【“李子柒”短视频对传统文化的传播探究19000字（论文）】

一、绪论（一）研究背景网络信息技术和数字媒介技术的不断发展在促进社会发展与进步的同时，也促进了知识分享和传统文化的传播。在新媒体时代，移动智能终端越来越普及，微博、微信、抖音等社交网络平台日益普及。短视频以智能终端为载体步入了人们的日常生活，短视频由于内容短小有趣、互动性高、娱乐性强、制作门槛低正呈现着爆发式的增长态势，以网络媒介为代表的新媒体——短视频不仅改变了人们的生活方式，也改变了人们传播和获取信息的方式，符合人们快节奏的生活和碎片化的阅读习惯。短视频俨然成为了传播中华优秀传统文化的有效渠道之一。新媒体环境下网络的虚拟性和互联网时代下的去中心化又赋予了每个人平等对话的权力，从单向传播到双向互动，大众的定位发生了改变，由信息接收者转变为信息传播者，每个人都拥有了传播信息和展现自我的主动权。毋庸置疑，新媒体技术为优秀传统文化的传播提供了更多的平台和便利，新媒体环境对文化发展的影响力越来越不容忽视。习近平总书记历来高度重视社会主义核心价值观的培育和实践。他多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观，必须以中华优秀传统文化为基础。党的十九大报告指出，“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”可见，紧跟时代步伐，利用数字网络和融媒技术传播优秀传统文化已是大势所趋。2015年，李子柒开始在网上发布关于古代美食制作的视频短片，参与了自媒体创作，成为美食短视频博主。自2016年起，移动短视频应用如雨后春笋般迅猛发展，李子柒以她的短视频《兰州拉面》而闻名。2017年，李子柒创立李子柒个人品牌，并被誉为“第一网红”。2019年，李子柒被赋予了“成都非遗推广大使”和“中国新闻周刊年度文化传播人物”的称号。据统计，截止至2021年2月22日，李子柒微博粉丝坐拥2753万，抖音粉丝数量更是达到4635万，B站视频粉丝762万，淘宝粉丝564万。此外，李子柒在海外的影响力也日渐上升，并得到了《人民日报》和央视等权威媒体的赞扬和鼓励，她在YouTube上已经有超过1000万粉丝。甚至远超了国外知名媒体BBC、CNN等，视频总播放量超13亿，且仍在不断上涨中。2021年1月25日，李子柒以1410万的订阅量刷新了她之前创下的“中国订阅量最多的YouTube频道”的吉尼斯世界纪录。她多个平台上的粉丝量、视频订阅量、播放量、评论转发量以及同名品牌产品销量都是其影响力的证明。李子柒短视频的爆红就是紧跟时代步伐利用新媒体技术成功传播传统文化的一个典型的印证，在这个信息同质化，泛滥化并引起人们严重审美疲劳的时代，李子柒选择另辟蹊径，她的短视频制作精良,拍摄耗时长，时间跨度大，内容上精耕细作，她的美食视频背后是以传承中国传统文化为核心，将美食制作与中国传统文化元素融合，古色古香，展示了中国风，东方美，在千篇一律的搞笑娱乐风格的短视频中脱颖而出，别具一格，与快节奏喧嚣浮躁的现代化生活形成鲜明对比，许多网友也在此找到了心灵的慰藉。因此，李子柒的成功经验对传统文化传播有借鉴意义，需致力寻找出弘扬传统文化和新媒体传播相结合的新航向，新路径，实现优秀传统文化的创新性转化与广泛传播，探索出一种独具匠心的，极具视听美感的文化传播之路。（二）研究意义1.理论意义通过对李子柒短视频的分析，对今后中国传统文化的传播起到启发和借鉴作用，为实现更好的文化传播和更有力的讲述中国故事打下坚实的基础。。不仅有助于拓展文化传播、短视频文化的理论研究，还对传统文化传播的研究方法和路径有所创新。2.现实意义在当今的新媒体环境下，数字信息技术和传媒技术高速发展，改变了信息传播方式，扩大了传播空间和传播力度。网络时代的传播方式赋予了信息接收者更多的话语权和主动权，相对于传统媒体的传播路径的单向性，受众不仅可以接收和了解传播内容，还可以进行自由创作和表达，因此出现了许多优秀的内容创作者。这些优质视频创作者通过新媒体平台发布短视频，获得了社会关注，并具有一定的社会影响力。李子柒就是优质短视频创作的典型代表人物，在人们面对着流水线式泛娱乐化的视频产物而产生审美疲劳时，李子柒独树一帜的视频风格脱颖而出，凭借着具有精致内容创作和满足人们美好幻觉的视听盛宴的短视频作品，在短时间内收获了大批粉丝，成为了话题度极高的网络热点人物。本文将从李子柒短视频的独特的内容和丰富的表现形式的分析入手，通过现象看本质，挖掘李子柒视频中蕴含的精神文化价值，并探讨传播传统文化的渠道、路径和策略，并透过李子柒短视频分析利用新媒体技术如何有效传播传统文化，对大众在各种缛繁杂乱的信息下如何提高辨别信息的能力和汲取优秀文化知识、如何创新传播方式和提升优秀文化影响力，以及对国家出台的弘扬传统文化政策的落实和平台提升审核、管理、监督技术都具有一定的意义。（三）国内外研究现状综述1.文化传播的相关研究党的十八大以来，我国高度重视文化建设与文化传播的作用，提出要以建设社会主义文化强国作为文化建设的战略目标，以高度的文化自信、文化自觉、文化担当为统领，系统规划、全面推进新形势下的文化建设与文化传播。在建设文化强国的背景下，讲好中国故事和塑造良好的国家形象以达成更高效的文化传播成为当务之急。通过梳理现有文献，主要关于文化传播的研究成果如下：文化传播的实践有着悠久的历史，但直到19世纪末西方学者才将其作为一门科学进行研究。爱德华·霍尔曾经说过，文化和传播是相互融合的，没有文化就没有传播，没有传播也就没有文化。在《语言论》中，爱德华·萨丕尔提到：“每一种文化模式、每一个社会行为都涉及交流，都与传播有或明或暗的关系。”庄晓东在《文化传播：历史、理论与现实》一书中从文化与传播的关系的角度来定义文化传播，文化是传播的文化，传播是文化的传播，他认为，文化就是一种传播，传播就是一种文化，文化和传播互为一体，相辅相成，不可分割。雷蒙·威廉斯则从文化与社会的角度出发，论述社会为文化的传播的土壤，认为文化与日常生活紧密相连，文化的传播与认同也就根植于社会生活之中。自从人类文明诞生以来，文化和交流就是孪生兄弟。文化是传播的生命，传播是文化的运动。文化只有通过交流才能获得力量。传播中有文化才有内涵。文化只有通过传播才能得到延续和传承，传播方式的每一次创新都能促进文化的发展。随着对二者互动关系研究的深入，文化学与传播学的交叉产物产生了文化传播学研究。从吴予敏的《无形的网络——从传播学的角度看中国传统文化》一书可知，“文化是一种社会价值体系，它是由人们以特定媒介为载体设计的传播结构来维护和实施的，是受传播网络制约的一种社会行为模式。”周鸿峄则从文化与文化传播的基础和背景出发，在《文化传播学通论》通过比较法和案例分析法分析了文化传播的具体内容和策略，肯定了媒介在文化传播中的重要作用。韩晓燕则通过《新媒体环境下优秀传统文化传播机制研究》一书分析了中国传统文化的基本概念，阐述了新媒体的相关理论和发展历程，探讨了传统文化的传播机制和传播路径。在数字技术和信息技术的快速发展下，增强文化自信和做好文化传播越来越受到国家和社会的重视与提倡，对文化传播的研究现状有个清晰的认知对提出传统文化如何传承和适应世界信息化的发展变革的对策有基础性意义。2.短视频的相关研究本文对短视频研究的文献综述主要是基于短视频与文化的关系，侧重于媒体短视频领域的文化传播研究。MiaoYu在讲述《ExploringandExemplifyingtneEnablingForceof“TraditionalCultureandOnlineShortVideoIntegration”Transmission》的文中认为，短视频的出现和使用迎合了现代化人们碎片化的阅读习惯，人们在领略到视频主要内容的同时，也大大节省了时间，这就改变了固有的传统文化传播模式，传统文化通过发展势头良好的短视频以新的形式传播，短视频通过传播优秀的传统文化内容获得稀缺而优质的资源。在《Analysisof“Anesthesia”MechanisminMobileShortVideoApplications》一文中，JunFang,ZiyeWang,BinHao研究发现，通过对移动短视频应用中麻醉效果的分析，短视频的应用程序通过大数据和人工智能技术对受众群体进行精准定位，从而利用互联网的有利环境传播具有魔力的视频内容麻醉公众，提高影响力度和影响范围。在《短视频：媒介文化的新载体》的文中，蔡庆国和倪萍指出，短视频在媒介文化中异军突起，越来越严重的泛文化倾向冲刷了文化价值的土壤，为避免文化内涵与文化意义的流失，必须对此问题重点关注。肖珺,张驰在《短视频跨文化传播的符号叙事研究》一文中从符号叙事的角度指出不同文化间的流动多以符号传播的形式进行，短视频通过把复杂多元的文化叙事成更加直观、通俗的符号文本，相当于对编码过程进行了灵动的简化，接收者通过接受和理解符号的意义来获取精神认同，从而和发送者形成可沟通的意义空间。3.李子柒短视频的相关研究截至2021年2月22日，在知网上搜索以“李子柒短视频”为主题词的相关文献共有213份，其中大部分都有相似的研究思路。这些研究主要集中在品牌传播与价值变现、垂直类分短视频的内容生产（古风美食类、田园风）以及文化传播三个方面：（1）品牌传播与价值变现这类研究聚焦于打造个人品牌与商业化运作。《网络传播中的文化攻略——以网红品牌李子柒为例》一文认为李子柒及其策划团队成功打造了“李子柒”这一网红品牌，带动并引领了当代“中国风格”新风潮。叶垚从“李子柒”品牌成长历程、幕后团队专业策划、李子柒模式的启示三方面分析李子柒及其团队在网络传播中的文化攻略。在文章《美食类自媒体品牌传播研究——以美食博主李子柒为例》中，陈立勇则以美食博主李子柒为例，从特点、传播方式、存在问题、发展建议等方面对美食类自媒体品牌传播进行研究。何冰坤通过论文《抖音“网红”短视频现象研究》提出，在“网红经济”时代，“网红”已经转化为明星、品牌和IP，“网红”既是一种资源，也是一种生产力。吴敏华,路颖,赵贵骞在《对网红李子柒的变现模式进行探究分析》一文中介绍了网红经济的模式，分析李子柒的个人魅力、作品特色与品牌营销，基于营销理论探索网红李子柒的变现模式。（2）垂直类分短视频的内容生产在《关于李子柒短视频内容生产与传播方式及影响的思考》文中，张琦以李子柒为研究对象，从内容制作的角度分析了李子柒短片走红的原因和后续，为催生出更多高质量短视频与短视频博主献策。黄莉莉的《消费文化语境下美食类短视频的符号意义建构——以“李子柒”为例》，从消费文化的视角透析了李子柒短视频的特点，认为“短视频作为大众文化消费的对象，也成为了一种文化消费符号，分析了短视频中各种符号是如何完成意义建构的。关于李子柒短视频的垂直细分研究主要是以下两类，分别是古风美食类、田园类。吴雨星,陈桂蓉在《试论中华优秀传统文化的隐性传播——以李子柒美食短视频为例》一文中，以李子柒的美食短片作为隐性传播的典型案例，探讨中国优秀传统文化的隐性传播模式。杨丹在《李子柒古风美食短视频视听语言分析》一文中，通过对李子柒美食短片的视听语言进行分析，试图探讨其视听表现手法在内容表现和主题升华中的作用。《从“情感按摩”到“情感结构”:现代性焦虑下的田园想象——以“李子柒短视频”为例》一文中，曾一果,时静提出李子柒用短视频，艺术化地重构和再造“田园生活”，从视觉、心理和审美等不同层次“按摩”焦虑中的观众，激活和唤醒了他们对业已消逝的乡村田园世界之情感，并努力在新社会语境中建构人们对过去世界的“新情感结构”。（3）文化传播从李子柒短视频入手，整体上探析传统文化的传播思路的研究为数不多，关于文化传播的研究成果主要聚集在文化输出上，例如，以李子柒的田园美食短视频为例，曹贤坤通过《田园美食短视频跨文化传播研究——以李的短视频为例》一文，探讨跨文化传播的途径、理念与内容。在《李子柒短视频对跨文化传播的启示》一文中，蔡怡晴在非语言符号的相关理论的基础上，分析李子柒短视频是如何讲好中国故事，从而使中华文化走出去。这些研究结果对于李子柒短视频对文化传播的影响持肯定态度，并为本研究提供了实证支持。综上所述，新媒体环境下，技术的革新改变了传统的信息传播方式。当前的学术研究详细的分析了传媒技术对传统文化传播的改造情况，同时对以李子柒短视频为代表的线上文化传播途径的传播效果做出了判断。在清晰地认识文化传播的发展历程、短视频对传统文化传播的影响以及李子柒短视频已有研究成就的基础之上，利用和发挥好新媒体的优势，实现传统文化传播效果的最大化，把网络传媒的信息传播思路、方法应用于传统文化传播之中。目前，国内关于李子柒短视频启示传统文化的传播路径及内容策略的直接研究还略少，但对于内容生产、跨文化传播以及品牌传播的研究则比较多，虽然在具体表述上有较大差异，但许多观点大部分还是较为一致。（四）研究内容本文主要在当今的新媒体环境下探讨李子柒短视频对传统文化传播的启示，并且通过文献研究、案例研究、对比研究的方法对获得的资料数据进行整理分析，认为新媒体的环境给优秀传统文化的传播带来了更大的优势，与时俱进，有效利用媒体融合技术可以最大限度地发挥优秀传统文化的传播效果。而李子柒短视频便是跟紧时代潮流灵活运用各种媒介平台和媒介技术手段成功传播优秀文化的典型案例。李子柒短视频对传统文化的传播具有很大的借鉴意义，本文也重点研究李子柒短视频的作品风格与内容特征，讨论其有效利用新媒体传播传统文化的渠道手段和方式方法。传承传统优秀文化，不仅在于文化内容本身具有丰富的精神价值内涵，还需新媒体勇于挑起文化传播的时代重担。当然，在信息熔炉时代，也应该认识到新媒体传播的弊端与不足，扬长避短，需要国家、社会、平台、媒体、群众共同的努力。根据以上思考，本文将具有很大影响力且有代表性的李子柒短视频作为研究案例，研究内容主要被划分成三个部分，论文的第一章绪论为第一部分，通过这部分主要阐述了研究背景，同时也为后续的论述提供了相关理论基础，并梳理了主要内容和相关的论述逻辑。本文论述的重点是在第二部分，即第二章和第三章，论文的第三个部分则是第四章。第二章主要是分析李子柒短视频的传播概况，从认知、态度、行为阐述李子柒短视频对受众的影响，并从唤醒、激活、复现三个方面来对李子柒短视频的传播效果展开论述，第三章是基于使用与满足理论、符号学理论和当前的社会背景来综合分析李子柒短视频能够爆火且产生巨大影响力的各种原因，并通过内容分析和比较研究的方法结合影视视听语言和生态美学理论来分析李子柒短视频的作品风格与内容特征，最后，第四章是通过前几章对李子柒短视频的梳理与分析，从而借鉴成功经验来探讨并提出对当代新媒体环境下传统文化传播的启示。在结语部分总结了论文内容，本论文由于自身传统文化传播理论功底的局限，在探究新媒体环境下传统文化传播存在许多的不足之处。（五）研究思路及研究方法1.研究思路首先，基于当今互联网时代传统文化的传播现状和传播态势，通过收集、分析、整理相关文献，全面了解了国内外学者对新媒体环境下文化传播、短视频的发展以及李子柒短视频的相关研究情况和研究成果，从而对传播传统文化应用新媒体技术的历史及发展状况有个更加深入的理解，并分析利用新媒体手段传播传统文化所存在的问题，从而形成文献综述。接着，本文以传播文化具有代表性的李子柒短视频为案例研究对象，综合分析使李子柒短视频走红的各要素，并且对所获得的不同的视频数据及资料进行对比整理分析，阐述李子柒短视频的风格特征与传播优势，进而说明李子柒短视频的成功对传统文化传播的启发。最后，通过研究李子柒短视频扩展至整个新媒体环境，反思新媒体技术对优秀传统文化的传播影响力，针对李子柒短视频的成功经验以及新媒体环境下传统文化传播存在的问题从而提出李子柒短视频为讲好中国故事提供的传播思路。2.研究方法（1）文献研究法检索和梳理国内外有关文化传播、短视频以及李子柒短视频的理论视角和文献研究，并对搜集的大量文献进行归纳、整理、分析、综合、比较，更全面，更正确地了解新媒体环境下文化传播的历史与现状、短视频的发展情况和李子柒短视频的相关研究成果，从而形成一种整体性认知，从而对李子柒视频风格和其视频内容特色进行重点分析对比，最后，对传统文化传播路径和传播策略进行科学性预测。（2）案例分析法认定李子柒视频作品为案例，对其视频内容和风格及其传播态势加以客观、系统地调查分析，并研究其传播渠道、传播特征，从人们的认知、态度、行为等方面分析传播效果。（3）比较研究法比较研究是一种按照一定的标准考察两个或两个以上相关事物，找出其异同，探索普遍规律和特殊规律的方法。本文主要分析李子柒短视频的内容、风格及其视频特点，并且与之前置于信息同质化且以搞笑、娱乐作为噱头的短视频进行对比，探索出李子柒是怎样另辟蹊径，把传统元素与视频内容结合，利用传媒技术使传统文化有效的传播。（六）研究创新之处在新媒体时代，新媒体技术将人类的交流行为从现实世界扩展到网络空间，传播范围更广，受众覆盖面更大，可以突破时间和空间的限制，短视频成为人们获取文化知识和提升传统文化素养的新方式，而在这种新媒体环境下，传统文化的传播面临着许多的机遇和挑战。本文的创新之处就在于把研究传统文化的传播路径置于新媒体背景之下，并且将成功利用新媒体技术有效传播优秀传统文化的具有代表性的“李子柒短视频”作为案例研究。以往关于李子柒短视频的研究成果大多是在跨文化传播领域、品牌传播和短视频的垂直细分领域上，本文主要研究李子柒短视频对传统文化传播路径的借鉴意义，而且将其与关于新网络媒体坏境对于传统文化传播的影响的剖析相结合,更综合、更全面、更深入地为我国传统文化的有效传播与传承提供可行性建议。本文主要通过对比李子柒视频与众不同的视频风格和分析其视频内容，以小见大，探讨如何将弘扬传统文化和新媒体传播相结合，如何实现知识生活化、中华优秀传统文化创新性传播以及传播效果的最大化。二、“李子柒短视频”传播现状：复现中国传统文化（一）传播态势：认知、态度、行为的转变据统计，截止至2021年2月22日，李子柒微博粉丝坐拥2753万，抖音粉丝数量更是达到4635万，B站视频粉丝762万，淘宝粉丝564万。2021年1月25日，李子柒以1410万的订阅量刷新了她之前创下的“中国订阅量最多的YouTube频道”的吉尼斯世界纪录，李子柒短视频的火爆程度可见一斑。1.认知李子柒的所有短片都集中在中国传统饮食文化上，着眼于中国农场的食物，衣服，住所和运输，而是刻画出了陶渊明笔下“黄发垂髫,并怡然自乐”的桃花源,李子柒在视频中制作新鲜肉丸，烤全羊肉，马奶酒，酱油，服装，木材和竹制品，纸张，油墨，喷墨石，活版印刷，胭脂，粉末纽扣和蜀绣，展现了中国传统艺术和文化知识的绝妙宝库。该节目使每个人对中国文化有了新的认识，许多互联网用户在观看李子柒的视频之前并没有意识到生姜是地下的，大豆的酿造过程更是扩大了人们的认知范围。李子柒不限于在国内的自我推广平台上进行发行，还在外国Youtube上发布了一些短片，向世界各国展示了中国传统文化和手工艺的魅力，正当我们逐渐在世界范围内将其遗忘，李子柒短视频却体现了中华民族利用现有自然资源独立创造的巨大创造力和决心。面对不同国家的语言差异和不同的系统，她仍然讲视频的原始方言，没有任何翻译，也没有关注外语和文化，她依旧会“我行我素”地讲述中国文化，并坚持传播悠久的中国历史。许多外国人不理解视频中的言语，但是他们无法停止爱上李子柒的视频及其对中国古典文化的贪婪。在全球化和全球关系的语境中，可以发现它包含着世界受众共享的价值观。李子柒和观看者、留言者共同塑造了一种文化现象，它在激发异文化用户认知所谓中国文化方面确实起到了积极作用，但更重要的是，它呼应了全球社交媒体平台上最具粘附力和动员力的共享文化叙事，包括个体主义、人文主义、环保主义、世界主义。李子柒现象所激发的是一种超越参与者传统文化身份的反思现代性的文化想象。[22]2.态度在许多发达国家为发展自己的文明而努力的同时，我们却忽略了具有五千年历史的传统中国文化，甚至出现了一些历史性的虚无主义和对西方文化的迷恋，并且没有意识到继承传统中国文化的重要性，相反，盲目地宣传西方节日，西方教育和西方文化。端午节最初是中华文化的一部分，却被韩国注册；无情的钢筋混泥土摧毁了许多古老建筑；传统习俗，传统伦理和传统歌舞被认为是庸俗的代名词。然而，李子柒的短片涵盖了传统文化的方方面面，包括传统节日和传统文化中的民俗习惯，并为弘扬最好的中国文化而感到自豪。李子柒不惧怕过程艰辛，重点关注作品的创新与精良制作，从而打破人们对传统文化刻板印象，提高了中华儿女的文化自信心，加强了现代人的文化归属感,民族认同感及民族自豪感。随着现代社会的发展,以和平、亲情、家庭为核心的中国民俗文化逐步被解构。越来越多的人住在同一栋楼里，但在城市生活中彼此之间没有互动。传统的礼乐文明受了忽视及挑战。而在李子柒的短视频中，李子柒为奶奶做了各种各样的食物，每次和奶奶一起吃东西时，她总是先拿筷子给奶奶吃美味的食物，奶奶在品尝美味的食物的同时和李子柒一起开怀大笑。影片将温馨的亲情和深沉的爱传递给拥有共同文化支持的人们，诱发了现代人对于家庭失序的反思及重建家庭文化的渴求,也让人们对传统农村物质文化生活产生了留恋之情。当观众从李子柒的视频中读到中国文化独特的“人情味”时，他们的心灵和意识也受到了温暖和熏陶。3.行为首先，视频中的李子柒似乎将人们带入了一个与世隔绝的天堂，它不同于现代城市生活中的常规生活方式，不能成为一些人逃避现实生活和相关问题的借口。近年来，“大学生毕业回归田园”“‘90后’进山生活”等新闻层出不穷，有相当一部分人表示“真羡慕”“有个性”“活出了想要的样子”。如果只是为逃离现代生活的压力或者博人眼球而去选择“个性”的田园牧歌生活，那就是一种可悲的倒退，是怀疑和背离传统价值的行为。[23]随着李子柒相关信息内容的增加,大家得知李子柒背后有不少金融资本的身影,其实这是一个成功的商业故事，是一次新媒体与网生内容的亲密接触，也是一场从作品贩卖到产品贩卖的成功营销。只不过这个故事抓住了当下都市人内心的渴求与共鸣,继而突出短视频创业中重围之路，李子柒的品牌价值正在被迅速挖掘出来，“其高明之处在于用讨喜的商业方式进行文化传播，保证良性生产循环。”[24]李子柒短视频对当前青年群体创新创业活动，尤其对城镇青年返乡创业也有重要的启示意义。越来越多的农村群体成为互联网的使用者和受益者，从生活中的普通人转型成为新的生产主体，并被进一步发掘出产业属性，成为互联网经济的一部分。最后，“李子柒热”引发人们的效仿，在社交平台上，越来越多的手工艺人出现并受到关注。也许其中单个的手工艺人没有李子柒那么大的名声，但许多手工艺人的力量聚集在一起，成为传统文化传播的新势力。[25]这是一种把传统文化传播和品牌营销相结合的新尝试，也开辟了自媒体短视频领域的新风向，同时也为更多短视频创作者提供一个新的方向。（二）传播效果：唤醒、激活与复现1.唤醒唤醒功能是指通过短视频的传播逐步唤醒人们脑海中的文化记忆,而且将这些记忆以现今互联网传播形式与风格来表述,继而演变成对于传统文化的认知。例如，李子柒展示了创造非物质文化遗产的技术，“四宝蜀绣”，人们的文化记忆可以通过短片探索被唤醒，然后进行各种交流。文化深深植根于中国人的集体记忆中。人类视觉感知的情感表现应是通过对它们的记忆以及紧密联系而得到的。遵照李子柒的视频线,意识自动在我们的思想中产生某些东西,简短的视频阐述了文房四宝、蜀绣、木活字印刷术等六大传统工艺美术品的研究以及生产，而且展现了中国传统民俗文化的历史性以及其对中国的深远影响。这些传统的中国民间文化与我们的距离愈远，然而通过短片多数人都能理解而且记住它们。人们对自然的热爱不是建立在没有思考的暂时感觉基础上的，相反，它与人类文化记忆的痕迹有关。在历史变迁的过程中，一种对自然的归属感沉淀了哲学思考。2.激活激活功能是通过媒体（通常是传统文化能量的短片）激活内容，复兴传统文化，传递信息，进行讨论并传递内容，了解交流和听众互动的主题，从而扩大传统文化的影响力。在社会转型时期，“情感结构”这种特性最为突显，那些隐藏于大众内心深处的集体无意识由于社会的加速变化而被激活，显化为一种“怀旧的情感”。[26]一个好的短视频，更能够激发观看者的分享欲，通过“用户—用户”的分享路径，将短视频所展现的传统文化进行广泛传播、互动，实现浸润的传播效果。李子柒的短视频拥有众多粉丝，大家在观看、点赞、评论、分享之余，还有相关的话题进行谈论，大大拓展了视频本身所承载的内容。[27]除视频视觉效果的美感外,李子柒的短视频表达形式也是现代人在视频中看见的图象,这些图象激起现代人记忆中的感情及意识,非常容易激活并加深集体记忆中的历史和文化痕迹，而这又唤起人们对人们的历史和文化的深厚的追爱和记忆。3.复现复现功能是指充分利用短视频来复现情景,通过碎片化的局部拼图逐步还原以及阐释中华文化。传统民间文化短视频的复现功能彰显为两方面:复制和重现。复制表现为传承人在制作或表演过程中还原传统文化技艺的必要或精彩瞬间，通过吸引大量用户关注培养用户群体的基本文化认知。重现表现为传统文化再结合当代语境进行全新演绎，演绎主体既有专业艺术工作者，也有业余用户群体。[28]蜀绣是中国四种最受欢迎的刺绣之一，其中有100余道衣锦文都是蜀绣独有的，其针法有12大类，130余种针法。李子柒向老师学习并努力工作了一年，就为了在互联网上发布一条古典文化丰富的蜀绣视频，涵盖“蜀绣”的全过程，刺绣过程十分复杂，需经过染布、上料、配线、劈线、绣制等步骤，视频中涵盖的针法就有四种，覆盖针、斜铺针、沙针、滚针，而且不同针法运用在不同的地方就又有不同的功效与涵义，一针一线都是底蕴，一缕一丝都是文化。这极大地刺激了这些被遗忘的工艺品在观众心中重新展示，使观众有机会重新发现刺绣文化，李子柒的短片由浅至深探讨了刺绣文化，吸引了观众，并使其易于融入作品中，享受美好的中国传统文化，振兴我国的非物质文化遗产。三、“李子柒短视频”走红原因：回归传统文化（一）传播形式出圈：古风田园美食博主1.拟态环境：田园异质空间人类的空间概念再次发生结构性转变；空间不再是物体运动的广延性，而是人的具体活动及其关系构成的具体场所，空间不再是抽象的、同质的和无限的，而是异质的、具体的、有限的。[29]李子柒的短片创造了信息选择，处理和重组的空间，而不是像镜子一样再现客观环境，把人们带入了具有风景秀丽和田园风光的梦幻般天堂中。视频的内容不仅将田园风景视为一种精神上的乌托邦，而且还故意隐藏了真正的田园主义中的丑陋和痛苦。李子柒的短片借助于蒙太奇的表现手法拼接文化符号的镜头，而模拟的符号信息环境则将自己沉浸在短片中创造的超现实场景中。李子柒经常使用花朵，昆虫，鸟鸣，云雾，美丽的山河，天然牧场，动物和人作为视频的装饰品，强调自然万物之美以及人类与自然环境的和谐。制作各种自制美食，并与家人分享。而通过展示各种美食自制细节、与家人共享的镜头，有了超越“色、香、味俱全”的韵味，更多地涵盖了食物制作过程的精致与亲力亲为、享用食物的美好氛围等要素。这为忙于工作，为生计所累，无暇顾及自然与生活最原始、最质朴的美的千千万万大众提供了一个田园艺术审美空间，唤起了受众进入短视频所构建的“超真实”情境的欲望。[30]有人认为李子柒的视频影像是夸张的中国农村生活，不是现实的生活写照。但是，乌托邦基本上是一种幻想和补偿，这种天堂的构造和想象力反映了人们现实世界中的不满，表达了人们对简单幸福生活的渴望。李子柒的短片创造了一个异质的空间，在一定程度反映社会真实生活的基础上以及在精神层面上弥补了人们的现世世界种种美中不足，同时引起受众的反思，实现一定的文化传播价值。2.剑走偏锋：市场定位独特“平台定位需要明确。”业内人士称，“在做短视频之前，必须思考自己做短视频产品是什么？无论是实体产品还是虚拟产品，我们都需要有产品。虚拟产品可以是你的才艺，也可以是你的知识，也可以是你的公益之心。如果没有定位，粉丝关注度即使几十上百万，到最后这煎饼可能就越摊越大，也越摊越薄。”[31]网红中关注度、影响力、广告收益等方面名列前茅的可以说是李子柒了，其原因主要是李子柒区别于网络上其他的美食博主，她对自己的独特定位有一个清晰地认知。李子柒在市场的定位中，可谓是“独树一帜”，她在微博上的简介是古风美食博主。目前就美食来说，从美食制作到美食吃播，短视频主体数不胜数，但李子柒巧妙的抓住了“美食”和“古风”这两个元素，首创了独一无二的内容定位，定位的独一无二就让她变得更加“独特”和“不可替代”。[32]她将自己定位为“古风田园美食博主”，并在美食博主中创造了独特的形象，李子柒通过制作视频，让公众认识了自己，视频中的李子柒穿着中国古代服饰，在一个安静的乡村中过着宁静朴素的生活，远离城市的喧嚣，日出而作，日落而息。同时，她亲自烹饪来自中国不同地区的食物，通过视频向人们展示，以便每个人都可以了解不同地区的食物。而且，这些食物不仅是美味的代表，而且能够通过每个地区的美味佳肴中发现的传统当地文化，因此人们不仅了解美味佳肴，而且还了解该地区独特的地区文化。同时，李子柒的视频不仅在国内传播，还可以在外国网站上发布，以便外国朋友可以了解中国不同地区的特点，并且认可中国传统食品。因此，她受到了各国粉丝的追捧，被誉为“中国故事”的传播者。3.武侠文化：景观的田园隐喻田园在武侠作品中象征着隐逸之地，这也与我国古代的隐逸文化有关，《论语·泰伯》中说“天下有道则见，无道则隐”，这些想法对中国文人的影响非常深远，也影响到后来他们的创作。在武侠剧中，田园场景的出现通常有两种情形，第一种是侠客们大多来自于不起眼的乡野，多为大侠后人，平日生活简朴、为人淳朴，鲜少与外人交往，却天赋异享，后因机缘巧合或被高人常识从而走出乡野，练功习武，铲除邪恶，最后成为一代大侠;第二种是曾经威震四海，称霸一方的侠客，后来则选择远离尘嚣，远离江湖，归隐一方。有学者认为，中国武侠剧里所刻画的“江湖”实际上是纷繁复杂的社会象征，其中蕴含了人生在世的变幻莫测，与此相对应的田园景观则更多是隐逸文化的代表。它同样也对应了人生的开头和结尾，乡野是许多侠客的出身之地，也是许多侠客最后的归隐之处，相比于江湖而言，田园更像是人们心中柔软安心的角落。随着影像的出现，武侠剧的传播也变得更加广泛，不同于文学小说，视频的形式消除了人们文本阅读的障碍，文字上的描绘变成了影像中的世界，媒介景观的建构给了人们更加直观的感受，也给予了人们更多的想象空间，这个空间代表着无忧无虑，是一个有着充分“自由”的空间，既是侠客心中情感的寄托之地，也是观众心中理想美好生活所在。（二）传播内容独特：传统文化的回归1.中华传统：文化底蕴深厚李子柒的视频里分别涉及传统漂染技术、桑蚕文化、传统中国美食做法，造纸术、印刷术、木工技术、蜀绣、竹艺品等。除了上述的传统文化技艺外，李子柒的视频中也包含司空见惯的汉服、传统美食、古老工艺等具有中国传统元素的物品。李子柒与婆婆居住的房子是木质结构的，整体构造是用高高的木栅栏围起来的一个庭院加一座阁楼，颇有一丝雅致的韵味。其次是李子柒视频中具有原始厨房的特点，不仅有接地气的农家大锅台，面包窑，还有磨豆浆的石磨、竹菜篮，竹器皿等。印象最为深刻的就是李子柒制作五谷豆浆的那期视频，她在山里采摘食材时随手带回来的几根竹竿，通过简单修剪就变成了盛饮品的杯子，这种靠山吃山的豪迈与洒脱也让人十分崇拜。李子柒就连穿着都蕴含着浓厚的传统文化色彩，自制羊羔毛斗篷、葡萄皮染色裙子，粗布麻衣。衣服不仅仅是供人们保暖和打扮的，它在一定程度上也反映了不同时期人们对于美的追求，如今，每一年的流行趋势都在发生变化，服饰的改变也顺应了潮流，但隐藏在潮流的背后是理念。中国传统服饰亦是如此，不仅有很强的观赏性，令民族美学中的生命之美得到了体现，展示出情景交融的美丽，而且也充分展示内在的文化观念。2.非语言符号：文化意义建构文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，他将传承的观念表现于象征形式之中；通过文化的符号体系，人与人之间得以相互沟通，绵延传续，并发展出对人生的认知和生命的态度。”[33]通过对李子柒所有视频的观看，可知道她的视频里基本没有语言进行讲述，只是偶尔会有几句和奶奶的方言沟通，听到更多的则是对视频的配乐。她的视频配乐选取风格多为轻音乐与纯音乐。轻音乐指流行音乐中的一种，它不同于摇滚、disco等律动较大的音乐，而是舒缓，轻柔，明快的音乐风格，让听者有一种性情豁然开朗，得到放松的心理反应。它以一种流行的方式来诊释音乐，来源可以是原创的，也可以是由古典、流行或民间音乐进行改编的。视频中通常由小乐团演奏,框架结构简要,节奏明朗,旋律优美,可以营造一种休闲自然的温馨唯美气氛。纯音乐是指原始作品中包涵旋律但不包含歌词的音乐，这种音乐模型纯粹而优美地表达了作者的感情，因而通常被冠以纯音乐。它虽没有歌词，但可以通过优美的曲调展示出美好的意境。然而，这些配乐的音乐风格大多是古风、宁静悠扬以及放松抒情。舒缓的背景音乐不会过于分散受众对于内容的注意力，而是起到一种辅助的作用使人更好地沉浸在内容上，通过这种舒缓音乐使浮躁的心灵可以安定下来，一起探寻自然之美。与此同时，背景音乐之中也不缺乏视频同期声的出现，李子柒视频中的同期声多为劳动过程中发出的声响，或者是来自大自然的声音，亦或是与奶奶用方言交流的声音，例如劈竹的声音，摘菜和洗菜哗啦啦的水声以及触碰食物产生的摩擦音，这些同期声增强了画面的真实感。不仅视频画面呈现的场景容易让人沉醉，也无形之中增强了其艺术魅力与感染力。视频中出现的自然外部环境音，例如风的呼呼声、雨的嘀嗒声都是我们日常生活中再熟悉不过的声音了，用最日常的声音还原最自然的生活场面，营造出最简单自然的田园生活氛围。一般来说，影视声音效果可以会令受众更有代入感。而且，视频中还偶尔会有李子柒和他人的互动，彼此之间使用四川方言沟通，使得观看者油然升起亲切感，为视频内容增添了生活气息。配乐作为一种听觉符号，具备着明示性意义与暗示性意义的特征。“明示性意义与暗示性意义是诗学和语义学中的一种分类，前者是符号的字面意义，属于意义的核心部分;后者是符号的隐身意义，属于意义的外围部分。”李子柒的视频配乐在明示性意义上是为了丰富视频的层次，显得不会很单薄而匹配合适的音乐，在暗示性意义上则是通过这些音乐潜移默化的影响受众的心境，将受众带入到与视频相符的意境中去，给人己置身其中的参与感。正所谓，音乐无距离，宁静悠扬的背景音乐更能使观众无限接近自己所渴望的私人世界。让自己的身心跟着节奏而有所起伏，这一刻就好像自身从现实中的困扰脱离出一般,真正服从内心世界的声音，任由思绪肆意畅游在九霄云外，认真享受那一时的自由与轻松仿佛一切烦恼与压力都不存在一般，使得听众实现自我精神世界的升华和自我修复过程中审美价值的提升。3.文化传达：满足精神需求对于李子柒走红的缘由，本段将从被认为由传播学家卡茨提出的“使用与满足”理论来分析，该类理论站在受众的视阈,认为传播媒介的受众是积极主动的,能够鉴于心里及行为期望,决定对于传播媒介的抉择及选用。不同于以往传播学理论通常站在“传者”的角度，“使用与满足”理论转换了研究视角，不再机械地从事大众传媒对受众的单向影响这一研究方向。[34]当今工业化、城市化、信息化快速推进，技术正在高速发展，社会正在日新月异地变化，人们面临着学业、工作、情感、经济压力，特别是处在社会上升阶层的这些群体，生活节奏日益紧张，生活压力日益增大，不仅要为社会创造财富，还要承担社会责任。而在这种快节奏生活的不断施压下，移动短视频逐渐成为了人们闲暇时光的聚集地，短视频凭借生动具体的视听内容、碎片化的传播形式及各具特色的互动模式,一时之间拥有了超高的客户黏性。但是海量的快餐式短视频却在不断堆积，缺乏创新，搬运抄袭现象严重，最大的作用也就是麻痹娱乐一下大众，这持续发酵了受众原本就紧绷的情感和现实生活的压力，大众开始产生审美疲劳和厌烦情绪，对现实世界的生活不满，渴望远离城市的喧嚣、放慢生活的脚步、品味生活的乐趣，得到精神的释放和灵魂的救赎。李子柒的短片的发布满足了人们对桃花源前所未有的渴望，使人们感到舒适和放松，并沉浸在没有后顾之忧的佳境里。李子柒的短片描绘了中国人民的简单，传统、静谧与和平的生活现状，远离拥挤繁忙的城市，没有工作和生活的负担，几乎没有现代改革的痕迹。她用竹龙头洗菜，用老式灶台烧柴做饭，喝水和吃饭用木杯和木碗，闲时种花种菜，上山采摘、下河抓鱼、耕织纺纱。李子柒的短片创建了一个传统的文化社区，用美丽诗意的旋律创作了枯藤老树、小桥流水、炊烟袅袅的镜像。对城镇化以后降生的新生人群应是陌生的,创新的与有趣的,而对于在农村出生并试图离家在外谋生的群体来说，唤醒了人们的情感记忆并减轻了现代人的焦虑感。另外，李子柒在视频中呈现了一个美丽勤劳、简单质朴、孝顺乖巧的女性形象，这打破了部分中产阶层男性网民群体对现代社会女性“长得漂亮便不会干活”这一刻板印象，反映出他们对传统的贤妻良母的角色期待。[35]李子柒的视频通过美食、美景、美人将一切的美好堆砌成一个“造梦空间”，供人们暂时逃离现实，逃离现代社会的压力与焦虑。[36]（三）传播渠道多样：多渠道的传播矩阵1.大众传播和人际传播结合在创新的扩散理论体系中，创新的传播渠道至关重要。大众传播和人际传播是创新扩散最主要的渠道，罗杰斯得出结论。李子柒的视频基于美拍和微博的社交媒体发挥大众传播的优势，也迅速吸引了一群欣赏她的粉丝，再与专业团队合作之后，李子柒的视频媒体平台与Bilibili，Tiktok，优酷和微信的官方帐户等各种渠道同步，从而创建了李子柒的ID通讯矩阵。一旦达到饱和点，视频传感通信的效果就难以传播，这需要人际传播的助力。新浪微博有其自己的社交网络功能，这是李子柒的ID交换矩阵的关键部分,并且李子柒经常在微博上发表评论，并与粉丝互动抽奖，其视频通过转贴，喜欢，评论等粉丝活动促使李子柒的视频进一步传播。互联网的独特性是由于微信媒体之间的紧密联系，即强连接性，以及微博，抖音等平台的弱连接，因此李子柒的视频传播接近于社交媒体和人与人之间的交流。2.细分内容建立多平台传播矩阵多平台交互式分发是当今传播短视频的一种重要方式，李子柒在不同社交媒体上发布了短视频，以扩大其影响力，同时根据其用户特征和平台特征，制定了不同的传播策略。“李子柒”短片的两大主阵地目前是微博和抖音。李子柒在微博上的文字简单地阐释视频的主要内容，视频主要类别包括食品、服装、住房、交通视频汇编，带有购买链接的品牌简短促销视频以及东方非物质文化遗产。抖音平台内容简短而快速，就是将微博平台上的10分钟视频分为几个短视频。副本更简洁，有些具有购买链接。在传统的视频网站爱奇艺和优酷上，李子柒的视频系列显示为美食专栏，文字描述仅保留每期的小标题；李子柒的视频将在微信公众号网络平台上显示如下，通过图形和文本结合详细描述烹饪过程，解决观众的困惑。根据不同的媒介特点，李子柒的短视频取得了最广泛的成果。3.自媒体平台的推荐功能传播渠道的一项创新包括微博自身的媒体平台推荐功能。微博的人气排行榜吸引了更多“路人”，并让李子柒拥有更多的受众量。打开李子柒的微博，几乎每一个原创内容的微博都有一个热门标识，并拥有数万至数十万的互动评论，这无异于明星的热度，而知名度越高，微博的信息广告对热度高的微博越敞开，使李子柒微博在平台上获得大量点赞与关注，这使李子柒获得了更高的曝光率。四、“李子柒短视频”走红的启示：传播中国传统文化（一）传播中国传统文化李子柒的短视频记录了她与奶奶以及周围人相处的日常生活，通过人际交往衍生的各种美德，如尊老爱幼、男女平等、邻里团结等在视频中也展现得淋漓尽致，“百善孝为先”，孝是百善之首，也是做人之本，从一开始拍视频时，李子柒的奶奶就经常出现在视频中，并且两人经常用方言互动，甚至有些视频的主题都是围绕奶奶开展的。“为奶奶做一顿喜欢的饭”、“用双宫蚕为奶奶做一床被子”、“老太太最喜欢的甜品”等，在每次做菜时，李子柒也都会考虑奶奶的口味，每次盛饭也都是给奶奶先盛，怕奶奶牙口不好，每次总是挑一些嫩的能咬动的食物给她，虽然这些都是生活中的细枝末节，但正因此才让人觉得温馨与感动，因为它是真实的、是不经意的、是早已经在日复一日的生活中养成的习惯，相比于编排好的作秀更能触动观者。除了奶奶以外，街坊邻居也经常出现在李子柒的视频中，邻居大爷经常送来新鲜的肉类，邻居奶奶也经常过来做客，当李子柒需要帮忙时邻居们也非常热心，也经常邀请邻里到家里一起聊天吃饭，过年给邻居送祝福等，这些都是邻里团结在中国传统家庭美德中的体现，是中华民族重友谊、重情感、安居乐业的人文情怀，短视频中李子柒的田园“小”家，也是中国千千万万个家庭的象征，中国传统美德无时无刻不在熠熠生辉，在潜移默化中影响着一代又一代人。（二）讲好现在中国故事正如有媒体评价的一样，以自己的方式告诉世界“我所站立的地方就是中国”，促使世界知晓一个全面、真实、立体的中国,促使世界见中华文化的生命力与创新能力,让世界了解中华文明的发展历程，让每一位中国人都充满文化自信。李子柒短视频正是将具备中国杰出传统文化的艺术作品送到世界的面前，无疑为树立一个极具生活气息、又不失文化涵养的中国形象增添了浓墨重彩的一笔。通过“李子柒短视频”的文化传播现象，不禁引发人们的思考，我们到底应该如何让世界全面了解一个真实的中国，如何发扬经过五千年时间洗礼的中华文化，这就促使我们要不断创新，通过创新的方式与开动智慧的脑筋，深入研究中华文化这块瑰宝。在这个过程中，我们还应该要注意不能只着眼于“有什么”，还应该从受众的角度考虑他们“想要什么”，选择符合多数受众需求的内容与交流话题并听取他们的声音，以易于理解及感兴趣的形式介绍中国故事和弘扬中国精神，这就对传统文化内容进行改编和再开发提出了要求。传统文化的内容再开发就要从海量传统文化资源中选取性格化、情节化和趣味化的内容，通过发散性的多元思维再次优质策划、编辑，将其变成立体化的传播内容。当然,可以在史实的根底上“失事求似”地展开烘托及虚构,促使之愈加合乎当下的审美情致,但是不同的表现形式还应该掌握好传统文化的内在之“魂”。中华文化应是一条源远流长波涛汹涌的大河,不同的水域均具有渊博的意蕴以及特点,肥沃的土壤己经积攒了5000多年的文明,也有现代化发展留下突飞猛进的变化。想要讲好中国故事并非容易，中国故事的缤纷多样与文化积淀很难呈现出来，并且必须以与现代人相适应的方式来尊重和遵守传播法则。讲好中国故事，有必要运用多方力量来实现多路开花与进步，也迫切需要更多高质量作品，用新的传播方式让传统文化大放异彩，赢得世界的掌声。李子柒的粉丝数量与国内外讨论热度早己证明了自己的成功，并且好评如潮。我们应当见到的,应是一个个”李子柒”这样的现象持续在外国人心中建构起的中国形象,每一个“李子柒”不需要很伟大，只要能够体现一个小的中国特色，就能在未来的某一天共同向世界展示多元化的中国。结语随着媒体技术的飞速发展，传播生态被动摇，传统中国文化需要适应新的媒体环境，通过总结和研究李子柒的成功经验，从而突破原有的传播框架，实现传统文化的创新展现与广泛传播。李子柒的短片满足了时代媒体的发展要求和观众的心理，从而受到国内外朋友广泛的欣赏与喜爱。中华传统文化需要更多“李子柒式”的传播主体，需要多元的民间力量以促进更广泛的传播。尽管有人批评李子柒的短片的真实性和商业性质，但毫无疑问，李子柒的短片创造了独特的风格，在中国传统文化中创造了生动而美丽的形象，并唤醒、激发和复现了中国人民的集体记忆，这种民族文化的记忆和信仰使听众意识到并且热衷于传统中国文化，提升了文化自信和情感认同。研究中国文化传播范式并不断更新传播思想也很重要，这样才能使更多的人了解读懂中国，这才是探讨传统文化传播关系的