有余而补不足”的。《氓》教学目标：1、学习《诗经》的有关常识，了解《诗经》的现实主义创作传统。2、诵读课文，理清课文叙事线索，体会感情。3、陶冶情操,提高审美情趣和文化品位。教学重点：1、能够准确地诵读本诗，通过阅读注释来自己翻译课文，并注意诗歌的节奏和韵律。2、理清诗歌的叙事情节是个重点。3、分析把握诗歌当中的人物形象。教学难点：1、诗歌心理描写和细节描写的艺术效果。2、学会比较分析，理解“赋”“比”“兴”写作手法。教具方法：多媒体、诵读法、讲解法、讨论点拨、改写创新。教学过程：一、导入新课爱情、战争是人类生存与生活中两个重要的话题。我们的先民为之奋斗而留下了许多优美的诗篇。今天我们学习的是《诗经》中的两首爱情诗。二、《诗经》1、《诗经》是我国最早的诗歌总集。原本称《诗》，编成于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以也叫《诗三百》。孔子将《诗三百》做为道德教育的教材，自汉以后儒家学派把它当成经典，奉为“六经”之一，才称为《诗经》。《诗经》广泛地反映了古代社会生活，富于写实精神，是我国诗歌现实主义传统的源头。2、按体制《诗经》分“风”“雅”“颂”三大类。（1）“风”有十五国风，大都是民间歌谣，是当时人民的口头创作，反映了社会的风貌和人民的喜怒哀乐，是《诗经》中的精华。（2）“雅”分大雅与小雅，是宫廷乐曲歌词。（3）“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。3、《诗经》的表现手法有：赋、比、兴。（1）赋者，铺也，铺采螭文，体物写志也。——铺陈（2）比者，以彼物比此物也。——比喻（3）兴者，先言他物以引起所咏之词也。——联想4、风、雅、颂和赋、比、兴合称为“诗经六义”诗、书、礼、乐、易、春秋合称“六艺”《诗经》中的《国风》和《离骚》并称“风骚”，代表我国现实主义和浪漫主义两大文学传统。“风骚”后代指文学才华。春秋赋诗言志，战国著述引诗。孔子：“诗三百，一言以蔽之，曰：诗无邪。”孔子：“诗可以兴（联想政教），可以观（观察得失），可以怨（讽刺政治），迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”三、整体感知1、教师范读课文，注意正音、句读和节奏。（诵读的节奏：“二、二”节拍）2、学生自由朗读后齐读课文。3、学生根据注释，试翻译课文，标明疑问。4、学生质疑，教师解答。5、梳理课文叙事线索。四、具体研习教师提问，学生讨论后明确。1、从第一、二章可以看出男、女主人公什么样的性格特点？明确：女子：纯真、热烈、专一、痴情、温顺迁就。男子：表面忠厚、殷勤主动、性情暴躁。2、“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这两句话揭示了当时什么样的社会现实？明确：在春秋时期，随着私有财产的不断形成和父系社会的进一步确立，男女不平等现象产生。《氓》反映了男女不平等的社会现实。3、“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。”似乎和全文无关，能否删去？若分别改为“女之妙龄，其美也甚。”“女之老矣，其色也陨”，好不好？明确：不好，这是运用比、兴的艺术手法。重点聚焦：第三章“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶新鲜润泽的自然情状喻女子年轻貌美之情状。这种两个相关事物或相似事物之间比方就是“比”。第四章“桑之落矣，其黄而陨”既引起联想，增强意蕴，引发下文女主人公年长色衰，惨遭遗弃内容的叙述，这种先言他物以引起所咏之辞即为“兴”。整体看有以桑叶由鲜嫩而枯黄来比喻爱情生活由幸福而至痛苦。化抽象为具体，化无情为有情，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。（结合课后练习第2题）4、诗三、四、五章刻画了女主人公是什么样的形象？明确：勤劳、忠贞，同时表现了女主人公对负心丈夫的怨恨情绪。5、结合文章最后一章，全诗表现了女主人公什么样的性格特点？明确：勤劳、温顺、忠贞、坚强、刚烈6、结合课后练习二，从全文看，本诗运用了什么样的写作手法？明确：全文直陈其事，运用了“赋”的写作手法。也运用了“比”“兴”的写作手法。五、艺术鉴赏：板书一：对比的写法《氓》是在女主人公的回忆中叙事抒情的，回忆中运用了对比写法。婚前：生活幸福，性格热情、温柔、纯真。女主人公婚后：受尽屈辱，性格刚烈，认识清醒。婚前：“氓之蚩蚩”、“信誓旦旦”氓婚后：“二三其德”、“至于暴矣”板书二：结构图情节感情基调第一章：男子求婚，女子许婚(赋)恋爱——热情、幸福第二章：男女恋人相思、结婚(赋)第三章：劝诫女子不要痴情(比、兴)第四章：控告男子移情别恋婚变——沉痛、怨恨(比、兴)第五章：补叙多年的苦楚和处境(赋)第六章：今昔对比的怨恨和痛苦——决绝——清醒、刚强(赋、比、兴)六、思考下列问题1、应如何看待诗中男女主人公的爱情悲剧?2、试分析“氓”的性格特点?3、《梁祝》和《氓》都是以爱情为题材的，但反映的是两类“士”的形象，对此，你有什么思考？怎样认识这一现象？七、作业：翻译诗歌第六章。《十五从军征》教学目标：

1、了解诗歌大意，学习运用已有的生活经验联想、想象，揣摩理解诗句含义，初步把握乐府诗的语言特点。2、在熟读的基础上，揣摩诗歌表达的情感，并有感情地朗读。3、了解古代兵役制度的残酷，感受战争给人民生活带来的苦难，激发学生热爱和珍惜和平生活的情感。教学重、难点：

了解诗歌大意，学习运用已有的生活经验联想、想象，揣摩理解诗句含义，初步把握乐府诗的语言特点。教学过程：导入对诗句。（规则：先有老师出上句，学生对下句。谁先接对下句，那么下一句由他出题。）师小结：刚刚同学们对的真好。你看在刚刚对的这些诗句中有写景的；有写物的，有抒情的，有哲理的等等。那么今天我们来学习一首新的体裁的诗歌——叙事诗《十五从军征》。解题从题目中你读懂了什么？它是描写什么内容的故事？（战争）你从那些字眼看出是战争的呢？“从军征”是什么意思？这首诗选自？谁能介绍乐府诗？师相机补充“乐府诗”出示ppt。初读诗歌，了解诗意检查预习。指名朗读课文。（要求读准字音，特别注意下列字的读音“冢、窦、雉、舂、羹、贻”）点评。范读。齐读诗歌，读准字音。在预习中，除了有些字比较难认外，你还有那些字词不大理解的呢？交流。（始、归、君、窦、冢、雉、旅、舂、贻）出示难理解的字的意思。学生结合注解再读诗歌，思考这首诗讲了件什么事？深入诵读，展开联想1、诗的开篇就给我们介绍了老兵一生的经历，他是什么时候开始从军的呢？他服了多少年的兵役？从这句中你明白了什么？和我们以前学的那句诗的意思是差不多的？（少小离家老大回）生：时间长。师：你从哪个字感受到的呢？想象下他此刻回乡的心情是怎样的？生交流。2、带着感悟读这两句诗。3、80岁的老兵就这样回到了家乡，路上碰到一位乡邻人，他是如何问的？乡邻人又是如何告诉他的呢？生答（道逢乡里人，家中有阿谁?遥看是君家，松柏冢累累）ppt出示。理解“家中有阿谁”。4、出示ppt：同桌合作交流探究（二选一）=1\*GB3①、假如你是乡邻人，你会用怎样的语气，怎样的心情来告诉老人这一消息呢？=2\*GB3②、假如那你就是那位老人，当你听到乡邻人的话语时，你会有什么反应，有怎样的心情？5、师小结：是啊！不仅是乡邻人，我们每一个人也都会像老人一样，内心充满了沉痛，充满了悲伤。可是这样的打击才刚刚开始。80岁的老兵拄着拐杖，一步一步走进自家小院，可他看到的又是什么呢？请同学们闭上眼，仔细聆听。（师出示ppt，配乐朗诵“兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵”）说说你仿佛都看到了什么？6、交流。7、是啊，这就是老兵65年来日思夜盼的家，那昔日温馨的家，昔日朝夕相处的亲人。而今，一切都荡然无存了。这荒凉之景，怎能不让老人伤悲呢？再次齐读这几句。8、在这样凄凉的家中，80老兵又是如何生活的呢？指名回答“舂谷持做饭，采葵持做羹，羹饭一时熟，不知贻阿谁。”（ppt出示）9、这样的饭菜吃起来会是什么味呢？请你结合上文理解。10、交流11、师明确：是的，老人在吃饭菜时内心一定是痛苦的。你能把他的苦读出来吗？个别读，齐读。12、过度：失去亲人，失去家园，无依无靠面对这一切的他，又能怎样呢？他只能是（生答：出门东向看，泪落沾我衣）ppt出示。是的，只能是老泪纵横，无声的哭泣。那么他在泣什么呢？他为何而泣？13、交流。14、师：是啊，家人都去了，“我”活着还有什么意义，还不如死了算了。15、齐读最后一句。五、拓展延伸1、那么究竟又是什么给他带来的灾难的呢？（战争）2、补充介绍背景资料：仅仅是汉武帝在位，五次讨伐匈奴，就导致全国有一半的人因为战争而死亡。成了荒野枯骨。PPT出示几组有关战争给百姓带来沉重灾难的图片。师讲解。3、PPT出示思考题：写一写：通过本课的学习，你对战争又有了那些认识呢？4、交流六、总结战争是残酷的，他让有家的人变得无家可归，百姓饥寒交迫，尸骨遍野。所以，我们每个人都希望和平，这样我们的生活才能安定幸福。最后，让我们带着对这首诗的理解，再次感情朗诵这首诗。七、板书设计兵役给百姓带来的沉重灾难从军之久：65年远望：冢累累回乡所见兔近看：雉旅谷兵役给百姓带来的沉重灾难从军之久：65年远望：冢累累回乡所见兔近看：雉旅谷旅葵回乡所做回乡心情：喜悲泣《移居》教学目标：一、认识陶渊明田园诗的风格特色。二、说明陶渊明诗的艺术特点与思想情感之间的有机联系，体悟他所追慕的人生境界。三、欣赏陶诗“质而实绮，癯而实腴”的语言。四、通过对课文的学习体会社会环境对人的影响。重点、难点：重点：说明陶渊明诗的艺术特点与思想情感之间的有机联系，体悟他所追慕的人生境界。难点：通过本课学习让学生可以在实际生活中积极面对挫折，改善性格。教学方法（讲授法、练习法、讲练综合法、讨论法、实验观察法、模拟法）及教具应用：教学方法：讲授法教具应用：图片、剪报等讨论法板书设计（主板书标题、层次、图形位置、分栏区个数、副板书位置等）：《移居》1.陶渊明——悠然见南山（人与自然的和谐相处）2.陶渊明性格产生的原因：3.陶渊明的人生思考：4.陶渊明的主导思想5.陶渊明的田园诗6.陶渊明的友情生活7.崇尚自然是陶渊明思想的核心《移居》的艺术特色作业：完成课后“思考与练习”教学过程一、导入新课在中国历史上有这样一位诗人，在他的笔下菊花成了高洁品质的象征，酒成了隐者消闲一生的伴侣，田园成了优美宁静的画卷，辞官成了“不为五斗米折腰”的千古佳谈。这个人就是陶渊明，他的名字写进了日韩等国的文学作品，他的名字成了千百年来骨气与隐者的代称。今天就让我们走进这位魏晋最后一个风流人物的内心世界。二、讲授新课《移居》1.陶渊明——悠然见南山（人与自然的和谐相处）陶渊明（365427）又名潜，字元亮，号五柳先生，生于寻阳柴桑（今江西九江附近），是一个山清水秀人杰地灵的好地方。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。陶渊明２９岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来江州召为主簿，他未就任。晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法。这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居丧了。此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（４０２），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。元兴二年（４０３）桓玄篡位，改国号曰楚。元兴三年（４０４）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年（４０５），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这次辞去县令的直接原因，据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静。他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。到了晚年他贫病交加。宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文章最后说：“人生实难，死如之何？呜呼哀哉！”这成为他的绝笔。死后，朋友们给他以谥号曰“靖节先生”。2.陶渊明性格产生的原因：了解一个人的性格生成，离不开具体的时代背景。那么，是什么样的社会背景造成了陶渊明这种隐逸高洁的品质呢？陶渊明是生于晋宋交接的乱世之中，陶渊明生活的年代正是国家政权斗争纷乱之时。在他63岁的生涯中，中国竟然出现过61个皇帝。当时民族矛盾、阶级矛盾、门阀制度导致社会正处于崩溃的边缘。华夏大地怎一个“乱”字了得。西晋司马氏江山坐得不稳，曾经出现过著名的白痴皇帝司马衷；东晋立朝以来就是与其他姓氏共天下。血腥杀戮、政治高压，文人在各种斗争中永远都是牺牲品。如：孔融被杀、阮籍大醉。这种饮酒服药、放浪形骸都是这种环境所致。陶渊明向往田园也正是天下局面所致。3.陶渊明的人生思考：这位魏晋最有成就的诗人，在他隐逸、淡泊的外表下，内心世界是什么样字的呢？安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡，而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样。他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，也是其艺术化人生的表现。而酒，则是其人生艺术化的一种媒介。陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。4.陶渊明的主导思想陶渊明被称为“古今隐逸诗人之宗”，崇尚自然是他的根本人生观。从这一方面说，他的思想更接近于老庄哲学。道家的“自然”是孔孟不曾言说的，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的，世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。但是陶渊明的思想也有明显的儒家影响，鲁迅说他并非是“浑身肃穆”的诗人，他也有“金刚怒目”式的诗歌，可见儒家的入世精神对他还是很有影响的。只是他与一般儒者不同，不拘泥于章句，重视个人修养，因此显得通脱。5.陶渊明的田园诗陶渊明的诗包括田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗等，其中田园诗是他为中国文学增添的一种新题材。以自己的田园生活为内容，真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。他的田园诗通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心、或与家人团聚、或盥濯于檐下、或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。有的诗则着重写躬耕的生活体验，如《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等，也有些田园诗是写自己的穷困和农村的凋敝，从中可见当时战乱和灾害中的农村，也绝非其乐融融的世外桃源。6.陶渊明的友情生活陶渊明的田园诗为人所熟知，尤其是那些描写田园风光的诗作，往往呈现出宁静、优美、淡远的境界，成为陶渊明自然适意的人生观的最佳注脚。我们熟知的诗句如“采菊东篱下，悠然见南山”、“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”、“种豆南山下，草盛豆苗稀”等，为我们描绘出一个世外高人的形象。然而陶渊明过的并非不食人间烟火的生活，他在《饮酒》（其五）已经明明白白地说是“结庐在人境”，本教材所选《移居》二首更着力描绘他与朋友乡邻的真诚而自然的友谊。可以说，如果没有这种温馨的友情生活，所谓的适意自然生活便是跛足的、不完整的。陶渊明所向往的自然生活，不仅在于融入农村的自然环境，更在于建立健康真诚的人际关系。陶渊明的返归自然，其深层原因即是厌弃官场或者所谓的上流社会的虚伪丑恶。“自然”既是与人为对立的物质性因素，也是与虚伪相反的精神性资源。《移居》便是对这种精神资源的阐释。移居的原因，既不是为了寻求风水宝地，也不是为了生活舒适安逸，而与“素心人”“数晨夕”，“奇文共欣赏，疑义相与析”的精神生活才是陶渊明的追求。可见田园本身并非陶渊明的真正归宿，田园生活所指向的人情物态都是植根生活而又具有精神超越意义的。“过门更相呼”、“相思则披衣”的随便真率，显示着心灵的默契和融洽，所谓“复得返自然”的“自然”，既是农村的自然环境，也是脱尽虚饰的自然生活。7.崇尚自然是陶渊明思想的核心陶渊明不仅是诗人，也是思想家，他的诗带有浓郁的哲理意味。沈德潜说诗“贵有理趣”①，陶诗便是富于理趣的。他的诗不是从抽象的哲理出发，而是从生活出发，将生活中的感受升华为哲理，又将这哲理连同生活的露水和芬芳一起诉诸诗的形象和语言。所以他的诗既有哲人的智慧，又有诗人的情趣，隽永厚朴，耐人寻味。陶渊明思想的核心就是崇尚自然。《归去来兮辞》说：“质性自然”，《形影神序》说：“神辨自然以释之”，“自然”，是指导陶渊明生活和创作的最高准则。陶渊明说：“咨大块之受气，何斯人之独灵。”（《感士不遇赋》）又说：“茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。”（《自祭文》）人既秉受天地之灵气而生，就应避免世俗的牵扰。隐居版。《宋书•武帝本纪》，中华书局点校本，第9页。陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》：“渊明从父太常夔尝问耽”云云。太常即太常卿，官名。见《宋书•陶潜传》、《晋书•陶潜传》。见《宋书•颜延之传》。宋吴仁杰《陶靖节先生年谱》于元兴三年下云：“是年怀肃以建威将军为江州刺史，先生实参建威将军。”清吴瞻泰《陶诗汇注》云：“考《宋书•怀肃传》，其年为辅国将军，无建威之说。……实安帝元兴三年甲辰，则公为敬宣建威参军，未可知也，年谱失考。”此后两说并存，莫衷一是。8.朗读并学习课文诗的大意是：早想住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；知道这里住着不少心地纯朴的人，愿意同他们度过每一个早晨和夜晚。这个念头已经有了好多年，今天才算把这件大事办完。简朴的屋子何必求大，只要够摆床铺就能心安。邻居老朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言；见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。——这是作者写搬家以后和知心朋友朝夕欢叙的情景。诗的末后两句“奇文共欣赏，疑义相与析”，后来流传演化而为成语“赏奇析疑”和“奇文共赏”。“赏奇析疑”和原诗意思一样，形容欣赏诗文、分析疑难。“奇文共赏”却和原诗的意思不同了，含有奚落和讥讽的语气，凡是故意把不通的、可笑的文字公之于众，让大家一起来贬斥，讥刺为“奇文共赏”。这看似平淡无奇的诗句，却描绘了一幅诗人移居南村后，和村居文士们经营耕作，时时相聚，“乐数晨夕”的图画。一开头，作者就勾画出了登高赋诗，不虚佳日的场面：“春秋多佳日，登高赋新诗。”春秋两季有很多好日子，我经常同友人一起登高赋诗。能“赋新诗”，可以看出这些人自然不是一般的农民，而是同作者志趣比较相投的士人。这登高赋诗，也自是文人骚客特有的生活情趣。登高之时，一有良辰美景为之助兴，二有“素心人”相伴，他们自由地敞开心扉，赋诗言志。在赋诗中忘却尘网之苦，获得精神上的莫大安慰。这是一个生活场面。“过门更相呼，有酒斟酌之”，这两句诗的意思是：朋友过门，互相招呼，相聚在起，如果有酒，大家一起斟酌品尝。我们仿佛听到了那亲切的招呼声，仿佛看到了他们喝酒时那悠然自得的样子。这里，人与人之间率真融洽的关系表现出来了。这又是一个生活场面。他们“农务各自归”，但“闲暇辄相思”，“相思则披衣，言笑无厌时”，这里紧接上两句，写闲暇时的情景：思念的时候，大家就披衣相访，聚集在一起谈谈笑笑没有厌足的时候。“此理将不胜，无为忽去兹”，意思是说，这种登高赋诗、饮酒言笑的生活的确很美好，不能轻易地抛弃它。“将”，即“岂”的意思。“胜”，美好。这两句诗是诗人对南村生活的感慨。表面上平平淡淡，而实际上却蕴含着深深的慨叹：登高赋诗、斟酒品尝、躬耕田野、披衣相访，这种生活是多么惬意，而官场上有的却是明争暗斗、尔虞我诈。有此对比，所以诗人才说：“无为忽去兹”。这里表达了诗人对田园生活的热爱，对官场的厌恶，和自己永远躬耕田亩的决心。“衣食当须纪，力耕不吾欺”，这两句诗是这首诗的又一个层次，是诗人对劳动生活的认识。就是这两句诗，使全诗的内容更加丰富深刻。诗的意思是：穿的吃的需要自己亲自去经营，只要努力耕作，就不会徒劳无所得。可以看出虽然诗人在南村的生活中有时也过着登高赋诗、饮酒言笑的生活，但是这并不意味着他放弃躬耕，实际上他不仅没放弃躬耕自资的生活，而且认识到了“衣食固其端”。他知道登高赋诗、饮酒言笑的生活，是要有衣食作保证的。这两句诗可说是《移居二首》的灵魂，没有它，什么“素心”、高趣也就不存在了。共同的“躬耕自资”的生活，正是维系他们感情的纽带，是他们欢乐的根源啊。这首诗一个明显的特点，就是诗人注意选取农村生活中有典型意义的场面进行描写，比如：登高赋诗、斟酒品尝、躬耕农田、披衣相访。既写了室内生活，也写了室外的生活；既写了躬耕的辛劳，又写了赋诗言笑的畅快。这些不同地点的生活场面，构成一个完整的统一体，充分地表现了农村的那种自由自在的生活气氛。另外，典型细节恰到好处的运用，也是这首诗的一个明显的特点。“过门更相呼”，活脱脱地写出了朋友之间兴趣盎然、无拘无束的生活情景；“相思则披衣”，写出了邻里之间相思的迫切情状。诗人在最后强调“衣食当须纪”，使全诗的蕴含更加丰富。如果诗人仅写前面的内容，这首诗就单薄得多，强调了衣食的重要性，说明了他所希望的农村生活，除了登高赋诗以外，也还有躬耕陇亩的一面。同时也说明了他对农村生活的认识加深了，对农村生活比原来有了更深刻的体验。9.《移居》的艺术特色（1）《移居》写的是搬家之事，而叙事并非其目的，借此表达的是移居的快乐，友朋邻里的淳朴相与之情。情在事中，理在情中，生活的趣味跃然而出。（2）陶诗以平淡朴素为基本风格，《移居》诗也一样，平平道来，如话家常。然而平淡之中又有警策，第一首诗的“奇文共欣赏，疑义相与析”因此为人传诵久远，而第二首的“衣食当须纪，力耕不吾欺”道出朴素的人生哲理，同样引人深思。（3）陶诗以自然真率为特色，然其结构安排并非漫不经心。第一首前六句以实当虚，后六句则以虚当实，虚实相生，艺术结构完整而统一。两首诗之间，由“奇文共欣赏，疑义相与析”过渡到“春秋多佳日，登高赋新诗”，有藕断丝连之妙。前一首云“邻曲时时来”，后一首则描写具体细节如“过门相呼”、“有酒共酌”、“披衣相访”等，显示出篇章间的呼应。第二首先写友邻交往，由此发出由衷的感慨，其愿望愈见真切，其议论则有水到渠成之效。三、巩固练习1.开展讨论在现代文明的侵蚀下，田园已经日渐远离人们的生活视线。那么我们学习陶渊明诗有何现实意义？以此为话题可以让学生开展讨论或进行写作训练。2.完成课后“思考与练习”参考答案（一、《移居》（二首）一如陶渊明的其他田园诗，表现的是他恬淡的胸怀和追求自然的生活意趣。但相对于《归园田居》等作品而言，这两首诗着重从社会生活的角度而非田园风光的角度来表达自己的情感。俗话说“物以类聚，人以群分”，对“素心人”的倾慕实质上是作者自己朴实情怀的写照，以下写友朋乡邻间的交往，也印证了这群“素心人”确实都是与世无争、注重情感交流的。生活并不富足，然而内心淡定，“弊庐何必广，取足蔽床席”；也亲自参加生产劳动，这种克勤克俭的生活给予诗人精神的富足，他由衷地发出感叹：“衣食当须纪，力耕不吾欺。”乡村生活中，朋友交往之乐是最重要的，移居的根本原因即在于此。“奇文共欣赏，疑义相与析”是乡间生活的美好内容，他们的交往是不拘形迹、随兴而为的，“登高赋诗”、“相呼饮酒”、“披衣言笑”等突出了友情之真淳。二、陶渊明在这些诗歌中描写的田园生活，最重要的是富有人情或者说具有人间烟火味。陶渊明追求的不是枯寂的世外隐居生活，而是在自营衣食的基础上的精神富足。诗人不逐名利也不装清高，生活是随兴所为的也是安乐知足的。朋友交往之乐是田园生活的重要内容，与淳朴的农民交往是“但话桑麻长”，与志同道合的朋友来往则是“赏奇文、析疑义”。由田园生活而领悟人生的真谛，生活也就更进一层，达于哲理的境界。三、陶渊明崇尚自然，希望生活回归本真，而厌弃官场的逢场作戏、尔虞我诈。他对自然生活的追求包括两方面，一是全身心地投入大自然，满足于田园的宁静和优美；二是建立真诚友好的人际关系，无需虚饰，无需造作，态度不妨村野，语气可以粗朴，乡邻与友朋间交往是亲热随便、率真融洽的，同时也不乏精神上的交流，如“奇文共欣赏，疑义相与析”。有这样的思想作主导，陶渊明之为人自然是蔼如平和、真诚爽豁的。）四、布置作业完成课后“思考与练习”附录：参考资料拟陶诗、和陶诗历代有许多人被陶渊明的作品和人格吸引，写出众多模拟陶诗或应和陶诗的作品，称为“拟陶诗”或“和陶诗”。如苏轼就有《和陶诗》135首，其中有《和移居》二首：昔我初来时，水东有幽宅。晨与乌鹊朝，暮与牛羊夕。谁令迁近市，日有造请役。歌呼杂闾巷，鼔角鸣枕席。出门无所诣，乐事非宿昔。病瘦独弥年，束薪谁与析。洄潭转碕岸，我作江郊诗。今为一氓，此地乃得之。葺为无邪斋，思我无所思。古观废已久，白鹤归何时。我岂丁令威，千岁复还兹。江山朝福地，古人不吾欺。陶渊明及其作品的有关评价钟嵘《诗品•中》：其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语；笃意真古，辞曲婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如“欢言酌春酒”、“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也。杜甫《遣兴》：陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。苏轼《与苏辙书》：渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及了。吾前后和其诗凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。惠洪《冷斋夜话》：东坡尝曰，“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句……”大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此，似大匠运斤，不见斧凿之痕。元好问《论诗绝句》：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。方东树《昭昧詹言》卷一：庄以放旷，屈以穷愁，古今诗人不出此二大派，进之则为经矣。……阮公似屈兼似经，渊明似庄兼似道，此皆不得仅以诗人目之。《西洲曲》教学目标：1．景物描写表明时序变化；2．多用叠字、接字、钩句、谐音双关等写法；3．托物寄情，意味悠长的情韵。教学难点：托物寄情。教学时数：三节课。要求：背诵这首诗。教学过程：一．《西洲曲》简介这首《西洲曲》，郭茂倩编的《乐府诗集》收入“杂曲歌辞”类，题为“古辞”。《玉台新咏》作江淹诗，但宋本不载；明清人编的古诗选本，或作“晋辞”，或以为是梁武帝萧衍所作。这个问题目前未成定论。但从内容和风格看，它当是经文人润色改定的一首南朝民歌，十分精致流丽，广为后人传诵。此诗以四句为一节，基本上也是四句一换韵，节与节之间用民歌惯用的“接字”法相勾联，读来音调和美，声情摇曳。沈德潜在《古诗源》中说它“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出”，确实道出了它在艺术上的特色。的确，这首诗主要是写一个少女，刻画她思念情郎的炽热而微妙的心情。然而，它既不是以少女自述的第一人称口吻来写，也不作诗人第三人称的客观描述，而是让这位少女的情郎用“忆”的方式来抒写，所以全诗都作男子诉说的口气。这是全诗在艺术构思上的总体设计；若不这样理解，那将越理越乱，让人读来神秘恍惚，造成似懂非懂的印象。二．《西洲曲》简析“忆梅下西洲，折梅寄江北”。前句的“梅”字正如游国恩先生所说，是不必实指梅花的，很可能就是那位少女的名或姓。我们的抒情男主人在忆及他心中的“梅”时，当然很想去西洲见她；但这种想法不知为何未能如愿，无奈中，只好折一梅枝托人捎到江北去，以寄托他对“梅”的思念。从这两句可以看出，西洲是那位女子居住的地方，大概位于长江北岸，而这位男子则住江南无疑了。“单衫杏子红，双鬓鸦雏色”。这两句写女子的仪容。诗中没有从头到脚地铺写，只是突出两个特征：一是写她身着杏红色单衫，十分好看；二是说她有一头秀发，乌黑油亮，就象鸦雏的毛色，逗人喜欢。这两点在男主人公心目中，大概最足以使他动情了。这样精要地刻画女子的仪容，当然是经过这位男子的美学心理筛滤过的。再说，诗一开头就提到“西洲”、“江北”，甚至以“西洲”题篇，实因为他的爱侣住在那儿；他要“下西洲”、“寄江北”，都因为在他的心目中，“西洲”、“江北”与“梅”是交织在一起的。所以“折梅寄江北”，实寄给江北的女子，也就是那位“单衫杏子红，双鬓鸦雏色”的“梅”。基于这种理解，我们在第二句后用上一个冒号，似乎诗意就更为显豁。余冠英先生指出，这两句诗透露了明显的季节特征，是很有道理的。我们想想：什么时候穿单衫？什么季节杏子红？鸦雏出世又在哪个月份？难道不都在春夏之交么？所以说，这位男子“忆梅”的“此时”应当是春夏之际，因知那寄往江北的梅也只能是吐绿的梅枝了。以上四句是全诗的序曲。从“西洲在何处”到“海水摇空绿”共二十四句，则是这首诗的主体，也是诗作最具声色的精华所在：即具体写这位男子对“梅”的“忆”。因为欲往而不能，所以自然引出他的“忆”来，这也符合他当时的心理。诗人在这里通过“梅”的举止跟景物的交织描写，十分自然地映衬出她炽热、纯洁而又微妙的相思心境，写得声情摇曳，给人一种色调鲜明而又情意委婉的感觉。“西洲在何处”等六句是从方位上由此及彼，一步一步地叙及那女子。先提出女子住在何处，慢慢引到她的住处。“两桨桥头渡”是说摇起小艇的两桨就可直抵西洲桥头的渡口。上了码头，仲夏时节，还可见伯劳鸟飞鸣，连同江风吹拂的乌臼，使人顿生清凉之感；而“梅”的家正在那乌臼树下。诗由“桥头渡”而“乌臼树”，由树而及门，再由门而及人——那位头戴翠玉的女子“梅”。这可能是他以前到西洲会她时的必经之路，所以印象极深。但他忆及这些物事，说穿了还是因为这些物事最能勾起他对“梅”的忆念。“开门郎不至”以下十八句集中写“郎不至”时“梅”的心理反应。大概他们原先有约，他要到西洲见“她”的，可是开门一见，他没有来，而是托人捎来一枝梅。此时见物不见人的她，心情如何是可想而知了。“情”在她心里翻腾，看不见，摸不着；诗人要写出她那抽象的“情”，便要借助于具体的“形”，这“形”就是读者可感的关于“梅”的举止的描写，而这一切又都是“他”的“忆”中想象啊。读到这里，敏感的读者一定会发现：怎么出门采的是六月的“红莲”，低头弄的是八月的“莲子”，举头望的却又是深秋才有的“飞鸿”呢？原来，将一件事分解成几种不同场合来串写，在古代民歌中并不罕见，大家熟悉的《木兰诗》里就有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的写法。你若觉得不合生活逻辑，问作者为什么不写成一次买齐，那固然不无道理，但要知道，那些民间诗人在这种情况下，往往专注于突出诗中主人的“情”，而无关生活常理了。只有这样，这种跳跃联缀才能真实地表现出某种情感或情绪，不要忘了，这里是写抒情男主人对情侣的“忆”，既是忆念或忆想，那他“忆”中浮现的“信息”呈现某种跳跃的联缀，也就完全符合“忆”的心理特征的。再有一个问题是：《西洲曲》的抒情主人为什么会想象“梅”去采莲呢？这大概有两个原因：一是因为“梅”是水乡姑娘，采莲是她最喜爱的活动，那儿男女青年欢歌嬉戏，充满诗情画意，写她带着失意的心情去采莲，或许是借此聊作宽慰，暂作解脱吧。二是“莲”与“怜”谐音，富有双关意味，那时“怜”的意思犹如今天说“爱”或“爱人”。你看她对“莲”的态度是多么深情：“莲子青如水”说明她把自己的爱情视若清纯的水。“莲心彻底红”，难道不是两心相爱热得通透的象征（“红”是炽热的象征）么？“置莲怀袖中”，亦见出她对“莲”的珍惜之情。这些描写，无不生动而委婉地揭示出她在“忆郎”时的内心秘密。然而，诗并未到此为止，“他”还进一步想象她“仰首望飞鸿”、“望郎上青楼”。过去有鸿雁传书之说，“望飞鸿”就是盼望他的书信。其实，此时的她，即使真的接到他的信也未必使她满足，所以又想象她“上青楼”。我们不必泥于“青楼”是妓院还是富贵人家所居，在这里不过是泛指一般高楼罢了，目的在于写出她热切盼望见到“他”的心情。“望郎”自然是望穿秋水，但她还是望了一整天了，“尽日栏杆头”。这时，天色渐晚，她罢休了吗？没有：“卷帘天自高，海水摇空绿”，原来是隔帘相望，天色晚了，视野渐渐模糊了，“卷帘”正是为了继续望下去。帘子是卷起了，眼前所见，唯有高高在上的“天”和茫茫摇荡的“海”，他终于没有来。结果如何？诗中没有再说，留给读者去玩味了。“卷帘天自高，海水摇空绿”二句，联系“梅”当时的心境来考察，诗意是很清楚的。“摇”，形容水波荡漾。“绿”，是傍晚时分江水变暗的颜色，“摇空绿”就是“空摇绿”。因为“他”从江南来江北，必取水道，像往常一样“两桨桥头渡”，故此处说的“海水”应指江水。这里，一“自”、一“空”字下得最精妙。本来卷帘所见，是天高水阔，一片空濛，但她对此十分淡漠。一“自”一“空”，将眼前美景全给抹煞了。二句大意是说：天啊，你“自”管高吧，海啊，你尽管空阔吧，而我“望郎”的情怀却始终不渝。“海水梦悠悠”以下是全诗尾声，写抒情主人从“忆”中回到现实中来的情状。“海水梦悠悠”中的“海水”勾接上句，该句含义主要在“梦悠悠”三字。“梦”并非“梦寐”之“梦”，实为上文“忆”的另一种说法。我们今天常用“梦想”，“想”有时就象“梦”。总之，此处“梦”字应当理解为“他”对“她”的想念，也就是中间那一大段关于“梅”的想象。既然是“忆”，是“梦”，那就不一定实有其事，故曰“悠悠”，“悠悠”正是“忆”“梦”的特征，即绵长悠远的意思。“君愁我亦愁”，“君”与“我”对举，说明“君”是指“梅”了。“君愁”即抒情主人对“梅”的忆想，是虚写；“我亦愁”是由“忆”勾起的真情，是实实在在的。这句诗还再次证明中间二十四句是“他”对“她”的“忆”。可见，诗作者尽管在艺术构思上用意深微，但在诗思的关节处还是作了点染的，这关节就是先言“忆”，后言“梦”，再加一句“君愁我亦愁”。这三处确是揭开本诗艺术构思奥妙的关键。“南风知我意，吹梦到西洲”。南风能吹到西洲，又证明西洲是在江北；而南风与杏红、鸦雏一样再次点明是春夏之交。说明抒情主人“忆梅”、“折梅”的时节确在春夏之际。到此，诗作首尾呼应，前后统一。总之，诗的前四句为序曲，后四句是尾声，由抒情主人诉说自己。中间二十四句为全诗主体，是抒情主人因忆念他的情侣而想象对方亦想念他，通过“她”的种种情状的描写，生动地塑造了一位美丽轻灵、纯洁多情的少女形象。三．艺术特色《西洲曲》是南朝乐府民歌中最长的抒情诗篇。诗中描写了一位少女从初春到深秋，从现实到梦境，对钟爱之人的苦苦思念，洋溢着浓厚的生活气息和鲜明的感情色彩。表现出鲜明的民族特色和纯熟的表现技巧。1．心思巧藏，以动作展现心境。“折梅寄江北”，女主人公折梅一枝，唤起对过去西洲梅下相会的回忆，因思念情人想去西洲，于是穿上了“杏子红”的“单衫”，梳起了“鸦雏色”的头发。一折、一穿、一梳，动作看似随意，却展现出痴心女子对情郎思念之深的心境。诗歌的第七句至第十二句，写出少女沉浸于忆念、相思中。风吹叶落，她误以为情人足音，乃“门中露翠钿”，从门缝中探出头等候情人的到来。一“露”字，表露了急切又害羞的少女情怀。但情人依旧是无影无踪，心中的焦急之情再也抑制不住了。“开门郎不至，出门采红莲”，为了掩过邻人的耳目，只好借故出门去采莲。此刻的她，百感交集：深切的思念，失意的感觉，受窘为难的心态，一起涌向心头。这种含羞的姿态，渴慕相思的神色，一系列巧作掩饰的动作，描绘的惟妙惟肖，跃然纸上。真真于平常动作中，巧妙地刻画出了少女对爱情赤诚又微妙的青涩心理。2．托物寄情，巧借景物吐真情。这一诗作，托“梅”托“莲”来表达相思。“忆梅下西洲，折梅寄江北”，折梅表达思念之情，以自然景物起兴。“莲花”、“莲子”、“莲心”，由外而内“彻底红”。“莲心”即“怜心”，“彻底红”即红得透彻，喻爱情的赤诚坚贞，语意双关。“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”，鸿雁可传情，然而，“鸿飞满西洲”，却没有传来情人的音讯，极写相思之深；“海水梦悠悠”，“海水”“悠悠”，喻终年的相思没有穷尽，托物寄情。诗歌善于以眼前的寻常之物，或起兴抒情，或比喻言志，或语意双关；婉转倾吐真情，耐人寻味！3．时节变迁，巧用民间词语。早春时节可“折梅”，春夏之交穿“单衫”，仲夏之时“伯劳飞”，初秋“采红莲”，仲秋“弄莲子”，深秋“望飞鸿”。诗中巧妙地运用民间丰富的词语，表明了季节的变换，条理井然，时序渐进。女子相思怀念的深情，娓娓动听地叙述在诗的字里行间。4．蝉联而下，巧“接字”。全诗三十二句，四句一解，用蝉联而下的接字法，顶真勾连。“日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿”，“低头弄莲子，莲子青如水”，“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼”等诗句，接字成篇，环环相扣，不仅声情摇曳，情味无穷，而且节奏和谐，优美动听。《山水诗二首》教学目标：1、了解山水田园诗的主要特点。2、学习鉴赏田园诗的方法。3、掌握每首古诗的主要内容，体会诗人的思想感情。教学重点：方法把握教学难点：主旨理解教学过程：第一课时《鹿柴》（一）导入“柴”的读音是“zhài”，鹿柴是地名。今天我们就来学习这首古诗《鹿柴》。王维，唐代山水诗人的代表之一，他还是画家、音乐家。他的诗以写山水为主，画面感强，对声音敏感是他的诗的特点。《鹿柴》是王维的《辋川集》20首中的一首。（二）学习诗句，理解诗意1．理解第一句：“空山不见人，但闻人语响”。（1）用自己的话说说前一个分句的意思。（2）读整个诗句，说（转载自第一范文网，请保留此标记。）说“但、闻”的意思。但——只闻——听见。2．理解第二句“返景入深林，复照青苔上。”（1）齐读第二句，并看图，说说与第一句的情景有什么不同？（2）理解两个分句的意思。说说“返景”的意思。“复”的意思。返景——阳光斜射进深林。复——又，再。（3）读全句，说说整句诗的意思。3．读诗句，用自己的话说说整首诗的意思。明确：这首诗写的是在深邃幽静的山林里，只听见有人在说话，但看不见人，只有阳光透射过密密的丛林，照在青苔上。4．这首诗，表现了一个怎样的意境？诗人描绘了山林的幽静，写出了诗人在山林深处，与大自然融为一体的美妙感觉。（三）指导朗读鹿柴空山／不见人，但闻／人语响。返景／入深林，复照／青苔上。（五）总结1．朗读全诗。2．背诵古诗。3．学习了这首诗，请你用自己的话描述一下它表现了一个怎样的意境？第二课时《汉江临眺》

（一）写作背景

开元二十八年（740）秋，王维40岁时，以殿中侍御史的身份去黔中、岭南任选补使。选补使是朝廷派往边远地区选拔地方官员的使臣，是一种为期几个月的临时出差，不同于放外任或贬谪，所以王维此时的心情是比较舒畅的。在去桂州（今广西桂林）任所途中经过襄阳时写了这首诗。《汉江临眺》即来到汉江登临眺望。“眺”，有一个本子作“泛”，即泛舟汉江。从诗中所写景物来看不应是泛舟时所见，故应以“汉江临眺”为准。

（二）诗词分析

汉水源于陕西宁强，流经襄阳东南折至汉阳汇入长江。这是一首五言律诗，诗人写在汉江边登临远眺之所见所感。开头第一、二句总写汉江形势。汉江处于古代楚国境内，既与三湘之水汇合，又与来自荆门的众多河流连接，所以水势浩瀚。中间两联写作者纵目所见。其中第三、四句写汉江水流汹涌，似向天地之外奔流而去，远山由于被江面蒸腾的水气所笼罩，所以若有若无，时隐时现；第五、六句写襄阳一带的城郭楼阁，远远望去似乎飘浮在前面的江面上，翻滚起伏的波澜好像撼动得远处的天空也忽上忽下的。这两联突出地描绘了汉江水势的雄伟壮观。诗人紧紧扣住临眺之所见，即总是在写自己的视觉感受。他运用想像和夸张的手法，又通过人的错觉来写水势之大，流速之快。从江流到山色，从郡邑到远空，视野极其开阔，境界极其广远。王维不只是诗人，还是一名画家。苏轼曾评议他的诗和画是“画中有诗，诗中有画”。在这首诗中，王维把画家的观察、诗人的思考、绘画的技巧、诗歌的手法极自然地结合起来了。他巧妙地描绘了同时并列于空间的景物，生动地表现出自然界持续性的运动、变化。古人有“诗是无形画，画是有形诗”的说法，可引导学生依据诗句想像并描述诗中所展现的富有动感的画面。

结尾两句“襄阳好风日，留醉与山翁”中的山翁原指晋朝人山简。山简是“竹林七贤”中山涛的儿子，曾任征南将军，镇守襄阳。据《晋书·山简传》记载：山简性嗜酒，在襄阳“优游卒岁，唯酒是歌”，当时有儿歌曰：“山公出何许，往至高阳池。日暮倒载归，酩酊无所知……”此诗中的山翁借指的到底是谁，有两种说法：一是指襄阳地方长官。王维说：襄阳风景极好，自己愿意留下来与地方官同饮；一是诗人自指。是说襄阳这样好的风景，正是留给自己来饮酒赏景的。解作诗人自喻较能贴切地表达诗人对汉江风景的赞美。可以让学生自己去体味两种解释，提出自己的看法。

（三）小结

全诗集中笔力在写水，写汉水所处的地势是接三湘，连九派；写汉江水域辽阔，波澜起伏，江流直下。可以说是句句不离水，“山色有无中”是山的实景，但也还是由于汉江水气遮挡的结果，所以，水的形象使这首诗构成了一个完美的整体。作为律诗，不但每一联的对仗都十分工整，而且诗人还非常重视炼字，像“接”与“通”，“外”与“中”，“浮”与“动”，都对描写自然景物的动感起了重要的作用。

《燕歌行》教学目标1、初步了解盛唐边塞诗派。2、学习“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”和“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”两组对比，体会诗人的沉痛之情。3、阅读诗中写景的诗句，学习借景烘托的手法。教学重点、难点学习“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”和“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”两组对比，体会诗人的沉痛之情。教学方法诵读理解教学安排一课时教学过程教学过程：一、导入新课。盛唐的边塞诗意境高远，格调悲壮，像雄浑的军号，一声声吹的历史都热血沸腾。盛唐的边塞诗人视野开阔，胸怀激荡，充满了磅礴的浪漫气质和一往无前的英雄主义精神。他们唱出了时代的最强音，充分体现了盛唐精神，是古代诗坛上绝无仅有的奇葩，是后世诗人可望而不可即的高峰。二、介绍背景。1、阅读注解①中的诗前“序”：“开元二十六年（738），客有从御史大夫张公（张守珪）出塞而还者，作《燕歌行》以示適；感征戍之事，因而和焉。”2、补充介绍：如“序”所云，此诗是有感而发的。其所“感”之事，则与谁有关？（张公）“张公”何许人？（张守珪）当时，张守珪担任着辅国大将军兼御史大夫的要职，主持北边对契丹军事；史载他曾隐匿所部将领的败状，而向朝廷妄奏有克捷之功。另外，高適在创作此诗之前不久，曾经怀着豪情壮志，到蓟北一带漫游，寻求报效国家的机会。当时，那里正是唐朝与契丹对峙的前沿地区，形势紧张，是用人之地。由于当地军政官僚们堵塞贤路，高適的愿望无法实现，但他对边塞地区的现实状况是了解的更加具体、更加透彻了。这种切身的体验，也为《燕歌行》的写作提供了坚实的生活和思想基础。三、朗读全诗。1、教师范读。2、学生对照注释自读。四、整体感知。1、白话译文：唐玄宗开元二十六年，有个随从主帅出塞回来的人，写了《燕歌行》诗一首给我看。我感慨于边疆战守的事，因而写了这首《燕歌行》应和他。东北边境上的烽烟尘土蔽日遮天；将领们为扫平凶敌辞家上了前线。好男儿本看重驰聘沙场为国戍边；汉家天子对这种精神又格外赏脸。敲锣打鼓队伍雄赳赳开出山海关；旌旗蔽日在北方的海边蜿蜓不断。校尉自大沙漠送来了紧急的军书；说是单于把战火燃到内蒙的狼山。山川景象萧条延伸到边境的尽头；敌骑侵凌来势凶猛犹如风狂雨骤。战士在前线厮杀一半死来一半生；将军仍在营帐中观赏美人的歌舞。北方沙漠到了秋末尽是萋萋衰草；暮色降临孤城能战守兵越来越少。将士身受皇恩常不顾顽敌而死战；尽管竭力奋战仍未解除关山重围。战士们身穿铁甲辛苦地久戍边疆；家中妻子一定泪如玉箸时时感伤。少妇们在长安家中恐怕哭断了肠；征人们在蓟北边防枉自回首故乡。边疆朔风凛冽要想回乡那能飞渡；疆域旷远迷茫是人世间仅有绝无。晨午晚三时都杀气腾腾战云弥漫；夜里频传的刁斗声叫人听了胆寒。你我相看雪白的战刀上血迹斑斑；自古尽忠死节岂能顾及功勋受赏。君不见沙场上尝尽征战苦的士兵；至今仍然怀