湖南省衡阳市石准中学高三语文测试题含解析

湖南省衡阳市石准中学高三语文测试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文章，完成后面的问题。读莫扎特与忆乡村（有删节）耿翔⑴大地上的事情，只有大地知道。⑵当我还在北方的一个小村子里，跟着年迈的父母，像蚕儿结茧一样，完成将被土地封闭的童年时，一种内心的躁动，使我对来自土地的每一种声音，都十分敏感，都想通过声音的翅膀，飞抵一片比麦田，更令人动情的地方。⑶莫扎特，我不知道在你生活的大地上，声音的翅膀，最初是怎样飞翔的？当你用耳朵，听见花的骨朵，轻轻地颤动出季节的消息时，你的内心，是否被音乐的潮水浸湿了？那时，站在维也纳郊外的山坡上，你是否做着这样的遐想：大地的内心，也是五颜六色的。要不，这些永远被踩在脚下的泥土，怎会生出这样美好的花朵？正是土地，给了你这样的遐想，正是这样的遐想，塑造了你的童年。由此，世界和我，在百年孤独之后的今天，还能通过你的音乐，排遣内心的寂寞，从而在一种不受时空约束的层面上，让精神获得神的愉悦。⑷大地呵，为了富人，也为了穷人，就这样精美的安排着大地上的事情。⑸现在，坐在把泥土隔在水泥和钢筋之外的长安城里，我想着远在百里的一块大地。尽管我的脚步，对于它已经很陌生了，但它关于泥土的神话，将永远在我的心田里疯长。⑹其实，我在穿过所有麦田的时候，都是从屋后的园子里开始的。⑺那是母亲种着黄花、韭菜、茄子和豆角的园子。⑻我甚至相信，不仅园子里各种开得热烈的菜花，是母亲种出来的，就是那些在各种花间，飞得热烈的蝴蝶，也是母亲种出来的。我最爱看母亲在园子里摘菜，因为那时，就有许多蝴蝶，落在母亲的脊背、肩膀和头发上，也在采摘着什么。每每陷入这样的画面里，我发现母亲的身上，就集合了乡村里的所有声音。如果把它们用乐谱记下来，且由竹制的笛子演奏出来，就是对乡村精神最经典的歌颂。可惜的是，直到今天，我也没有把浮现在母亲身上的音乐读出来，让它成为我出生的大地上最惊心动魄的事情。但我坚信，莫扎特的全部音乐，都是从母亲身上对大地上的事情，一种最天才的阅读。可以这样想象，当父亲领着他和姐姐，在欧洲大地上为音乐奔走的时候，他的母亲，永远像一位集合着大地上的声音，时刻出现在他想象里的音乐之神，护佑着他，为了后来的我们能听到他天才的音乐，而从大地上的事情里汲取声音的力量。⑼面对莫扎特，我不能不平静下来，回到母亲没有走出的那片乡土上去。⑽在那里，我的所有记忆，都与声音有关。在母亲弯腰劳作的园子里，我听过蝴蝶的颤翅声；在母亲祈雨背水的后沟里，我听过老狼的凄哭声；在母亲挖药走过的土城里，我听过野兔的打洞声；在母亲洗衣的涝池里，我听过土蛙的鸣叫声。其实，我能长成一位诗人，用像青铜一样的汉字，写我日出日落中的村子，写我晴天雨天中的乡亲，是因为每天清晨，我第一眼看见的世界，都是在窗户自然成型的画框里，母亲梳着她的长发。随着木质的梳子由上至下的滑落，我听见阳光在她的长发里，发出光亮的声音。⑾我不知道这就是音乐。但我对这个画面的欣赏，一直持续到我离开故乡。…………⑿当音乐不再是一种单一音符，而成为一种解读心灵的语言，我的心，每时每刻，都被它的神秘牵动着。或许，在我祖先生活的大地上，音乐，就是引导他们前行的一种神秘的力量。⒀莫扎特，自从与你结缘，音乐，就浮出旋律的水面，就用思想的重量，侵蚀我的白天，撞击我的黑夜。使我在所有的日子里，不敢放弃生命对音乐的依赖。⒁放弃音乐，就是放弃生命的质量，我想。⒂是的，人类曾经拥有的诗意的栖居，已经退到城市的边缘，退到乡村的边缘，退到地球的边缘。在我居住的大唐长安，中国五行中的木没有了、水没有了、土没有了，只剩下一堆制造废都的金和火了。而充斥在秦砖汉瓦旁的音乐，已不是真正的音乐了。⒃莫扎特，挽救我的城吧，用你的音乐。15．第⑴段“大地上的事情，只有大地知道。”在表达上有什么特点？(4分)16.为什么说“其实，我在穿过所有麦田的时候，都是从屋后的园子里开始的”？这句话在文中有什么作用？(5分)17.作者回忆乡村时，为什么要写到莫扎特的音乐？(6分，每答对一点得2分)18.文章把大地和母亲放在乡村这一背景下，唱出了一首深沉的乡村赞歌，那么，作者对大地和乡村表达了哪些思想情感，具有什么样的现实意义呢？(6分)参考答案：1５．运用拟人手法，把大地写得有思想有灵性；(2分)写出了大地的深沉厚重，博大精深。(2分)1６．我能从麦田走出去，离不开故乡园子对我的最初养育，离不开母亲的辛勤劳作和无私奉献，母亲在园子里劳动的场景给了我最初的美丽震撼。(3分)这句话起到了承上启下的作用，由讴歌大地转到讴歌母亲。(2分)1７．①莫扎特的音乐和乡村一样是美丽、朴实、纯净的，都能触动人的心灵。②乡村土地的各种声音以及辛勤劳作的母亲给了我成长为一名诗人的深厚积淀；莫扎特的音乐也从大地上的事情里获得了灵感，汲取了力量。③从麦田里走出来的我，常常被莫扎特那天籁般的音乐牵动，也常常被故乡所牵动，产生对母亲的深切怀念和对乡村诗意栖居生活的怀想，二者都能引起我对自由纯净生活的向往。(每答对一点得2分)1８．①讴歌大地。故乡和大地给了我美好的遐想，塑造了我的童年，乡村一切美好的东西都来自于大地的内心。②讴歌母亲。大地以及母亲给了我美好的童年记忆，给了我精神的慰藉；母亲立足于土地，一直活在大地内心的深处。作者真诚地歌颂了母亲的勤劳朴实和伟大。③充满了对家园的向往，表现了对田园发自内心的欣赏。(3分)意义：生活在现代都市里的人们，再也听不到乡村大地各种原始自然的音调了，人类曾经拥有的诗意栖居，已经退到城市的边缘，退到乡村的边缘去了。所以，无论是脚步匆匆还是深陷钢筋水泥建筑里的城市居民，都要在心灵里给乡村抑或是莫扎特似的美好音乐留一个空间，让心灵沉静，让灵魂安好。(3分，言之成理即可)2.阅读下面的文字，完成6—8题。北京奥运会火炬灵感来自“祥云”纸卷中新网4月26日电4月26日晚，北京奥组委和国际奥委会联合宣布了北京2008奥运会的火炬。据悉，北京奥运会火炬为“祥云”。该方案经历北京奥组委三轮遴选，在全球388个竞标方案中脱颖而出。北京奥运会火炬揭晓后，火炬设计师——联想创新事业中心责任设计师章骏及联想创意事业中心负责人姚映佳在接受北京奥运会官方网站访谈时说，火炬创意灵感来自“渊源共生和谐共融”的“祥云”图案，火炬造型的设计灵感来自中国传统的纸卷轴。祥云的文化概念在中国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中国文化符号。“祥云是很祥和、很和谐的形象，跟中国的哲学及整个奥林匹克精神，都能够很好的吻合，而且又能够非常好的表现出中国人自信、向上的精神状态。”章骏说，祥云这一理念不仅体现在火炬要表达的主题上，也体现在设计的各个环节，“包括祥云模样的造型及火炬的下半部分，我们都做了很深入的设计。”姚映佳认为，云纹这样的一个符号或者这样一个纹样，已经从象征精神的符号落入寻常百姓家了，不管是建筑业、服饰、日用品等等，“而今天它出现的这种频繁几乎让我们忽略了它所具有的强大感染力。”纸是中国四大发明之一，通过丝绸之路传到西方。人类文明随着纸的出现得以传播。对此，章骏说，“纸卷是中国的四大发明之一，可以说是传承文明或者传递文明的载体，刚好和我们的火炬要传递的精神相符合，所以我们选择了它作为传达和谐主题的载体。”章骏说，北京奥运会火炬的科技含量达到了新的高度：火炬长72厘米，重985克，燃烧时间15分钟，在零风速下火焰高度25至30厘米，在强光和日光情况下均可识别和拍摄；在工艺方面使用锥体曲面异型一次成型技术和铝材腐蚀、着色技术；在燃烧稳定性与外界环境适应性方面达到了新的技术高度，能在每小时65公里的强风和每小时50毫米的大雨情况下保持燃烧。章骏说，“祥云”设计体现了“人文奥运”的理念。北京奥运会火炬采用“祥云”图案来表达和谐主题；在工艺上采用轻薄高品质铝合金和中空塑件设计，十分轻盈，下半部喷涂高触感塑胶漆，手感舒适不易滑落；红银对比的色彩产生醒目的视觉效果，有利于各种形式的媒体传播。火炬上下比例均匀分割，祥云图案和立体浮雕式的工艺设计使整个火炬高雅华丽、内涵厚重等方面，都体现北京奥运会的“人文奥运理念”。章骏还表示，“祥云”设计体现了“绿色奥运”的理念。他说，“祥云”长72厘米，重985克，除了适合各个火炬手使用，适合媒体拍摄及饱含科技含量外，“祥云”的设计还体现了“绿色奥运”的理念。“祥云”使用燃料为丙烷，这种燃料除了价格低廉外，这种燃料还有一好处——主要成分是碳和氢，燃烧后只有二氧化碳和水，没有其他物质，不会对环境造成污染。除此之外，火炬外形的制作材料也都是可回收的环保材料。6．下列选项中，不能说明“火炬造型的设计灵感来自中国传统的纸卷轴”的一项是

A．祥云的文化概念在中国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中国文化符号。

B．祥云是很祥和、很和谐的形象，跟中国的哲学及整个奥林匹克精神都能够很好地吻合。

C．祥云这一理念不仅体现在火炬要表达的主题上，也体现在设计的各个环节。

D．纸卷是中国的四大发明之一，可以说是传承文明或者传递文明的载体，刚好和火炬要传递的精神

相符合。7．下面对2008北京奥运会火炬设计的表述中，与祥云无关的一项是A．云纹这样一个纹样，已经从象征精神的符号落入寻常百姓家了，它具有强大的感染力。

B．火炬的火焰在强光和日光情况下均可识别和拍摄，能在每小时65公里的强风和每小时50毫米的大雨情况下保持燃烧。

C．火炬十分轻盈，手感舒适不易滑落；色彩产生醒目的视觉效果，有利于各种形式的媒体传播；整个火炬高雅华丽、内涵厚重，体现了“人文奥运”的理念。D．火炬使用的燃料不但价格低廉，燃烧后还不会对环境造成污染。除此之外，火炬外形的制作材料也都是可回收的环保材料，体现了“绿色奥运”的理念。8．下面有关表述符合原文内容的一项是

A．“祥云”火炬的设计方案，从来自全球的388个竞标方案中脱颖而出，一下子就被北京奥组会选中。

B．设计者把“祥云”这个具有中国传统文化符号的纸纹引入奥运火炬设计以后，便赋予了它“渊源共生，和谐共融”的新的文化内涵。

C．由于“祥云”的科技含量很高，它的重量轻，燃烧时间为15分钟，无论多强的风都吹不灭，无论多大的雨都淋不熄。

D．“祥云”不会对环境造成污染的原因是，燃料燃烧后只有二氧化碳和水，没有其他物质，外形的制作材料也都是可回收的环保材料。参考答案：6．C（此项内容不是说关于奥运火炬设计灵感来源，而是说祥云理念的体现。）7．B（此项内容是从火炬设计的高科技含量而言的，与“祥云”没有直接关系。）8．D（A项中说“一下子”被选中有错，是在三次遴选中选中的；B项中的“渊源共生，和谐共融”并非火炬制作赋予祥云的内涵，而是它固有的文化内涵，奥运火炬正是从中得到的灵感；C项，祥云火炬并非吹不灭淋不熄，而是“能在每小时65公里的强风和每小时50毫米的大雨情况下保持燃烧”）3.阅读下面的文章，完成13-15题。访《蚁族》作者廉思却咏梅

“蚁族”群体多为“80后”，接受过高等教育，处境却如卑微的蚂蚁，群居在城市的边缘。记者：“蚁族现象”产生的原因是什么?廉思：研究发现，大城市均有大规模的“蚁族”存在。来自农村的大学生大都倾向于留在城市，加剧了大城市的磁体效应。2002年，有关部门制定高校毕业生就业政策，允许未落实工作单位的大学毕业生，其户口两年内可继续保留在原就读的高校，这就为“蚁族”的产生提供了依据。同时，随着我国首批扩招大学生进入社会，逐年增加的毕业生与下岗再就业职工和民工潮汇聚成就业洪峰，造成我国就业压力空前增大。这也必然要求大学毕业生的就业从精英化走向大众化，让更多受过高等教育的人进入普通劳动者的行列，但是很多学生在思想上还没有完全适应这种转变。高等教育的发展也有值得反思的地方，市场需求情况并没有及时成为专业设置、招生人数划定的风向标。记者：有读者反映，每个人年轻的时候都是艰苦奋斗出来的，“蚁族”并不值得同情或怜悯。你怎么看?廉思：“蚁族现象”也确实反映了我国社会一些深层次的问题。比如，“蚁族”绝大多数来自经济欠发达地区，是名副其实的“穷二代”。他们勤奋苦读考上大学，背负着家庭很高的期望，但是目睹同学中“富二代”、“权二代”毕业后轻易获得好职位、买房买车，自己却从村到村（从农村到聚居村），求职艰难，他们对贫富差距、社会不公的感受跟其他群体是不一样的。如果这样一群“精英候选人”无法参与社会，或者社会使他们“走投无路”，让他们以年轻脆弱的心灵和一无所有的经济能力裸露于经济危机之下，必将对我国社会的和谐与稳定构成潜在威胁。记者：通过你的研究，“蚁族”现在的思想状况是什么样子?廉思：中国社会存在大学生就是“天之骄子”的传统观念，很多乡村出来的大学生自身还承载着父母的厚望、家族的“面子”。所以也会有类似“宁要北上广一张床，不要外地一套房”的想法，迫使他们选择留下来做“蚁族”。“蚁族”普遍认为，在大城市生活会更有利于自己的人生发展。他们急切盼望以积极的思路有序地融入城市，成为新市民。在这个思路的基础上，剩下的问题就是研究怎么解决、采取什么政策、条件和进程。记者：最后，请你对“蚁族”们说些心里话。廉思：我要为“蚁族”鼓掌，“蚁族”并不是失败者，只是尚未成功。放平心态，坚信自己的选择，通过不懈的努力，“蚁族”一定能实现自己的梦想。（选自2010年2月25日《中国教育报》）13．下列对文章有关内容的表述，不正确的一项是（

）A．“蚁族现象”在各大城市都有存在，它反映出了深层次的社会问题，如果不认真审慎地对待这一现象，将影响到和谐社会的创建。B．“蚁族”群体特点鲜明，他们年轻，坚忍，个人条件较欠缺，来自较落后地区，群居城市边缘，但仍积极融入自己所处的城市。C．中国社会传统观念将大学生视为“天之骄子”，使许多大学生不能随着社会现实的变化而改变自我的定位，奋斗目标的预设不切实际。D．大量民工涌入、大批下岗职工再就业，增大了“蚁族”生存的竞争压力，“蚁族”绝大多数是“穷二代”，他们无法获得“富二代”那样的家庭帮助。14．下列不属于“蚁族”现象产生的原因的一项是（

）A．我国就业政策的调整，如未找到工作单位的大学毕业生的户口两年内可继续保留在原就读的高校，为“蚁族”的产生提供了依据。B．逐年增加的大学毕业生与下岗再就业职工、民工潮相汇聚，使得就业压力空前增大，而很多大学毕业生的择业观还没有完全转变。C．高等教育发展与社会需求的相脱节，市场需求情况并没有及时成为专业设置、招生人数划定的风向标。D．传统思想观念、家庭的期望迫使大学生选择留在大城市，同时留在大城市的毕业生确实发展机会多、生活质量高，比在其他地方的学生强。15．结合全文，谈一谈对待“蚁族”应持怎样的态度。（6分）

参考答案：13．B（“个人条件较欠缺”不够准确，第1段有“他们接受过高等教育”；“来自较落后地区”表述不准确，过于绝对化了，文中表述为“‘蚁族’绝大多数来自经济欠发达地区”）。14．D（原文为“‘蚁族’普遍认为，在大城市生活会更有利于自己的人生发展。”而实际上并不一定如此）15．（6分）（1）对“蚁族”无法公平地参与社会竞争表示同情；（2）对“蚁族”给社会和谐与稳定构成潜在威胁表示隐忧；（3）对“蚁族”不能正确定位自己作为“普通劳动者”的身份表示批评；（4）对“蚁族”的选择与努力表示鼓励。（每点2分，答出三点即可得6分）二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成16—20题。（19分）哀穆先生文并序

[北宋]

苏舜钦呜呼！穆伯长以明道元年夏，客死于淮西道中，友人苏叔才子美作诗悼之，遣人驰吊之；痛夫道不光予，又次其一二行，以鉴于世，为文哀之。先生字伯长，名修。幼嗜书，不事章句，必求道之本原，皆记士徒无意处，熟评论之。性刚峭，喜于背俗，不肯下与庸人小合，愿交者多，固拒之。议事坚明，上下合古，皆可录。然好诋卿弼，斥言时病，谨细后生畏闻之。又独为古文，其语深峭宏大，羞为礼部格诗赋①。咸平中，举进士，得出身，调泰州司理参军。牧守称其才，贰郡者恶之。又尝以言忤贰郡者②，守病告，贰郡者私黠吏，使诬告先生赂。具狱，聚左证，后召先生，使众参考之，由是贬池州。中道窜，诣阙下，叩登闻鼓称冤，会贰郡者死，复受谴于朝。后累恩得为蔡州参军。先生自废来，读书益勤，为文章益根柢于道，然耻以文干有位，以故困甚。张文节守亳，亳之士豪者作佛庙，文节使以骑召先生作记。记成，竟不窜士名。士以白金五斤遗之，曰：“枉先生之文，愿以此为寿。”又使周旋者曰：“士所以遗者，乞载名于石，图不朽耳。”既而亟召士让之，投金庭下，遂俶装去郡。士谢之，终不受。常语人曰：“宁区区糊口为旅人，终不为匪人辱吾文也。”天圣末，丞相有欲置为学官者，耻诣谒之，竟不得。常客京师南河邸中，往往醉，暮归逿地，如不省持者。夜半邸人犹闻其诵吟喟叹声因隙窥之则张灯危坐苦矉③执卷以至曙用是贷其资母丧徒跣自负榇成葬日诵《孝经》《丧记》未尝观佛书饭浮屠氏也。识者怜哀之，或厚遗，则必为盗取去；不然且病，或妻子卒。后得柳子厚文，刻货之，值售者甚少，逾年积得百缗，一子辄死。将还淮西，道遇病，气结塞胸中不下，遂卒。嘻吁！天之厌文久矣，先生竟以黜废穷苦终其身，顾其道宜不容于今世。然由赋数踦只④，常罹兵贼、恶少辈辱困，其节行至死不变。有孤，懦且幼，遣文散坠不收，伯长之道竟已矣乎！初，先生死，梁坚自解以书走上党遗予，欲访其文，俾予集序之。去年赴举京师，历问人，终不复得一篇，惟有《任中正尚书家庙碑》、《静胜亭记》、《徐生墓志》、《蔡州塔记》，皆平昔所为，又不足成卷。余作文哀之，道不胜于命，命不会于时，吁嗟！先生竟胡为！【注】①礼部格诗赋：题目、用韵等都有一定格式要求的诗赋。是当时文人考取进士以致身通显的敲门砖。②贰郡者：指通判。宋代的通判并非州的一般副职，而是具有与知州联署公文和监视知州的实权。③苦矉：使劲睁大眼睛。④赋数踦只：旧指天命不好。16．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．不肯下与庸人小合

下：屈就，放弃操守

B．贰郡者私黠吏

私：暗地里

C．贰郡者恶之

恶：嫉恨D．既而亟召士让之

让：责备17．下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是A．客死于淮西道中

性刚峭，喜于背俗，B．又尝以言忤贰郡者

先生竟以黜废穷苦终其身C．终不为匪人辱吾文也

或厚遗，则必为盗取去D．天之厌文久矣

伯长之道竟已矣乎18．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．穆修做泰州司理参军时，遭贰郡者的诬告而被贬，他中途逃跑，鸣鼓喊冤，这反映了他倔强的冒死不认输的斗争精神。B．亳州有豪士作佛庙，他派人去请穆修为之撰写记文，穆修鄙其为人，记文写成后，却不写上豪士的名字。C．穆修提倡古文，他刻印售卖古文运动倡导者柳宗元的文集，但卖出甚少，获利甚微，一个孩子因贫困而死去。D．穆修愤世嫉俗，既为人所敬仰，亦为人所畏惧。作者怀着沉痛的心情，通过几个典型事例生动刻画了这一极具个性、正直倔强的文人形象。19．用“／”给下列文中画波浪线部分断句。（3分）

夜半邸人犹闻其诵吟喟叹声因隙窥之则张灯危坐苦喧执卷以至曙用是贷其资母丧徒跣自负榇成葬日诵《孝经》《丧记》未尝观佛书饭浮屠氏也20．翻译下面的句子。（7分）①士所以遗者，乞载名于石，图不朽耳。（3分）

②有孤，懦且幼，遗文散坠不收，伯长之道竟已矣乎。（4分）

参考答案：16．BB项，私：暗中勾结。17．BB项，都为介词，因为。A项，介词，在；动词、形容词后缀，不译。C项，介词，因为；介词，表被动。D项，助词，用在主语和谓语之间，取消句子独立性；助词，的。18．B【解题思路】B项，“他派人去请穆修为之撰写记文”有错，原文写的是张文节派人请穆修作记。19．夜半／邸人犹闻其诵吟喟叹声／因隙窥之／则张灯危坐／苦啧执卷以至曙／用是贷其资／母丧／徒跣自负榇成葬／日诵《孝经》／《丧记》／未尝观佛书／饭浮屠氏也。（3分断对三处给1分，断对1处扣1分，扣满3分为止）20．①豪士送金给你的原因，（只是）希望把（他的）名字刻入石头，以求永存不灭而已。（3分）②先生有一个遗孤，弱小年幼，留下的文章散失没有收集，伯长的学问竟然失传了。（4分）【解题思路】关键点：前一句，所以“为……的原因”，“乞载名于石”可以不用状语后置句翻译。下一句，“孤”、“道”、“竟”“已”都要准确翻译。【参考译文】

唉！穆伯长在明道元年夏天，客死于去淮西的途中，他的朋友（我）苏子美写了一首诗悼念他，派人前往吊唁，（我）痛感他的品行没有广泛传播，又记录下他的几件事迹，用来给当世作为借鉴，（所以）写下这篇文章哀悼他。ks5u

先生字伯长，名叫修。小时酷爱读书，他不是致力于文章的章节句读，而是一定要探求道理的本原，把（其他）读书人不留心的地方都记录下来，反复、深透地分析研究。他的个性刚直清峻，喜欢离俗背道，不肯放弃操守而与庸人有一点点的同流合污，想和他交往的人很多，（但先生都）坚决地拒绝了他们。他评议事情明确无误，全都符合古圣贤之道，全都值得采纳。然而先生喜欢斥骂权贵，指斥时弊，谨小慎微的、循规蹈矩的小人害怕听他的言语。先生推崇古文，他的文章深峻峭拔，却羞于写题目、用韵等都有一定格式要求的诗赋。ks5u

宋真宗成平年间，先生考中进士，取得出身的等级，被任命为泰州司理参军。知州赞许他的才华，州通判因此嫉恨他。先生曾经因为言语触犯通判，当牧守因病休假时，通判便暗中勾结阴险狡猾的官吏，叫他诬告先生受贿，（他们）准备了判决狱讼的文书，收集了证据，然后就传召先生，让众官员参劾考定他的罪名，因为这件事，先生被贬到池州。先生在中途逃跑，到了朝廷，他敲登闻鼓鸣冤，（这时）恰巧通判死了，先生受到朝廷的贬谪。后来连续任职做到蔡州的参军。

先生自从被贬谪以来，读书更加勤奋，写文章更加立足于古道，然而却耻于拿文章拜求权贵，因为这个缘故生活十分困窘。张文节做亳州郡守，亳州有个豪士修建了佛庙，张文节便派人用马请先生来作记。记文写成后，先生竟然不写上豪士的名字。豪士拿白金五斤送给先生，说：“委屈先生写记，愿用这五斤白金为你祝寿。”又叫一个会说话的人去劝说：“豪士送金给你的原因，（只是）希望把（他的）名字刻入石头，以求永存不灭而已。”不久，先生多次叫豪士来，责备他，把白金扔到院子里，然后整理行装离开该郡。豪士向他道歉，先生始终不肯接受。先生常常对别人说：“宁可做一个只能勉强糊口的漂泊之客，也始终不能因为不正当之徒使我的文章蒙受羞辱。”天圣末年，有丞相想任命先生做主管学务的官员，但先生耻于拜访他，学官终于没做成。

先生常常寄居京城南河的旅馆，常常喝醉酒，傍晚就跑到远郊，像是很不清醒的人。半夜了，旅馆里的人还听到他诵读吟咏，感慨叹息，就借着隙缝偷看他，看见先生点着灯端正地坐着，使劲睁大眼睛，拿着书卷（读）到天亮，因此就借钱给他。先生的母亲去世，他光着脚亲自背棺材下葬，每天读《孝经》《丧经》，未曾看佛书，请和尚吃饭。认识他的人可怜他，有人送了很多钱物（给他），但（这些钱财）肯定会被盗贼偷走，不这样（没人送钱物）他就（生活）困苦，或妻儿（因贫困）死去。后来，先生得到柳宗元的文章，就刻印这些文章售卖，但卖出的书很少，过了一年才存到一百缗钱，一个孩子则死了。他打算回淮西，在路上生了病，气结塞胸，不得宣泄．就去世了。唉！上天不喜欢文章很久了，先生终于因为被黜免而贫困终身，看来他的学问应该不被当世所容。然而因为命运多舛，先生常常遭受兵祸、恶人的困扰和凌辱，但他的节操品行却至死不变。先生有一个遗孤，弱小年幼，先生留下的文章散失没收集，伯长的学问竟然失传了！当初，先生死的时候，梁坚亲自写文章对先生的学问做了解说，到上党送给我，想寻求先生的文章，让我结集并为之写序。我去年去京师考试，逐个问人，最终都不能再多找到一篇先生写的文章。只有《任中正尚书家庙碑》《静胜亭记》《徐生墓志》《蔡州塔记》，这些都是以前所写的，又不足以编成卷。我写文章哀悼他，学问赢不过命运，命运又不逢时，唉！先生你是为什么！

略5.

参考答案：11、C（佯北：假装败逃）12、B（已经。A才，却；C给，亲近；D趁着，凭借）13、D（①是李牧的战术，表现其军事才能；②因受冤屈而不愿出征；⑤李牧坚持自己的做法）14、B（李牧是称病不愿赴任。李牧赴任是有条件的，不是“毫不犹豫”）15昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”《纪昌学射》翻译：甘蝇是古代擅长射箭的人。拉上满弓还未发射，鸟兽便都趴下了。有个弟子飞卫，向甘蝇学习射箭，（技艺）又超过其师傅。纪昌，又向飞卫学习射箭。

飞卫说：“你先学不眨眼睛，然后才能谈及射箭。”

纪昌回到家，仰卧在妻子的织布机下，眼睛注视着梭子（练习不眨眼睛）。二年后，即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮，他也不会眨眼。（他把这件事）告诉飞卫，飞卫说：“功夫还不到家，还要学会看东西才可以——把小的看大，把微小的看出显著，然后再来告诉我。”

纪昌用牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上，从南面来练习看。十天过后，（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；三年之后，感觉像车轮般大了。看周围其余东西，都像山丘般大。于是就用燕国牛角装饰的弓，北方蓬杆造成的箭，射向虱子，正穿透虱子中心，而拴虱子的毛却没断。（把这件事）告诉飞卫。飞卫高兴地跳高拍胸说：“你掌握技巧了。”16．（1）李牧大量布下灵活奇特的战阵，从左右两边包抄反击匈奴（“陈”通“阵”）（2）匈奴如果侵入边境来抢掠，应立即进入营垒坚守，有胆敢擅自捕捉俘虏的处斩刑。（2）匈奴派出小股兵力入侵，李牧部众假装败逃，丢下几千人给匈奴。6.阅读下面两段文字，完成22---26题。（12分）

（甲）太史公曰：......法令者治之具，而非制治清浊之源

。昔天下之网尝密

,然奸伪萌起，其极

，上下相遁（1），至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸（2），非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。......汉兴，破觚（方形）而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。（节选自《史记

酷吏列传》）（乙）上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产（3）坐之，及为收帑（4），朕甚不取。其议之。”有司皆曰：“民不能自治，故为法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣。如故便。”上曰：“朕闻法正则民悫（5），罪当则民从。且夫牧民而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪之，是反害於民为暴者也。何以禁之？朕未见其便，其孰计之。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑诸相坐律令。”（节选自《史记

孝文本纪》）

注：（1）遁：欺瞒。（2）救火扬沸：指负薪救火，扬汤止沸。意为无济于事。（3）同产：兄弟。（4）收帑（tǎng）：将犯人家属收为官奴。（5）悫（qüè）：恭谨，诚实。

22、甲文中，依次填入方框处的虚词，正确的一项是（

）（2分）A.也

者

也

B.也

矣

也

C.矣

也

者

D.也

者

者23、对甲文划线句“破觚（方形）而为圜，斫雕而为朴”、“在彼不在此”的理解有误的一项是（

）（2分）A.前句意为：打破酷令变为灵活，去除繁令回到根本。B.前句用喻，意在说明汉代法制较前朝有重大的变化。C.后句中，“彼”指不同的事，“此”指吏治或法治。D.后句中，“彼”指为政宽疏简省，“此”指武健严酷。24、下列对甲乙两文的理解有误的一项是（

）（2分）A.甲文主要运用了比喻、夸张的修辞手法。B.甲乙两文都指出法律是工具，引人向善。C.乙文主要通过君臣对话来表达观点。D.甲乙两文都阐明为政宽简治国的道理。25、甲文运用了___________的论证方法，请结合该段内容加以分析。（3分）____________________________________________________________________________26、乙文中有司的两次对答，都是“皆曰”，可态度截然不同。为什么？（3分）____________________________________________________________________________参考答案：22.（2分）B23．（2分）C24．（2分）B

25．（3分）对比（论证）。昔天下，奸伪萌起，天下大乱，用法严酷方能肃清朝野；汉朝建立，法律由繁苛而宽简，而治绩纯厚，百姓平安。今昔对比，突出当今天下应宽简为政。26.（3分）第一次意在说明：重典治民由来已久，为自己开脱；第二次看到皇帝决心以德治国，宽简为正，顺势而为之，表示服从。（联系文本1分，具体分析、说明理由2分）三、语言文字运用（20分，共4题）7.下面这段文字中划线的这句结论是从哪些方面推导出来的？请用几个短语简要概括，总字数不要超过15个字。（3分）钓鱼岛在日本染指之前并非“无主地”，中国早在明朝就发现和命名了钓鱼岛，发现意味着先占，先占即取得领土主权，这就是国际法则的“先占”原则。专家查阅相关资料发现，明朝已经将钓鱼岛纳入国家版图，一些使臣的笔记里还标明了中国渔民在钓鱼岛周围海域的航线。明以后的历代政府更是采取了开发、利用、管辖和保卫等措施，对钓鱼岛行使主权以有效统治。可以肯定，日本关于钓鱼岛主权的主张是站不住脚的。答：______________________________________________________参考答案：答案：国际法则（先占原则）；文献资料（纳入版图）；行使主权（有效统治）（注意题干中“哪些方面”的提示，意思接近即可）（3分））8.下面文段有三处存在偷换概念的问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。规则，在《现代汉语词典》中解释为“规定出来供大家遵守的制度或章程”。什么该做，什么不该做，每个人心中都要有自己做人的底线。在小人横行、阿谀奉承之风盛行的北宋官场里，周敦颐坚守良知，洁身自好，最终流芳百世。当然，盲目地遵守规则也不行。比如，长辈命令你去做坏事，你就不能盲目遵从。①“做人的底线”不能等同规则。前者可以主观选择的，后者是强制的。②_________________________________________________。③_________________________________________________。参考答案：①“良知”不能等同规则，前者属于自我约束（内心的自律），后者属于外在的制度。②“长