《放鹤亭记》新课讲知课件3

放鹤亭记

——苏轼醉翁亭陶然亭爱晚亭湖心亭中国四大名亭作者介绍

苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士，世称“苏东坡”。眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。苏轼在文学艺术方面堪称全才，散文诗词书法都独具风格，自成一家。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称“欧苏”；诗清新豪健，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称“苏辛”；书法擅长行楷，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”；绘画喜作枯木怪石，开创湖州画派。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。

苏轼因为反对新法，在自己的诗文表露了对新政的不满，遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣弹劾，被扣以莫须有的罪名抓进乌台，一关就是4个月。当时苏轼认定自己必死无疑。因宋朝有不杀士大夫的惯例，以及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬为黄州团练副使。

乌台诗案乌台诗案，是苏轼一次死里逃生的残酷经历，是苏轼人生的一大转折。苏轼一生的政治悲剧就是从“乌台诗案”开始。但他的文学创作走入豁然开朗的境界也是在经历乌台诗案之后，乌台诗案对苏轼的影响使得众多名篇杰作跨越时空，流传千古。（注：乌台，指的是御史台，是专任弹劾百官的中央机关。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为“乌台”，也戏指御史们都是乌鸦嘴。）

苏轼的一生升沉不定，备历险难。他有经世济民的抱负，有独立的政治见解，耿直敢言，黑白分明，内外如一，而生活于派系倾轧严重，朝政反复无常的北宋后期，仍要激流勇进，卓然自立，这就不能不蒙受政治风险，因而既不见容于元丰，又不得志于元祐，更受挫折于绍圣，苏轼的悲剧是时代的悲剧。“文章憎命达”，在旧时代，苏轼政治上的失败，却也成就了他文学上的成功。

教学目的:1、文章写酒、状鹤、作歌表达作者什么思想。

2、了解文中所涉及的历史典故。

3、积累文言知识。教学重点难点:

领悟作者的思想感情。

1、初读课文，扫清文字障碍，梳理行文思路。

亭得名由来－隐居之乐－放鹤招鹤歌（写鹤－写隐者－写感慨）

2、合作疏通文意，积累文言知识。

熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓，升高而望，得异境焉，作亭于其上。

熙宁十年的秋天，彭城发大水。云龙山人张君的茅屋被大水淹没了半个门扉那么高。第二年春天，大水退去，张君把家搬到原来住处的东边，东山的山脚下。他登上高处四下张望，发现了一个奇异的地方，就在那上面建了一座亭子。

彭城之山，冈岭四合，隐然如大环；独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色，风雨晦明之间，俯仰百变。

彭城的山势，冈峦峰岭四周围绕，成了一个圈，隐隐约约像个大环一样，只缺西边一面，而山人所建之亭，正好冲着那个缺口处。春夏之交，草木连天；秋冬时节，月光雪景，望去千里一色；风雨阴晴之间，俯视仰观，景色变化无穷。

山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。

山人有两只鹤，非常驯服而且善于飞翔。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。它们有时站在山田里，有时飞翔在云天外，傍晚，它们就向着东山飞回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。

适1、适莽苍者，三餐而反，腹犹果然（到……去）

2、贫贱有此女，始适还家门（女子出嫁）

3、处分适兄意，那得自任专（顺从，适合）

4、适当其缺（恰好）

5、适为虞人逐（刚才，刚刚）

6、发闾左适戍渔阳九百人（同“谪”，被流放）7、未足喻其乐且适也（满足）

郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。

郡守苏轼时常带着幕友和下属，去看望山人，在这座亭子上喝酒，感到很快乐。苏轼为山人斟了杯酒并且告诉他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。

《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。《诗》曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外。《易经》上说：‘老鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音在天上都可听到。大概鹤作为一种动物，清高悠闲，超出在尘世之外。

故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。

所以《易经》和《诗经》的作者拿它与贤人君子、有德的隐士相比。跟它亲近并赏玩它，应当是有好处而无害处的。然而，卫懿公爱好鹤却使得自己的国家灭亡。

周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。周公写了一篇主张戒酒的《酒诰》，卫武公写了篇警戒人不要沉湎于酒的《抑》诗，都认为使人放纵迷乱、使政事败坏混乱没有比酒更严重的了；可是刘伶、阮籍这些人却因此保全他们的本性，而且名声传到后世。

嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”

唉！做君主，即使是清高闲散像鹤那样的事物，尚且不能爱好；如果爱好它，就会使国家灭亡。然而，在山林间隐居的人，即使像酒这样使人放纵迷乱、使政事败坏混乱的事物，爱好它尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢？以此看来，国君和隐士的快乐是不可以放在一起讲的。”

古人言：“玩物丧志”，过于沉迷所玩赏的事物就会丧失积极进取的壮志。春秋时期卫懿公好鹤而亡国，可说是玩物丧志的典型。卫懿公爱好养鹤，如痴如迷，不恤国政。他把鹤编队起名，由专人训练它们鸣叫，训练和乐舞蹈。他还把鹤封有品位，供给俸禄，上等的供给与大夫一样的俸粮，养鹤训鹤的人也均加官进爵。每逢出游，其鹤也分班随从，前呼后拥，有的鹤还乘有豪华的轿车。

卫懿公玩物丧志

周惠王十七年，北狄人聚两万骑兵向南进犯，直逼朝歌。卫人不愿作战：“让您的鹤去吧，它们级别比我们高，工资比我们多，像保家卫国这么重要的工作，当然该它们干！”懿公亲自披挂带领将士北上迎战，到了荧泽(朝歌北)又中了北狄的埋伏，很快就全军覆没，卫懿公被砍成肉泥。

竹林七贤：魏末晋初七位名士，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸，放旷不羁，蔑视礼法，常于竹林之下，酣歌纵酒，世谓竹林七贤。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。

他经常乘鹿车，手里抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的后面跑，并说道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。刘伶尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：“鸡肋不足以安尊拳。”其人笑而止’。刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈(kūn)衣。诸君何为入我裈中？”

阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽却形骸，甚至即刻睡去。魏晋时代失去了阮籍，整个时代将会黯然失色；有了阮籍，魏晋时代才能让人神思遐往，不停追逐。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。

山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮！忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

山人听了我的话，高兴地笑着说：“有这样的道理啊！”于是，我作放鹤和招鹤的歌，说“鹤飞去呀飞向西山的缺口，高飞而下望啊选择合适的住所。转身收起翅膀，好像要止息啊！忽然看到什么，又坚劲地拍打翅膀拍击长空飞云。整天独自徘徊在溪涧之间山谷之间，嘴啄青苔，脚踏白石。

鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。

鹤归来啊，回到东山的北面。那下边有个人啊，头戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐着弹琴。他亲自种田养活自己啊，把那剩余的粮食喂你。归来吧！归来吧！西山不能够长久停留。”

鹤立鸡群闲云野鹤焚琴煮鹤梅妻鹤子

1、请举出带鹤的成语，谈谈你所理解的鹤。2、文中如何描写鹤？鹤有什么特点？天地之间，无拘无束，自由往来。3、文中鹤与隐者如何联系起来？盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外。故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士。鹤无拘无束、任意翱游，人逍遥自在，悠然闲适。4、儒家对隐士什么态度？

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”

苏轼对隐者以及隐者生活所持的态度？为什么这样呢？“饮酒于斯亭而乐之”“隐居之乐，虽南面之君，未可与易也”。苏轼对隐者的态度——欣羡。