第6.2课《五石之瓠》课件

庄子五石瓠之1.掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2.了解庄子和其作品，以及庄子善用寓言说理的独特思维方式。3.理解庄子“无用之用”的内涵，辩证理解庄子的哲学观。学习目标一个生活中处处有故事的人一个时时刻刻会讲故事的人一个用小故事讲大道理的人走近庄子

出身没落贵族家庭，做过蒙地的漆园吏。家境贫穷，曾向监河侯借米而受到奚落。据传，楚威王闻其贤，以厚礼聘之为相，遭其拒绝，明确表示：宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕。他一生大都从事讲学、著述，他的代表作品为《庄子》。

庄子，姓庄，名周，宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”。庄子的主要思想①庄子的齐物论：这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。②人生观：无欲、无为。“山中直树被人砍，人出头地受攻击”“驼背人，不服役，不征赋，得施舍”。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。庄子的主要思想③自然观：天人合一。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是没有区别的，故人不应该以自己的标准强行标注万物的价值，一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。④政治观：主张无为而治。反对一切社会制度，摈弃一切世俗礼法。认为最高明的政治是消除名利观，还民自由，让百姓回归无欲无求的最质朴状态。品悟庄子思想“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

——《庄子·齐物论》“天人合一”“万物与我为一”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

——《庄子·齐物论》品悟庄子思想

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻：楚有神龟，死已三千岁矣；王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”——《庄子·秋水》“一贵贱”“齐生死”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也！”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食；夺彼与此，何其偏也？”

——《庄子·列御寇》《庄子》一书

《庄子》一书乃是庄周及其门徒后学所共著,今存三十三篇，分为三部分。内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇乃为庄子所著，外篇多数为庄子所著，但间有弟子所撰补者；杂篇多为后学弟子所推衍。

其书与《老子》《周易》合称“三玄”。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。

《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《汉文学史纲要》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、井底之蛙等，都是意蕴丰富、妙趣横生的寓言。走入《五石之瓠》的故事“石”，现读dàn，计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指容量。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者借“五石之瓠”来说明道理。五石之瓠（hù）惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wèi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）为事。朗读五石之瓠（hù）

客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖

，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（yuè）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠（huò）落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！”朗读壹概括故事梳理文意动

画

演

绎

看视频①谓：对……说②贻：赠送

③瓠：葫芦

④树：种植⑤实：名作动，收获果实（葫芦）

⑥坚：坚固的程度⑦自举：宾语前置，即“举自”⑧以为：把……当作⑨则：那么⑩瓠落：很大的样子⑪呺然：庞大而中空的样子

⑫掊：砸破第一层惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”[译文]惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦不是不大，我因为它没有用处，就把它击破了。解释词语并翻译句子⑧鬻：卖⑨请：请允许我⑩说：同“悦”，取悦⑪难：发难，即发兵侵略⑫一：同样的⑬或：有的人⑭异：不同第二层庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。[译文]庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品，愿意出百金购买药方。于是聚合全家商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖了吧。’客人得到药方，便去游说吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越军在水上交战，大败越军，于是吴王割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此获得封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这是使用方法的不同。解释词语并翻译句子①固：实在，确实②善：擅长③龟手：龟，同“皲”，冻裂手④洴：使动，使……浮起⑤澼：在水中漂洗⑥絖：同“纩”，丝絮⑦事：营生

不龟手之药看视频第三层今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！解释词语并翻译句子①虑：用绳结缀②以为：把……制成③而：表转折，却④蓬：草名，其状弯曲不直，比喻不通达的见识[译文]现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！贰无用之用深度品悟惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？他们这般行为的结果如何？你由此悟出了什么道理？事物人物对待方式得到的结果悟到的道理不龟手之药宋人客

大瓠惠子庄子盛水、为瓢、掊之以为大樽而浮于江湖以技洴澼絖；鬻技百金百金鬻技；以技作战惠子：心窍不通，

拘于世见庄子：智慧通达，

超越尘世不免于洴澼絖获裂地封侯之赏①同一事物，因人的眼光和见识不同，其价值不同，要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；②不要被世俗之见蒙蔽了双眼，要敢于越出尘世，以更高超的眼光来关照世界、思考问题；③有用与无用并非绝对

，有时看似无用的东西或许藏着大用，看人看物看事不要太功利；正所谓“无用乃大用”，眼界开阔，见识通达的人才能不拘于一时一地的有限之用。

结合以下语段内容思考：从“大瓠之用”与“大树之用”看，惠子与庄子分别是从什么角度定义事物的“用”处的？

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[chū]。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌shēng乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟wǎnggǔ。今夫斄lí牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《逍遥游》）拓展思考

【译文】惠子对庄子说：“我有一棵叫做樗的大树，它的根庞大臃肿，不合木工的墨线；它的小枝条卷曲而不中规矩。长在道路上，路过的木匠看都不看它一眼。现在你说的就像棵樗树一样大而无用，大家都不愿意听你说。”庄子说：“你没见过狸狌吗？压低身子伏在地上，候捕来往的猎物，一会儿东一会儿西跳来跳去，不避高低。常常触及猎人设置的机关，而死在网罗中，再看旄牛，身体庞大好像天边垂挂的云彩。它的身体能够很大，却不能捕鼠。现在你有这么一棵大树，却因为它无用而忧虑，为什么不把它种在什么也没有的地方，广袤无垠的旷野上，自由自在地在树旁悠游，或者随心所欲地睡在树下，不会遭到斧头的砍伐，也没有东西来伤害它，虽然没有用处，哪里会有什么困苦呢！”惠子与庄子分别是从什么层面定义事物的“用”处的？惠子是从实用功利的层面巨大的葫芦，在惠子眼里一无用处，而且占地方，碍手碍脚；樗树也是卷曲、不合规矩，大而无用。惠子的内心受世俗经验的束缚，对事物“有用”“无用”的定义主要从世俗狭隘的功利层面来定义，看不到事物背后的“大用”处。庄子是从精神需求的层面突破现实束缚、精神自由，不凝滞于外物。能够看到事物超越世俗限制的用处，主要是从精神层面来定义事物的用处。拓展思考

庄子“无用之用”的哲学在一定意义上可以陶冶和丰富人的精神世界。它教我们看淡得失，去除执念，体悟自然，教我们善于从平淡的生活中去发现生活的意趣，从而去提升生命的精神境界，减少灵魂的纷扰，感受生命的美好。当今社会，实用主义大”行其道，“经济学比哲学有用”“科学比文学有用””理科比文科有用”等各种关于“有用、无用“的言论甚嚣尘上。对于以上观点，你如何看呢？拓展思考一点拙见：“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学、哲学、人文学科确不如科学、经济学、理工科“有用”。但如果从更深层的角度来看，科学、经济学更多是教人以“方法论”，而文学、哲学等人文学科则主要在潜移默化中塑造人的“世界观”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，我们才能给生命以方向、以希望。陈道明坚持抄写《道德经》，貌似在重复做着与演员无关的“无用之事”，但实际上这种日复一日的沉淀积累使得他身上自带一种儒雅之气，这也是他能从一众演员中脱颖而出的重要原因。无用之用爱因斯坦是一位科学家，他头脑中转动着他的科学创造。但他放不下小提琴。在演奏乐曲时，爱因斯坦常去思考未知领域的科学问题。其妹妹玛雅回忆：“在演奏中有时他会突然停下，激动宣布，我找到了它！”这意味着又一个科学方面的难题解决了。可以想见，在悠扬琴声中，大科学家犹有神明启示，一个个看似枯燥的公式数字以及天书一般的阐释，在完全不搭调的音符涌动中昭示给了世界。或许，他那旷世“相对论”也不无琴声的催发吧。无用之用名家观点

世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。

——周国平读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。

——梁文道

乔布斯说:“我愿意拿我全部的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。”

——乔布斯叁不可或缺儒道智慧

中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。——李泽厚道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。

儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。如何实现儒道互补？

中国历代知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，超然通达，顺应自然而不刻意强求。历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。儒道交替为用，既在曲折人生中“知其不可为而为之”，又在万丈红尘里“知其不可为而安之若命”，这是先贤们的进退之道。这种“士”的精神其实就是儒道并立互补之体现。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。如何实现儒道互补？

览

古儒道智慧，不可或缺以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】成就境界如何实现儒道互补？

酌

今

庄子:在我们无路可走的时候当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。"山阴道上，目不暇接"之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位"天仙才子"，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现:呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。"造化钟神秀"，造化把何等样的神秀聚焦在这个"槁项"的哲人身上啊!"庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:'愿以境内累矣。'"先秦诸子，谁不想做官?"一朝权在手，便把令来行。""在其位，谋其政。""君子之仕，行其义也。"谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景:一边拓展阅读是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们"威福"的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的"闲福"对真正人生的意义。这有关对"自由"的价值评价。这也是一个似曾相识的情景--它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕:八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意--他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位--楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个"累"字，只是庄子要不要这种"累"?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感及成就感?这是生命中不能承受之"重"。"庄子持竿不顾。"好一个"不顾"!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题:楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取"留骨而贵"呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说:"宁愿拖着