2025届高考历史一轮复习课题综合集训23宋明理学和明清之际活跃的儒家思想含解析新人教版

PAGE课题综合集训(二十三)宋明理学和明清之际活跃的儒家思想(时间：75分钟分值：100分)一、选择题(本题共16小题，每小题3分，共48分)1．(2024·黄冈六校联考)如表为唐宋两朝节妇烈女比照表，由此可知()朝代统治年限节妇数烈女数节烈合计倍数隋唐3263229611两宋3191521222744.49——段塔丽《唐代妇女地位探讨》A．隋唐时期儒家伦理不受重视B．隋唐时期女性社会地位较高C．儒家思想深刻影响社会生活D．政府政策影响女子婚姻观念C[由表格信息可知，两宋时期节妇烈女数量远高于隋唐，这是因为两宋时期理学形成，伦理纲常得到强化，影响女子的婚姻观，故C项正确；隋唐时期，节妇烈女数量较少，这与唐朝社会经济发展、社会风气开放、受伦理纲常熏陶尚浅等因素有关，并非儒家伦理不受重视，故A项错误；材料无法反映女性社会地位凹凸，故B项错误；两宋时期，节妇烈女数量增多与理学的发展传播有关，与政府政策关系不大，故D项错误。]2．(2024·郴州一模)朱熹在编著《资治通鉴纲目》时，变更了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统。这表明朱熹()A．认为道义才是政权存在价值B．激励世人批判怀疑精神C．宣扬理学提倡儒家思想复兴D．注意对历史问题的考证A[朱熹是理学的集大成者，强调儒家道义观，认为道义才是政权存在价值，故选A项；材料反映的是对“正统”政权的不同观点，无法体现激励世人批判怀疑精神，解除B项；北宋已经创立理学，使儒学思想得到复兴，解除C项；题意没有涉及历史问题的考证，解除D项。]3．(2024·海口模拟)南宋理学家朱熹的外祖父祝确所经营的商栈、邸舍(即旅店)、酒肆，曾占据歙州城一半以上，人称“祝半城”。朱熹一生的著作都由祝家书坊印销，出版收入相当于七八十万两银子。这表明南宋时期()A．文化与商业发展相互促进B．坊市制度已完全崩溃C．程朱理学已成为官方哲学D．区域性商帮实力雄厚A[朱熹一生的著作都由祝家书坊印销，出版收入相当于七八十万两银子，这表明南宋时期文化与商业发展相互促进，故A项正确；材料主旨不是强调坊市制度崩溃，故B项错误；材料体现不出程朱理学成为官方哲学，故C项错误；明清时期出现区域性商帮，故D项错误。]4．(2024·南通测试)孔子主见重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的《高校》抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想()A．一贯强调主动入世和社会责任担当的精神B．不断调整以顺应经济发展需求C．渐渐成为统治者加强专制统治的有效工具D．坚持追求天人合一的价值观念A[孔子、孟子、董仲舒等理学家都始终关注社会现实，具有剧烈的社会责任感，表明儒家始终追求的是社会担当，故选A项；到了封建社会后期，儒家思想阻碍了经济的发展，解除B项；材料表明儒家始终追求的是社会担当，没有体现成为统治者加强专制统治的有效工具，解除C项；坚持追求天人合一的价值观念是董仲舒的主见，孔子没有追求天人合一的价值观念，解除D项。]5．(2024·茂名联考)程朱理学提出“存天理，灭人欲”，强调社会个体对纲常伦理的确定遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，将个体意识与天理合一，确定了个体自我的利益与价值。以上变更本质上反映了()A．对程朱理学的否定B．儒学危机的出现C．新社会条件下儒学的新发展D．宋明理学内部的分歧C[个体意识由抑制到确定，从本质上反映了商品经济的发展，市民阶层的发展，个体意识增加，体现新社会条件下儒学的新发展，C项正确；王守仁心学是对程朱理学的发展，两者只是方法论不同，不能说是否定，解除A项；王守仁心学是对传统儒学的继承发展，且儒学的危机出现在魏晋之后，解除B项；宋明理学内部的分歧是表像，不是本质，解除D项。]6．(2024·南通一诊)新儒学思想家虽受到了—些佛教观念的剧烈影响，然而新儒学基本上排斥佛教关于神和来世的观念，像古代中国人一样强调伦理道德。材料中的新儒学()A．背离了原始儒学的民本思想B．主动应对外来文化的挑战C．以复原西周礼乐制度为目标D．借宗教形式传播伦理道德B[由材料中新儒学思想家为强调伦理道德，排斥佛教关于神和来世观念等做法可知，新儒学以主动看法应对外来文化的挑战，B项正确；材料不能说明新儒学“背离了原始儒学的民本思想”，A项错误；“复原西周礼乐制度”与“强调伦理道德”不符，C项错误；宋代思想家在发展儒学思想时并没有借助宗教形式，D项错误。]7．明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想探讨呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是()A．对历史人物的评价没有统一的标准B．对历史人物的评价具有显明的时代价值观念C．综合多人评价即可还原历史人物D．明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性B[对历史人物的评价有统一的标准，如要看是否有利于生产力的发展、社会的进步和国家的统一等，A项错误；题干信息涉及“明末清初”“五四时期”“改革开放以后”三个时期，这表明不同的时代对李贽的评价是不同的，王夫之指责李贽重私欲，轻人伦，体现了明清之际主流价值导向；五四时期颂扬李贽意在反封建专制及礼教束缚；改革开放后，思想进一步解放，对李贽评价呈多元化倾向，故B项正确；还原历史人物要依据与历史人物相关的史料来进行，C项错误；对历史人物评价的可信度要依据该评价是否符合历史人物的原来面目，D项错误。]8．(2024·百师联盟新高考)元朝虽为来自大漠的蒙古人所建，但在理学发展史中，却是强化程朱学派主流学术地位的时代。其主要缘由是元朝()A．统治者实行“汉化”政策B．确立了殿试制度C．将《四书集注》定为科举依据D．尚未形成心学C[依据所学学问可知，元朝将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的说明为主，这对于“强化程朱学派主流学术地位”具有重要意义，故选C项；元朝在民族关系上采纳卑视和压迫政策，国家管理和文化上均有创新，并未干脆提出实施“汉化”，解除A项；殿试制度由武则天创制，解除B项；明朝中期，王守仁提出以“致良知”为核心的理论，心学形成，材料与此无关，解除D项。]9．(2024·海口模拟)出身于“灶丁”(煮盐工人)的王艮在经商致富之后潜心修学，成为王阳明的入室弟子，他主见“圣人之道，无异于百姓日用”。王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民。材料表明此时的心学()A．代表市民阶层利益 B．呈现世俗化的趋势C．反对君主专制制度 D．超越时代发展要求B[依据材料可知，出身煮盐工人的王艮主见“圣人之道，无异于百姓日用”，体现了心学的世俗化思想，同时王艮所汲取的学生多是工商业者和市井小民，从而说明王艮心学呈现世俗化的趋势，故选B项；从王艮现象不能说心学代表市民阶层利益，A项错误；C项在材料没有体现，解除；从材料中无法体现心学超越时代发展要求，D项错误。]10．(2024·天津检测)李贽赞扬汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱；赞扬寡妇再嫁；赞扬武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；确定封建社会揭竿起义的农夫。上述材料反映了李贽()A．破除对孔子思想的迷信，主见思想解放B．反对封建社会男尊女卑的等级观念C．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教D．揭露宋明道学家清心寡欲的虚伪主见C[李贽对传统儒学持否定看法的人物或事物都持确定看法，说明他反对以三纲五常为核心的封建礼教，故选C项；题意没有涉及对孔子思想迷信的破除，解除A项；题意与反对男尊女卑无关，解除B项；D项与题意主旨无关，解除。]11．(2024·天津检测)宋代，由理学家撰写的乡约是许多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期()A．皇权借助儒学进一步扩张B．国家权力全面深化基层社会C．理学渐渐成为官方哲学D．儒学丢失社会道德教化功能A[乡约是利用理学思想教化乡民的工具，到明清时期，乡约制度由地方官推行，并把宣讲皇帝圣谕作为主要内容，这一变更是皇权借助乡约向基层社会扩张，故选A项；B项说法与史实不符；南宋后期，确立了理学官方哲学的地位，解除C项；材料所示变更事实上是儒学士人自发的社会教化被官方化，成为宣扬国家意志的工具，而儒学本身也是当时的官方意识形态，所以这一变更事实上有利于促进儒学的传播，解除D项。]12．黄宗羲对儒学品行作了重新给予，认为“儒者之学，经纬天地”，要由豪杰之士来担当，呼吁豪杰之士树立为国家与民族建功立业的远大志向。这种主见()A．利于切实推动社会发展B．冲破了先秦儒学的束缚C．强调满意个人名利之心D．强调提高君主服务实力A[黄宗羲以为国家民族建功立业为动身点阐释儒学，并非出自个人一己之私，这种主见于国于民于社会都有好处，故选A项；黄宗羲的“儒者之学，经纬天地”，这是对先秦儒学民本思想的继承，解除B项；“为国家与民族建功立业”是以为国为民为动身点，而非追求个人名利，解除C项；材料是黄宗羲对儒学品行的阐释，无关君主行政实力，解除D项。]13．顾炎武认为，君与臣都是为民而立，他们取得俸禄都是因为有管理之责，行代耕之义，因此，君与臣“一也”。他还反对君主有“绝世之贵”，取“无事之食”。由此可知，顾炎武()A．用民本思想指责君主专制B．论述了君主统治的必要性C．强调实行“众治”的优点D．分析了当朝政局动荡的内因A[顾炎武反对君主有“绝世之贵”，取“无事之食”，说明他反对君主专制，强调民本，故选A项；材料论述了君臣为民而立，强调人民的重要性，解除B项；题干材料与“众治”无关，解除C项；材料强调的是政治思想，与政局动荡无关，解除D项。]14.“曰：‘易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣’”。这段文字()A．彰显了近代民权的理念B．出自《明夷待访录》C．体现了“众治”的思想D．表达了作者的家国情怀D[题干材料论述了“亡国”与“亡天下”的区分，由所学学问可知，这是顾炎武的主见，体现了他的家国情怀，故选D项；题干没有涉及近代民权的理念，解除A项；《明夷待访录》是黄宗羲的作品，解除B项；“众治”是指“以天下之权，寄之天下之人”，该思想在题干中没有体现，解除C项。]15．(2024·广州二模)古代有学者认为，周孔与宋儒的根本区分在于：宋儒“只教人明理”，而“孔子则教习事”；他还认为只有“能斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤”。据此可知，该学者()A．主见重建儒家伦理规范B．提倡经世致用的思想C．力图冲破周孔儒学束缚D．推崇重利轻义价值观B[该学者指责宋儒认为孔子之学“教习事”，主见“能斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤”，说明该学者提倡经世致用，B项正确；学者强调的并不是伦理规范领域，解除A项；学者主见回来周孔，批判宋儒，解除C项；题干与重利轻义无关，解除D项。]16．(2024·“皖南八校”联考)王夫之出入理学，又能超越理学；排斥佛老的世界观，又吸取其方法论；注意对人类学问和思维成果的积累，但更加强调创建精神。王夫之这样的思想特点()A．凸显当时特别的社会环境B．受君主专制强化的影响C．是文化发展到高峰的体现D．对少数民族政权较排斥A[依据材料可知，王夫之的思想具有批判继承、推陈出新的特点，这与明清时期君主专制空前强化、商品经济和资本主义萌芽发展、市民阶层壮大的社会环境有关，故选A项；王夫之等明清之际的思想家批判君主专制，解除B项；明清时期，文化推陈出新，主要以考据为主，而非发展到高峰，解除C项；材料未涉及对少数民族政权的排斥，解除D项。]二、非选择题(本题共4小题，第17、18题各14分，第19、20题各12分，共52分)17．(2024·南通检测)我国古代教化具有悠久的历史，儒学对其发展影响深远。阅读下列材料，回答问题。材料一孔子成长的时代，鲁国政……“陪臣执国命”成为当时各国的普遍态势。孔子认为，正是因为内心道德秩序的缺失才导致社会秩序的崩坏，要想修复礼乐秩序，必需从人心入手。因此，既然无望入朝执政扭转乾坤，那么退而育化人心也是从根本上培育社会的元气。——闫志《历史突围：图说春秋战国》材料二(宋朝)南渡以来，学校之教日表，讲学之风日盛。此种往来走动的参究请谒，愈来愈多，于是又从今中酝酿出新的讲堂制度来。在此情形下，产生讲学家的乐陆两大派。象山教法，在于因人设教，直指本心。而朱子则选定几部最重要的书本，先为此数书下明白准确的训注，好让学者各自研读，补讲堂教化之缺陷。——钱穆《国史大纲》(1)依据材料一并结合时代背景分析孔子从事教化的目的。为达目的，他提出了哪些主要主见？(2分)(2)依据材料二归纳南宋教化的主要状况。结合所学学问，指出朱陆两派在教化理念上的差异。(6分)(3)综合以上材料，指出古代中国教化的特点。(6分)[解析]第(1)问第一小问“目的”，依据材料一“‘陪臣执国命’成为当时各国的普遍态势”“修复礼乐秩序，必需从人心入手”“育化人心也是从根本上培育社会的元气”等信息并结合所学学问回答；其次小问“主见”，依据所学学问回答。第(2)问第一小问“状况”，依据材料二“学校之教日表，讲学之风日盛”“参究请谒，愈来愈多，于是又从今中酝酿出新的讲堂制度来”等信息回答；其次小问“差异”，依据“在于因人设教，直指本心”“先为此数书下明白准确的训注，好让学者各自研读”等信息，并结合所学学问回答。第(3)问，综合以上两则材料和问题，结合所学学问，从教化的目的、内容和形式等方面分析。[答案](1)目的：教化民众，匡正社会秩序。主见：仁、礼。(2分)(2)状况：学校教化衰落，民间讲学日盛，新的讲堂制度出现。差异：陆九渊主见独创本心，朱熹主见格物致知。(6分)(3)特点：教化服务于政治；以儒学教化为主；私学和官学并存。(6分)18．(2024·湖北选择性考试模拟)阅读材料，回答问题。材料一汉朝建立后，先秦儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆有儒生弟子传承。汉武帝时期，“黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然向风”。政府设立五经博士，博士虽不参与实际政务，但常得预闻政务会议，因此对政治发生重大影响。此外，为博士设立弟子员。自此渐有文学入仕之正途。——据《汉书·儒林传》、钱穆《国史大纲》材料二魏晋南北朝时期，佛教、道教盛行，儒学的权威性被严峻减弱。隋文帝从巩固中心集权动身，推行以儒学为本、三教并用的政策，“超擢奇隽，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启黉校”。“中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已”。儒学思想的主导地位得以复苏。——据《隋书·儒林传》(1)依据材料一并结合所学学问，概括汉代儒学成为正统思想的主要途径。(8分)(2)依据材料并结合所学学问，指出汉与隋确立儒学正统地位的历史背景之异同。(6分)[解析]第(1)问，依据材料一“汉朝建立后，先秦儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆有儒生弟子传承”可得出，汉代儒学成为正统思想的主要途径是：传承先秦儒家经典；依据材料一“汉武帝时期，‘黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然向风’”可得出，汉代儒学成为正统思想的主要途径是：汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术；依据材料一“政府设立五经博士，博士虽不参与实际政务，但常得预闻政务会议，因此对政治发生重大影响。此外，为博士设立弟子员。自此渐有文学入仕之正途”可得出，汉代儒学成为正统思想的主要途径是：政府设立五经博士，参与政务，教授儒生；结合所学学问可知，汉代儒学成为正统思想的主要途径还有：中心设太学、地方建立郡国学校，儒学教化官方化；汉武帝重用儒生，表彰六经。第(2)问，依据材料并结合所学学问，从外部环境不同、方式不同等角度分析汉与隋确立儒学正统地位的历史背景的不同之处；从儒学都面临逆境、为加强统治的须要、重视程度等角度分析汉与隋确立儒学正统地位的历史背景的相同之处。[答案](1)途径：传承先秦儒家经典；汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术；政府设立五经博士，参与政务，教授儒生；中心设太学，地方建立郡国学校，儒学教化官方化；汉武帝重用儒生，表彰六经。(8分)(2)异：外部环境不同：汉代儒学面临道家等学说的压力，隋朝儒学面临佛教、道教的挑战；方式不同：汉代排斥别家思想，而隋朝吸纳了佛教、道教思想的合理因素。同：儒学都面临逆境；都是为加强统治的须要；都重用儒生、重视儒学教化。(6分)19．阅读材料，回答问题。材料以下是清朝时期某地《刘氏族规》的节选：一、敦孝悌：孝悌为人之本，人唯孝悌为先。孝在养其身而顺其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、严家教：子弟一言一行俱要端庄。妇女声音不闻于外，性情正而品节明。五、笃宗族：族中我果有余，多方设法，分润族人，将见祖宗，默佑其衷……七、务本业：读书明理，自是有用，农工商贾亦自成一家。人必有业，务业须正……十、重名节：族中如有贞女节妇，孝父母、立节操，请旨旌奖，以培风化。阅读材料，提炼出一个观点，并结合所学学问加以评论。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合，言之有理即可)(12分)[解析]材料中的家训体现出儒学对家庭教化的深刻影响，其家训既有提高个人修养和自我约束、增加责随意识、维护社会稳定等主动方面，又有压制人性和自然欲求、重男轻女等消极观念。作答过程中，需结合材料中的主见逐条进行分析。最终得出对待传统文化应当去粗取精、批判地继承。[答案]示例：观点：族规中渗透的理学是清朝的封建统治思想，影响人们的思想行为。(2分)评论：族规中“孝悌为人之本”、表彰“贞女节妇”等内容，体现了理学所强调的“三纲五常”成为人们的日常生活规范，便于封建统治；理学注意人的责随意识，强调