2023年北京市初三一模语文试题汇编：对比阅读

第1页/共1页2023北京初三一模语文汇编对比阅读（2023北京东城统考一模）答谢中书书陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。小石潭记柳宗元从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。1.结合语境，下列加点字的意思或用法正确的一项是（）⑴四时俱备⑵晓雾将歇⑶日光下澈⑷以其境过清A.⑴完备，齐备⑵消散⑶穿透⑷介词，因为B.⑴完备，齐备⑵消散⑶水清⑷连词，表并列，“并且”的意思C.⑴满足，丰足⑵消散⑶水尽，尽⑷介词，因为D.⑴满足，丰足⑵发散⑶穿透⑷认为2.下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是()A.山川之美，古来共谈翻译：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。理解：该句和结尾句首尾呼应，句中的“古”应指的是尾句提及的“康乐”公。B.夕日欲颓，沉鳞竞跃翻译：夕阳落山，水中潜游的鱼儿一个个浮出水面。理解：与“晓雾将歇，猿鸟乱鸣”共同描绘了朝暮的变化，呈现出山川的勃勃生机。C.佁然不动，俶尔远逝翻译：（鱼儿）静止不动，忽然又向远处游去。理解：通过对鱼静态和动态的描写，既写出鱼儿轻快自由，又暗示了作者的心情。D.其岸势犬牙差互，不可知其源翻译：潭岸的形状像狗的牙齿一样交错不齐，看不到它的源头。理解：句子将潭岸比喻成不齐的狗牙，与全文营造的清美之境不太吻合。3..根据上面两则文字以及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。材料一夫天地者，万物之逆旅①；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以②也！况阳春召我以烟景，大块③假我以文章④。会桃李之芳园，序⑤天伦之乐事。（李白《春夜宴桃李园序》）材料二（公）或醉且劳矣，则必即⑥醒心⑦而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。……虽然，公⑧之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下学者皆为材且良，夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。（曾巩《醒心亭记》）①逆旅：旅舍。②以：道理，原因。③大块：大自然。④文章：错杂的色彩花纹。此指大自然中种种美好的形象声色。⑤序：通“叙”。叙说。⑥即：到达。⑦醒心：古亭名，为欧阳修所建。⑧公：指欧阳修。古人徜徉于山水美景之时，还会述文抒情：陶弘景描摹山水之美，表现出娱情山水的闲适；李白记述春夜宴的情景，既发出“①”的慨叹，也表达了生活的豪情；柳宗元描写小石潭的景色，含蓄抒发了自己②之情；曾巩认为，令欧阳修真正快乐的不是美景，而是③、世多良才和万物各得其宜。（第①空用原文语句回答，第②③空用自己的话回答）（2023北京西城统考一模）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（以上两篇均选自《孟子译注》）4.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（）A.由是则生而有不用也与民由之由此及彼听天由命B.为宫室之美以顺为正者勿以善小而不为助人为乐C.所识穷乏者得我不得志有失必有得得天独厚D.是亦不可以已乎是焉得为大丈夫乎是可忍，孰不可忍年年如是5下列对文中画线语句的翻译和理解，全都正确的一项是（）【甲】非独贤者有是心也，人皆有之翻译：不只是贤能的人用心才能做到舍生取义，每个人只要用心都能做到。理解：这里的“是心”是指用心专一。孟子认为，只要用心专一，竭尽全力,人人都能做到舍生取义。【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道翻译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。理解：这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。孟子认为大丈夫首先要做到讲仁德、守礼法、做事合乎道义。6.根据两篇选文及下面两则材料，补全后面语段中横线上的内容。【材料一】律①曰：“苏君②，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山,富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。（取材自《汉书•苏武传》）【材料二】丞相孛罗③等召见于枢密院，天祥入长揖。欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南礼，可赘跪乎？”孛罗叱左右曳之地，或抑项，或扼其背，天祥不屈。（取材自《宋史纪事本末》）_____________________注：①［律］指卫律，人名。②［苏君］与下文的“武”同指苏武。③［孛罗］人名，元丞相。从《富贵不能淫》中我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。根据孟子的观点，《鱼我所欲也》中的乞人是大丈夫，因为他宁可饿死也不食嗟来之食，做到了“___①___”；苏武是大丈夫，阂为他___②___，做到了“___③___”;文天祥是大丈夫，因为他___④___，做到了“威武不能屈”。这些人是真正的大丈夫，是中华民族的脊梁。（2023北京海淀统考一模）甲鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乙景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，一立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”那敢加也以顺为正往送W门死而后？1那敢加也以顺为正往送W门死而后？1A.既加冠 万钟于我何加焉 弗敢加也B.不为苟得 为宫室之美 以顺为正C.行道之人 女子之嫁也 往送之门D.是亦不可以已乎 惧其不已也 死而后已8.下列对文中画线句的理解，正确的一项是（）【甲】此之谓失其本心。理解：孟子列举了一些人不合礼义的行为，痛惜其丧失了人人皆有的羞恶之心，以此劝诫人们勿失“本心”。【乙】以顺为正者，妾妇之道也。，理解：儒家倡导礼法秩序，孟子以妾妇类比臣子，认为人臣应当顺应君主，以推行王道，使天下长治久安。9.革命烈士恽代英的诗作体现了甲、乙两文所倡导的哪些精神?请结合诗句内容加以分析。狱中诗恽代英浪迹江湖忆旧游①，故人生死各千秋。

已摈②忧患③寻常事，留得豪情作楚囚④。注：①旧游：过去的老朋友，这里指革命同志。②摈：抛弃，排除。③忧患：这里指个人的生死得失。④楚囚：春秋时，楚人钟仪做了晋国俘虏，仍戴着南方样式的帽子，以示对故国的忠诚。答:______________（2023北京朝阳统考一模）送东阳马生序（节选）宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。10．下列选项各有两组词语，每组词语中加点字的意思都相同的一项是（）A．致书以观/闲情逸致 执经叩问/各执已见B．计日以还/不计其数 稍降辞色/和颜悦色C．援疑质理/文质彬彬 负箧曳屣/负荆请罪D．穷冬烈风/穷二白 持汤沃灌/赴汤蹈火1．下列对“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”一句的理解，正确的一项是（）A．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就和大家吃的穿的不一样了。B．因为在和同学的相中有足够多的快，所以就不知道吃穿和别人不一了。C．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就感受不到衣食享受不如别人。D．因为读书过程中有足够使人快乐的同学，所以就感受不到吃穿与别人不一样。12．根据上文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。材料一苏颋①，少不得父意，常与仆夫杂处②，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光③，照书诵焉。其苦学如此，后至相位。（选自《开元天宝遗事》）材料二贾逵④年五岁，明惠过人。闻邻中读书，其姊旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵六经。其家贫困，未尝有教者入门。……剥庭中桑皮以为牒⑤，或题于扉⑥屏，且诵且记。期年，经文通遍。（取材于王嘉《拾遗记》）_____________________注：①[苏颋]唐朝大臣、文学家。 ②[杂处]住在一起。 ③[旋吹火光]把暗的灰烬再吹出火光来。④[贾逵]汉末三国时期曹魏名臣。 ⑤[牒]书籍。 ⑥[扉]门扇。有些古人的读书条件非常艰苦。宋濂求学时无书可观，无“①”，无鲜衣美食之享，但他学习勤奋专注；苏颋读书无灯烛，但他②；贾逵读书③，但他明惠善学。这三个人的经历启示我们：④。（2023北京丰台统考一模）曹刿论战十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”13.下列词语中加点的字，与“齐师伐我”中“师”字的意思相同的一项是（）A.班师回朝 B.为人师表C.三人行，必有我师 D.前事不忘，后事之师14.下列对文中画线句的翻译和理解，有误的一项是（）【甲】肉食者谋之，又何间焉？翻译：当权者会谋划这件事，你又何必去参与呢？理解：曹刿的同乡劝他不要进见鲁庄公，是因为同乡认为鲁庄公和高官们见识非常浅陋，曹刿难以劝说成功。【乙】衣食所安，弗敢专也。翻译：衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受。理解：鲁庄公认为分给别人安身立命的东西，这样人们就会服从他，可以凭借这样的条件取得战争的胜利。【丙】彼竭我盈，故克之。翻译：敌方的士气穷尽了而我方士气正盛，所以战胜了敌军。理解：曹刿认为作战中士气和战机具有很重要的作用，所以选择在齐国军队士气衰竭时进军，进而克敌制胜。15.“人无远虑，必有近忧。”长勺之战，鲁国以弱胜强，离不开曹刿的远见。阅读上文和下面两则材料，分别说说“远见”在曹刿、张文节和苏轼身上的体现。材料一张文节为相，自奉养如为河阳掌书记①时，所亲或规之曰：“公今受估俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被②之讥，公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾③人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”（节选自司马光《训俭示康》材料二时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农④行手实法⑤，不时施行者以违制⑥论。轼谓提举官日：“违制之坐⑦，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之⑧。（节选自《宋史·苏轼传》）注：①［掌书记］唐朝官名，相当于宋代判官，故以此代称。②［公孙布被］汉公孙弘勤俭节约，位列三公还盖布被子。③［顾］但。④［司农］古代官名，主管钱粮。⑤［手实法］让百姓自报田地财产的法令。⑥［违制］违反制度。⑦［坐］定罪。⑧［罢之］废止手实法。（2023北京房山统考一模）鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。16.下列选项中加点字的意思都相同的一项是（）A.舍生取义屋舍俨然锲而不舍退避三舍B.得之则生不复得路优劣得所求之不得C.行道之人行阵和睦一目十行祸不单行D.所识穷乏者穷冬烈风一穷二白无穷无尽17.下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（）【甲】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。翻译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。理解：这句话论述了在生死的重要关头，应把“义”作为取舍的标准。正如宋代文天祥战败被俘后，拒绝投降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达了自己以身殉国、舍生取义的决心。【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？理解：孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处。这与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的观点一脉相承。18.在《鱼我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟来之食”，表现出来的羞恶之心是“义”。请阅读下面两则材料，结合具体内容，说明在种世衡和邓世昌身上表现了怎样的“义”。【材料一】种世衡知环州，蕃部有牛家族奴讹①。世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至。世衡蹴而起。奴讹大惊曰：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族罗拜听命。（取材于《宋史·种世衡传》，有删改）【材料二】世昌乘致远，最猛鸷②，与日舰吉野浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。（取材于《清史稿·邓世昌传》，有删改）【注释】①奴讹：人名，羌族部落首领。②鸷：（zhì）凶猛。（2023北京平谷统考一模）愚公移山太行、王屋二山，方七百里，商万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迁也，聚室而谋曰：“【甲】吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕春运于渤海之足。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不急！【乙】以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之因，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；【丙】子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。（选自《列子·汤问》）19.下列选项中加黑字的意思都相同的一项是（）A.寒暑易节移风易俗易如反掌一字不易B.杂然相许相委而去拔刀相助实不相瞒C.年且九十天子且至得过且过苟且偷生D.固不可彻固守阵地顽固不化固执己见20.下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（）A.吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？翻译：我和你们尽全力铲平险峻的大山，一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？理解：愚公用“可乎”的疑问语气与家人商量移山之事，可见移山前愚公对能否移走险峻的大山也有疑虑，需要听取家人的意见。B.以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？翻译：就凭你老迈的年纪、剩下的力气，连山上的一根毛发都动不了，又能把石头、泥土怎么样呢？理解：智叟挖苦、嘲讽愚公，和愚公的妻子一样，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功。C.子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？翻译：子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增加高度，还怕挖不平吗？理解：愚公是大智若愚，他认为人的力量无穷，只要世代坚持移山，终能为人所平。21，从《愚公移山》中，我们感受到愚公强大的精神力量。阅读下面链接材料，简要分析这种精神在苏武身上是如何体现的。【链接材料】单于①愈益欲降之。乃幽武②置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃③毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝④，羝乳乃得归。别其官属常惠⑤等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节⑥牧羊，卧起操持，节旄尽落。……昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。（选自《汉书·李广苏建传》）注：①[单于]是匈奴人对他们部落联盟首领的专称。②[武]苏武，西汉时期杰出的外交家。汉武帝时奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留十九年，至汉昭帝方获释归汉。③[旃]毛织品。④[羝]公羊。⑤[常惠]西汉杰出的外交家，苏武的副使。⑥[汉节]汉代使臣所持的节，由皇帝授予，是国家的象征，保护它也体现出对国家忠贞的感情。答：