《论语》课后练习答案举要

《论语》课后练习答案举要

第一课：《为政以德》（P5）

探究一：孔子一方面主见先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有冲突？怎样

理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？

从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是相识到足民的重要性的，不能由

于他的去食主见就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民忍想的强调。

探究二：孔子说“均无贫”这个是否和历史上农夫起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？

“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新安排社会财宝的

纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级冲突的主见。“均贫富”实际含义

在劫富济贫，剧烈维护等级制度，主见“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不行能具有这种思想。

探究三：你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区分在哪里？

政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩处。德与礼是从精神上激励人们应当做什么，

主要实施手段是教化熏陶。

其次课：《克己复礼》（P10）

探究一：在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。

课文最终两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有确定、支配这些形式的内核，这个内核就

是仁c另方面，孔了又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1章）。1.2章用孝悌把仁和礼统起来，所

谓孝悌，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建

立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章，17.21章）；

孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别

的兼爱、博爱。

探究二：宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这

和孔子原意有什么不同？

孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾

说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象当然不能允许，君不

君、父不父也同样应当反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君

叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权确定化，只讲臣子的义务，不讲君父

的责任。这种极端化的主见，把封建专制制度推向了极致。

探究三：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心

情？《论语》里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句运用频度的区分，

说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。

倒装句变更常规语序，语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句中，

突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子

的感风之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中运用的远较书面语为多，《论

语》中大量倒装句的运用，反映了该书的口语化特点。

第四课：《知其不行而为之》（P21）

探究一：对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不

敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？

“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。参见课文有关注释。

“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明

孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知

其不行而为之”的意味。反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。

探究二：你对孔子“知其不行而为之”的精神有什么看法？

反映了追求志向的执著精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要详细分析。

首先：“为”的事情是否正义，假如是正义事业，能够以“知其不行而为之”的精神从事，在精神境

界上达到常人罕至的高度，其志向主义的光线照射着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不

行低估。

其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力气，不应做无谓的牺牲。

第五课：《仁者爱人》（P25）

探究一：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又确定管仲为“仁者”。孔子为什么说管仲是一个仁者？这

表现了孔子怎样的仁爱观？

管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族奴役。表明孔子的仁有一个很高的标准，

即看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，爱惜百姓，而不是讲小谅小信。孔子确定管仲的大节大信,

忽视他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而确定管仲为仁，也表明他的

仁和礼之间存在冲突之处。

探讨二：同是相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主见在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主见

“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之墨子的主见和孔子有什么不

同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？

孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了

严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。

探究三：有人评论15-42章孔了对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出•个相师仪节来了”

（牛运震《论语随笔》说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。假如这一章换成“孔子对盲人充

溢怜悯心，走路时提示他留意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？

得益于详细微小的记述，假如去掉，文章就没有这样强的感染力和劝服力。

第六课：《君子之风》（P30）

探究一：孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比方义？

形象地表述孔子的心境，可以7.16章和7.19章为例。

7.16章把高尚的情怀寓于朴实的叙述之中，带有很强的感情色调。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看

似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，的确是洋溢着发自内心的欢乐。“于我如浮云”把自

己坚持道义的信念表示得特别坚决。

浮云可使人联想起多种比方义，如：（1）聚散无常，喻富贵短暂，犹今日所说过眼云烟；（2）云在天

上，高不行及，喻富贵与己无关；（3）浮云至清至淡，喻富贵无足轻重。

7.19章“女奚不曰"四个字，把孔子对安贫乐道生活看法的自我观赏表现得特别传神。忘食、忘忧，

说明自己得到的不是物质生活的欢乐。而第三个忘：忘老（“不知老之将至”），更是把这种欢乐推向新高

峰、新境界。

探究二：“鄙夫可与事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都说明为“患不得之”，但也有人认为

“患得之”就是胆怯得到的意思。如朱熹《论语精义》引吕氏日：“惮于任事，故未得而患得；好利无

厌，故既得患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。

现实生活中患得的状况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的

是对得到以后的责任有畏难心情，胆怯不能胜任而患得。

探究三：孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正值的求利。韩非子

则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自

的“大利”（见《韩非子•六反》）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如

董仲舒就主见“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书・董仲舒传》）。试对这三种主见作简要

评论C

孔子和后世儒家的价值观，参考本课“相关链接二

以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教

化的价值。这种主见可以一时达到富国强丘之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、确定化,

毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期

的秦国就是这样。志向的价值观应当是义利统一观。

笫八课：《周而不比》（P40）

探究一：《论语》由于文辞简约，有时会给理解造成困难，往往须要联系有关章节及《论语》以外的材料

加以推断。如5・17章，“久而敬之”的“之”，所指代的对象就有两说，一说指晏子，一说是指晏子所

交之人。请联系4・26章及12・23章，分析一下哪种说法更为合理。

“忠告而善导之，不行则止，毋自辱也焉。”“事君数，斯辱矣；挚友数，斯疏矣。”讲的都是在与人

交往中要保持适当距离，不行过分亲密，否则就可能自取其辱，关系也难以长久。这也就是“君子之交淡

如水”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人擅长交往的表现，其中包含着交往方

法、技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的意愿。假如把“敬之”理解

为敬重别人，就成了交往看法问题，原文中的“善”字就没有了着落。

探究二：结合实际，说说你认为“周而不比”都应当有哪些表现。

比题意在使学生联系实际进行发挥，只要言之成理即可。

探究三：选择《论语》中格言，从思想内容和语言形式两方面对这些格言的特点简要分析，并围绕“交友〃

（或其他话题），每人拟五条思想火花，在壁报上沟通。

比题意在使学生初步了解格言的特点，进而加深对《论语》内容的理解,

格言，就是含有劝诫和教化意义的固定的语句。内容上，它具有较期的教化意义，可作为人们行为的准则；

形式上，它没有固定不变的格式，而是依据内容的须要，一般较为精练，言简意赅。人们引用格言，目的

主要在于对人提出规劝，以不断提高个人修养。正确地理解、运用格言，可以逐步提高人们的思想相识水

平和语言表达实力。

第十一课：《诲人不倦》（P55）

探究一：孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么冲

突？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？

“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先

天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教化，主见因材施教，说明孔子在实践中基本是坚持

反映论的。

探究二：说说你对孔子因材施教的体会。

“因材施教”是指依据不同人的不同基础、不同特性实行不同的教学内容和方法。

首先，孔子对学生的特点有深化的了解和精确的把握。

再是，孔子能够依据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教化培育。

探究三：孔子实行述而不作的看法，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主见？

孔子的政治倾向比较保守，主见克己复礼，复原西周礼乐制度，述而不作的主见与这种政治看法恰恰

相应C所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪

章文武、复原周礼的须要。

对“述而不作”的主见可以从下面几点分析：

（1）在“述”与“作”的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推

动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主见是一种文化保守主义，不符合现代社会要

求。

（2）但另一方面，述又是作的基础。创新的前提是对前人成果的学习和汲取，离开这一点，就会成为

不切实际的异想天开，不行能获得胜利。

（3）述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是依据时代要求和后来的相识对原有文化进行新的整

理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。

第十二课《高山仰止》（P60）

探究一：以小组为单位，结合孔子师生之间关系和你周边的状况，以“我心目中志向的师生关系”为题，

作2—3分钟的演讲。

略

探究二：《史记•仲尼弟子列传》说子路“性鄙，好勇力，志亢直”。从本书的有关材料中，可以看出子

路是怎样一个人？《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动？

关于子路形象的材料，除本课有关章节外，课文中还有：二课13.3章，三课17.5章，17.7章，四课

18.7章，五课5.26章，十三课11.26章，等等。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。子路性格

中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表

扬以后亳不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……子路的形象所以丰满生动，是

因为《论语》在记述时留意捕获能够表现其性格的言论行动和神情看法。如:当面争论孔子“有是哉，子

之迂也”，表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时间孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜,

等等0其中不少情节带有喜剧色调，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。

探究三：《论语》中多叠句，如“航哉，班哉”、“使乎，使乎”、“归与，归与”、“天厌之，天厌之”

等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。

叠句多为感叹句和祈使句，这类句子的重叠运用可进一步强化语气和感情色调，就像诗歌的重章叠句,

有一唱三叹之效。多用叠句也是《论语》口语化特点之一。

第十三课：《沂水春风》（P65）

探究一：孔子为什么对曾点的想法表示赞同？

（1）孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，

吾己矣夫”之叹。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。

（2）曾点描绘了一副雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，挚友信之，少者怀之”的主见的生

动写照，体现了孔子的政治志向。

（孔子对曾点有确定，意味着对三子的不满。）

探究二：曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，心情欢快，生趣盎然。试想像详细情景，说说自己感受。

略

探究三：本章既记言谈，又传神情，既写出不同人物风貌，又点染出师生间同等和谐的气氛。试对此作简

要分析。

（1）人物的神情风貌：①子路争强好胜、勇于任事：“率尔”“可使有勇，耳知方也二②冉有的虚心:

“如其礼乐，以俟君子”（与子路“目知方也”比较）。③公西华的谦退：“非曰能之，厚学焉。”“厚为小

相焉「（与冉有“可使足民”比较）。④曾点的从容：“鼓瑟希”（说明此前始终在鼓瑟），“铿尔，喜瑟而

作”（听到讯问后未马上站起来回答问题），首先声明“异乎三子者之撰”等C⑤孔子的长者风范和闲暇心

情：逐一启发诱导，“夫子哂之”（委婉而善意的指责）。“何伤乎”（激励曾点），“夫子喟然叹曰"（真情互

动）。

（2）师生的同等和谐：孔子闲聊式