高考语文作文范文5篇

高考语文作文范文5篇满船清梦，艺术中寻与世俯仰，狄更斯于《双城记》中的慷慨陈词似乎已然得到验证：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”值此百年未有之大变局，时局动荡，社会纷纭，不免令人生出哀叹：“满船清梦何处寻？”细细思忖，可付一言：满船清梦，艺术中寻。艺术可寻生活之梦。艺术让我们保留生活的情趣，如王子猷雪夜访戴，却并未见戴，道是“乘兴而来，尽兴而返，何必见戴”；艺术让我们保留生活的童真，如毕加索所言：“我用四年时间学习画的像拉斐尔画的一样好，我用一辈子时间学习怎样像孩子那样画画”，以返璞归真的心态发现生活中的美好；艺术让我们保留生活的热忱，如57岁的齐白石举步维艰地躲避战乱之际，仍能趴在地上勾画出地砖印上的小鸟图案。生活繁忙，事务冗杂，幸得艺术让云依旧是云，水依旧是水。让我们在阅悦艺术时，定格于瞬间的“春雨拂杨柳”“秋风扫落叶”。艺术可寻创造之梦。数学家赫尔曼·外尔说：“数学更像是创作性的艺术。”这种联系并不局限在数学与艺术，更可延伸至科学与艺术之间。“万物互联，众生孤独”，自媒体时代的无数社交网络给我们构造了一个虚假的舒适区，在自我围困的同时也导致自我景观化的趋向。此时，艺术对人性乃至新人文的探索便显得独具要义。当艺术让人的个性不再匮乏，那么碎片化的信息、曝光性的社会、爆炸性的发展等都将不是阻碍，反而成为创造的激情与动力。开放性的结局永在，人类的生命故事仍待我辈续写。艺术可寻家国之梦。君可见，北京冬奥会开幕式上“二十四节气倒计时”“黄河之水天上来”等展示，以艺术与数字、传统与现代相结合的方式，让中华文化之美润泽世人心田；君可见，“天问”问天，“嫦娥”奔月，“蛟龙”入海，“北斗”指路，无数充斥着浓浓华夏色彩的科研成果，亦饱含着炎黄子孙的款款深情；君可见，诗词中“捐躯赴国难，视死忽如归”的家国情怀，舞蹈中“千里江山，只此青绿”的自然美感，在新时代的今天依旧有其亘古不变的艺术魅力……“千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。”惟有艺术永在，文明的根才在，家国的梦才在。中华复兴，路远迢迢；足下轻盈，步步生花。温一壶艺术美酒，画一篇生活长卷，品一番创造真味，谱一曲家国铿锵，而醉后不知天在水，满船清梦压星河！高飞万里，何如还乡《世说新语》中记述过这样一个故事：西晋文学家张翰被任命为齐王的僚属后，居住在洛阳，某日见到秋风吹拂，便思念起家乡的鲈鱼脍，有感道：“人生最重要的是过得顺心适意，怎么能为了名利离开家乡呢？”于是辞官而归。是也！高飞万里，何如还乡？家乡是生命的摇篮。沈从文先生曾经说过：“每一只船总要有一个码头，每一只雀儿总得有一个巢。”家乡之于我们，正如码头之于船只，鸟巢之于小雀，摇篮之于婴儿。“落叶归根”“衣锦还乡”，无数的诗词典故都在告诉我们，生命是一个循环往复的圆圈，家乡是万物缘起，亦是万物终局。或许正因如此，才会有千千万万游子返归家乡，如同带领家乡脱贫致富的蠡族90后小伙克拢拢，如同大学期间回乡支教的“大眼睛”苏明娟，如同毕业后返乡传承家乡文化的缂丝继承人郭飞……心系家乡，不忘来时路；万里路遥，铭记担与责。为家乡发展尽绵薄之力，为丰盈生命画美满圆圈。家乡是心灵的依靠。毛不易在《消愁》中的那句“一杯敬故乡，一杯敬远方”，唱出了多少离家游子的心声？因为梦想，所以选择远方；因为念想，所以常思故乡。好在，无论身在何处，家乡都是心灵永恒的依靠。“何日归家洗客袍”，羁旅行役的游子借心中的故乡抚慰一身的疲惫；“万里中原皆汉土”，衣锦还乡者哪怕身居高位仍要感恩故乡的哺育。君可见，小红书上的“留子”借互联网与国内网友分享生活、一诉衷肠；君可见，刘强东功成名就后反哺家乡感恩帮助过自己的乡邻。纵然山高水长，只要心有皈依，便不算远航。家乡是文化的烙印。“一方水土养一方人”的俗语，印刻在文人骚客的笔墨之中：鲁迅的绍兴，沈从文的凤凰，汪曾祺的高邮，陈忠实的白鹿原，王安忆的上海弄堂，肖军八月的乡村，莫言笔下的高密东北乡……也印刻在截然不同的历史之中：红星照耀中国的延安，自古繁华的人文渊薮之地苏杭，浓缩了六朝故事的金陵……更印刻在千变万化的风光之中：北国的千里冰封万里雪飘，南方的稻香蛙鸣小桥流水，西域的大漠落日驼铃声声……故乡是一位博大而无言的母亲，哺育我们，滋养我们，给怀抱中的每一个孩子刻下宿命般的烙印，结定永恒的契约。儿不嫌母丑，一个厌恶家乡的人，必然是一个无法深交的人。然而，当现代社会中的乡情愈发淡漠，当远离家乡的游子越来越多，我们是否应该从眼前的浮华与冷漠中探起头来，去重温那则古老的寓言，去回看那句真诚的劝问？“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”高飞万里，何如还乡？归去来兮！乡愁将芜，胡不归？一张一弛，文武之道河姆渡人吹响骨哨，清脆响亮的哨声自七千余年前的历史传来，引发后人无尽的遐想：它是追逐猎物时勤勉的勋章，还是闲暇休息时聊以取乐的慰藉？依愚拙见，两者兼而有之，劳逸结合，张弛有度，方显生活真谛。这也正印证了《礼记》中的那句箴言：“一张一弛，文武之道也。”“张而不弛，文武弗能也。”生活如弓弦，倘若把弓弦拉得太紧，连一只小小的骨哨都要强制为其找到用途，那也便失去了对世间“无用之用”的宽容，丧失了生活之美、工作之乐。揆诸当下，家长的“鸡娃”、社会的“内卷”、“填鸭式教育”的盛行、“自律vlog”的传播，都与这种心理有着脱不开的干系。不免令人想起纪伯伦在《沙与沫》中的慨叹：“把蚂蚁的忙碌捧得高于蚱蜢的歌唱的眼光，是多么狭仄啊！”我们将生活视为赛场，将他人视作对手，一步步把宽和的生命挤进逼仄的墙角，沦为“螃蟹效应”中一个个盲目竞争的“无肠公子”，在激化焦虑的无效内卷中忘却了生活的真谛。“弛而不张，文武弗为也。”对骨哨认识中非此即彼的极端两面，在现实中被投射成“内卷”与“躺平”的两极。青年人中掀起的“佛系”“躺平”“摆烂”，乃至“犬儒主义”“娱乐至死”的浪潮，不能不令我们陷入深思：躺在木桶里浑身赤裸、指责他人挡住了自己的阳光的第欧根尼，能得到真正的自由吗？向日葵向阳而生，红薯深埋地下汲取营养，自然界的植物尚且有奋进的本能，社会性的动物——人又何尝不是？古人云：“志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。”惟有日积月累的踔厉奋发，才能于平地之上建造出覆压百里的高楼大厦；惟有学会在星燧贸迁中砥砺奋进，才能借风而动，花自芳香。“一张一弛，文武之道也。”“会休息的人才会工作”，是列宁的人生态度；八减一大于八，是清华大学合唱队队长的切身体会。仅把骨哨视为工作造物或享乐器具都是不可取的，二者兼而得之方为文武二帝推崇的天下之道。白居易在苏州当刺史时常常用酒来排解自己繁忙公务后的疲累，对他而言，无九天之劳，就不能治理好州里百姓；无一日之醉，就不能更好的完成事务。老舍先生在创作之余用养花调节极度亢奋的大脑神经，从而让自己能进入到良好的创作状态。正如苏子所言：“善养身者，使之能逸而能劳。”一张一弛，劳逸结合，纵艰难困苦，终玉汝于成。一张一弛，文武之道。我们相信格拉德威尔的“一万小时定律”，亦遵循海德格尔倡导的“人诗意地栖居”；我们吹着骨哨追逐梦想与时间赛跑，亦可在孜孜矻矻奋斗的途中适时停下脚步，用悦耳的音符润泽心田、淡看风景。在奋斗的征程上，我们永远稳健，永远意气风发；永远年轻，永远热泪盈眶！人生如逆旅，我亦是行人荷马史诗《奥德修斯》里，主角奥德修斯在特洛伊战争中献计，助力攻克顽抗十年的特洛伊。然而成功之后却是整整十年的海上漂泊，是独眼巨人、海妖塞壬等接踵而至的困难与挑战。命运的起伏平仄从不是命运三女神手中的生命之线，可以被轻易衡量。最终返回家乡的奥德修斯，想必也会产生和吟诵“人生天地间，忽如远行客”的东方诗人一样的心境吧。但更多的，或许还是战胜一切后的坦荡与从容，是一句来自东坡居士的喟叹：“人生如逆旅，我亦是行人”。独眼巨人的重压，海妖塞壬的诱惑，喀尔克送去孤独，环绕大地的瀛海边缘无数鬼魂带来恐惧，神女卡吕普索长达七年的挽留……人类生命中常常经历的血与泪的纠缠，以一种神话传奇的方式被谱写成奥德修斯的十年。这是何等艰难险阻而又波澜壮阔的十年？然而当奥德修斯战胜一切困难，终于成为一个更加强大的自己，重新踏上那片熟悉的故土时，他已经成为了不输于众神的英雄。因为他将人生视作“逆旅”，尽管有避不开的逆境，但更是修炼己身的旅程。奥德修斯的命运与精神，映射在“独臂教师”孙增勤在三尺讲台书写的投身教育的理想诗篇里；映射在“珠峰斗士”夏伯渝年近古稀戴着义肢登顶珠峰的伟大奇迹里；映射在“脑瘫诗人”余秀华在病痛折磨之中写下的农村妇女的唯美诗篇里……当人生成为逆向的旅程，我们成为冲波逆折处颠簸的一叶小舟，惟有心中热忱的火焰不熄，方可愈合伤痛，让灿烂的阳光洒落在自己身上。如同奥德修斯将故乡的子民与深爱的妻子作为逆旅中的航标，我们也应在喧嚣的时代中保留自己精神的原乡，像曹文轩笔下的少年根鸟一样为了寻找梦中的少女抵抗一切困难与诱惑，只要坚定向前，艰难险阻无法阻挡前行的决心；只要热忱永在，风霜雨雪无法熄灭灵魂的光辉。作家史铁生一语道破人与命运之间的关系：“它有无限的未知，我有无限的知欲，它有无限的阻障，我有无限的跨越阻障的向往，它是命定之规限，我是舍命之狂徒。”我们从不局限于追逐奥德修斯，更拥有超越奥德修斯的精神；不仅能从容应对人生中的逆境，更要主动追求逆旅般的修行。如同黑塞笔下的乔达摩·悉达多，放弃王子的高贵身份毅然踏上苦行之旅；如同“大山的女儿”黄文秀，放弃大城市光鲜亮丽的工作机会，选择回到家乡的贫困农村成为一名驻村书记。从善于应变到主动求变，从顺从命运到改变命运，行走在不容折身的人生逆旅，惟有不怕“逆”、享受“旅”的强者，方可跨越生命的平仄，迈向灵魂的通途。《澎湃新闻》在2024新年献词中写道：“暂时的挫折会伤及皮肉，而失去热忱则会触及灵魂。往前走，黄金岁月的入口就在当下。”尽管众神会在彼岸阻挡，往前走，彼方尚有荣光在；往前走，落落大方地从痛苦之中走出，于人生的逆旅踽踽独行，款款而归。为塞壬奏琴，做欲望之主“塞壬之歌”的故事对我们而言并不陌生，美妙的歌声往往能诱惑海上漂泊的船员，正如现实中的物欲横流也在诱惑着前行路上的我们。遍查古希腊经典，发现惟有两人抵御住了塞壬天籁般的歌喉：一位是知晓自己即将驶向这片海域，便命令水手用蜡封住耳朵，并将自己用绳索绑在船只的桅杆上的英雄奥德修斯；另一位则是善弹竖琴，用自己的琴声压倒塞壬歌声的太阳神之子俄耳甫斯。细细思忖，可付一言：为塞壬奏琴，方可做欲望之主。英雄奥德修斯的做法，无疑是现实生活中面对外界诱惑与自身欲望时最常见的举措。无论是中国古代宋明理学倡导的“存天理，灭人欲”，还是当今网络时代涌现出的“Forest”“多邻国”等督促人自律的软件，背后的支撑通俗来讲都是“Keep”开屏时的那一行大字——“自律给我自由”。对于吃炸鸡、喝奶茶等生理欲望，我们用不点不吃来克制；对于刷视频、打游戏等精神欲望，我们用卸载软件甚至强制自己锁住手机等方法来应对。我们心怀焦虑地看着无数“自律博主”更新的vlog，视欲望如塞壬般的洪水猛兽、放出灾厄的潘多拉的魔盒，于是用蜡堵住耳朵，拿绳缚住自己，生怕一着不慎，便会满盘皆输。然而，哪怕是精灵般的作家王尔德也曾慨叹：“我能抵抗一切，除了诱惑。”但放弃抵抗并不意味着向其臣服，恰恰相反，不抵抗证明我们拥有与欲望和平共处的能力。面对小红书上大量从节食变暴食、从自律变自弃的博主案例，面对从不贪一针一线到踩遍法律红线的腐败官员，面对一众明明已收入不菲仍要偷税漏税的娱乐明星，我们不由得和昔日治水的大禹发出同样的慨叹：堵不如疏。欲望是人性的组成部分，倘若刻意压制其向某一方向延伸，则势必在另一方面酿成祸患。因此，我们不必过于担忧塞壬的歌喉，因为决定心灵是否迷失方向的从不在外物，而在自身。杭州法喜寺有匾额云：“莫向外求。”诚哉斯言！欲望有好有坏，求生的欲望让人类钻木取火、采集