第7讲三国至隋唐的文化（解析版）

第7讲三国至隋唐的文化一、选择题1．(2023·福建龙岩三模)长期以来，我国传统伦理以善事父母为孝；到了魏晋南北朝时期，人们普遍认为僧侣离亲出家可通过传教修道以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道。这反映出当时()A．儒学地位日益衰微 B．佛教思想广泛流传C．门第观念根深蒂固 D．释道融合渐成主流答案：B解析：据材料“人们普遍认为僧侣离亲出家可通过传教修道以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道”可知，魏晋时期佛教思想的广泛传播与儒家所强调的道德伦理产生了共鸣，促进了佛教本土化的发展，故选B项；“以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道”说明人们对佛教观念的思考依然是以儒家孝道伦理为基本出发点，这说明当时儒家伦理道德在人们心目中的地位依然很重要，排除A项；材料主要强调宗法观念和孝道伦理的重要性，并未提及门第观念，排除C项；材料只提及佛教与儒家思想的关系，并未提及道教，排除D项。2．有学者据《晋书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》统计，魏晋南北朝时期人的名字，以孝为字者甚众，较带有明确宗教信仰的“之”“道”“灵”“僧”等较为普遍。该学者意在强调这一时期()A．三教合流趋势日益明显B．民族交融使社会思想趋于集中C．儒学开始成为官方哲学D．正统观念具有广泛社会影响力答案：D解析：由材料可知，魏晋南北朝时期人的名字，以孝为字者甚众，较带有明确道教、佛教等宗教信仰的“之”“道”“灵”“僧”等较为普遍，可见孝德广泛积淀在当时人民大众的社会心理、社会意识及潜意识之中，体现了正统观念具有广泛的社会影响力，故选D项；材料体现传统儒学的影响力远大于佛道的影响力，与三教合流趋势日益明显不符，排除A项；材料体现了儒释道都有一定的影响力，这不能反映社会思想趋于集中，排除B项；儒学在汉代已成为官方哲学，排除C项。3．(2023·河北沧州监测)唐初，道士出身的太史令傅奕上表抨击佛教，建议废除佛教。僧人法林等人进行反击，与道教展开大辩论。唐高祖下诏：“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。”同时，追赠孔子为“先师”。这表明唐初()A．道教依托皇权迅速兴起B．社会正统思想发生变化C．佛教的社会基础较薄弱D．三教共存适应统治需要答案：D解析：面对佛道之争，唐高祖制定了三教共存、道先佛后的文化政策，以此适应统治需要，故D项正确；道教兴起于东汉末年，排除A项；汉武帝“尊崇儒术”后，儒学取得正统地位，唐初并未发生变化，排除B项；佛教传入中国后，吸收儒、道的思想，渐趋本土化，影响力较强，社会基础较为广泛，排除C项。4．唐太宗曾诏孔颖达等人撰成《五经正义》一百八十卷，颁行天下，作为全国各级官学的统一教材。唐文宗开成二年又刻《开成石经》(唐代的十二经刻石)立于国子监太学之前。这一系列行为()A．促进了文学艺术的发展B．顺应了三教合流的需要C．促进了民间教育的发展D．扩大了儒家思想的影响答案：D解析：根据材料可知，材料中《五经正义》和《开成石经》属于儒家经典学说，唐朝统治者以政府的名义推广儒家学说，这有助于扩大儒家思想的影响，故选D项；《五经正义》和《开成石经》属于儒家经典学说，并不属于文学艺术的范畴，排除A项；材料强调政府推广儒家学说，而三教合流指的是儒教、佛教和道教三家思想相互影响，融会贯通，排除B项；材料内容针对的是官方教育，排除C项。5．(2023·广东广州模拟)下表是唐代部分年份科举考试内容的变化情况。这反映了()唐高宗上元二年(675年)明经科考试加试《老子》策两条，进士加试帖三条唐开元二十一年(733年)玄宗御注《老子》成；每年贡举人量减《尚书》《论语》两条策，加《老子》策唐开元二十九年(741年)“令习《老子》《庄子》”等，“每年准明经例考试”唐大历十一年(776年)将从明经派生出来的道举和进士、明经并列A.道家思想影响扩大B．科举考试形式不断完善C．儒道文化融合明显D．宗教与政治已紧密结合答案：A解析：据材料可知，唐朝从高宗到代宗时期，道家典籍成为科举考试的重要内容，且将道举与进士、明经并列，体现了道家思想的影响日益扩大，故选A项；材料体现的是科举考试内容的变化，并非形式的完善，排除B项；当时出现了儒道融合的趋势，但材料反映了道家典籍在科举考试内容中增加，并未体现儒道的融合，排除C项；在科举考试内容中增加《老子》等典籍，体现的是道家思想影响的扩大，并非道教，且“宗教与政治紧密结合”不符合史实，排除D项。6．20世纪70年代初发掘的唐章怀太子李贤墓，墓道两壁上绘有一幅以六人组成的“客使图”(如下图)，位于左边的三人为唐代鸿胪寺文职官员，位于右边的是东罗马使节和东北靺鞨族的使者。该图可用于说明当时()A．大唐文明的影响力强大B．民族关系和谐稳定C．中原王朝疆域空前扩大D．朝贡贸易开始兴起答案：A解析：据材料“右边的是东罗马使节”可知，唐朝的影响力强大，可以吸引外国使者前来，故选A项；图中只提到了东北靺鞨族，不能用来证明民族关系的和谐稳定，排除B项；该图只是反映出唐朝的影响力，不能说明其疆域问题，排除C项；据所学知识可知，朝贡贸易早在汉代时就已经兴起，排除D项。7．(2023·河北廊坊三模)唐朝前期诗人陈子昂在《答洛阳主人》一诗中，抒发了不凡的气概：“方谒明天子，清宴奉良筹。再取连城璧，三陟平津侯。”这折射出唐朝前期()A．士人建功立业的情怀B．科举考试提升了儒生文学修养C．文学主题世俗化明显D．诗歌成为主流的文学艺术形式答案：A解析：据材料“方谒明天子，清宴奉良筹。再取连城璧，三陟平津侯”可知，陈子昂盼望面见圣上，为君主献良策，以实现自己的官场抱负，这折射出士人建功立业的情怀，故选A项；材料中陈子昂通过诗句表达个人的抱负，没有涉及科举考试，排除B项；结合所学知识可知，世俗化的特点为大众化，反映市民阶层的情感，而陈子昂的诗歌是表达文人自己的抱负，并非世俗化特征，排除C项；材料没有将诗歌跟其他文学艺术进行对比，无法得出诗歌成为主流的文学艺术形式，排除D项。8．(2023·江苏南京三模)在甘肃瓜州榆林窟第15窟中有一幅唐代壁画：在莲花上站立着一位两脚前后开立、右手执球杖、左手执球的儿童，其形象表现为曲膝、上身前俯，欲作抛球击打的动作。该壁画体现了()A．西域民众生活富足B．体育和艺术的结合C．市民阶层精神解放D．社会崇尚奢靡享乐答案：B解析：据材料“其形象表现为曲膝、上身前俯，欲作抛球击打的动作”可知，作者将孩童击球的动作与莲花结合，用于创作壁画当中，既体现了当时体育运动的进步，也展现了壁画艺术的美感，故选B项；材料不能说明西域民众生活富足，排除A项；材料并未明确说明孩童的身份阶级，排除C项；壁画风格简明、朴素，不存在奢靡享乐的相关描绘，排除D项。9．(2023·湖南永州三模)白居易、元稹等中唐士人发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作，写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品，希冀以此实现“见之者易谕”“闻之者深诚”“采之者传信”的微讽之效。这一做法()A．说明经世致用思想影响深入人心B．批判理学空谈并开创了朴实学风先河C．满足了彰显皇家气象的现实需要D．将儒学复兴与诗文载道功能有机结合答案：D解析：材料说明了唐朝诗人的创作手法和诗歌的主要内容，其中“大力提倡‘为君、为臣、为民、为物、为事’的新乐府创作”体现了儒家思想的内涵，结合所学知识可知，唐朝时期三教并行，儒家思想受到冲击，因此材料中的做法将儒学复兴和诗文载道功能有机结合，故选D项；经世致用的思想在唐朝并未形成，排除A项；理学思想形成于宋明时期，排除B项；中唐诗歌也有讽刺社会的内容，因此并不都能彰显皇室气象，排除C项。10．唐代“龟兹乐”极富异域情调并且乐律新鲜生动，在唐代乐舞中广为应用。在唐朝文部伎的八部乐舞当中，自破阵乐之下的六部皆用大鼓，并且杂以龟兹乐。坐部伎的六部乐舞当中，自长寿乐之下的四部皆用龟兹乐，形成了各类乐舞之间争奇斗艳的盛况。这折射出唐代()A．中外密切交往的盛况B．兼收并蓄的文化生态C．经济繁荣的社会生活D．开拓进取的精神风貌答案：B解析：据材料信息可知，唐代乐舞多用“龟兹乐”，“龟兹乐”极富异域情调，说明唐代吸收异域文化，呈现出兼收并蓄的文化生态，故选B项；材料反映唐朝乐舞多用“龟兹乐”，说明唐朝文化兼收并蓄，并不能看出中外交往情况，排除A项；材料反映文化繁荣，不是经济繁荣，排除C项；材料信息并未描述唐朝的精神风貌，排除D项。11．(2023·河北石家庄二模)唐代“禁约百姓，不许出蕃”，玄奘“也不敢公出，乃昼伏夜行”；王忠嗣的《西域图》、贾耽的《海内华夷图》《古今郡国县道四夷述》等地理著作也不是作者亲涉异域写成，而是他们在鸿胪寺任职时，利用接触外国人的便利条件而写成。这主要表明唐代()A．中外文化交流停滞不前B．丝绸之路发展受阻C．士人难以形成国际视野D．传统观念影响较大答案：D解析：根据材料可知，唐朝历史上较出名的描述中外的地理著作并非作者亲历后写成，而是记述的外国人的见闻，中国传统思想强调安土重迁，对外出流动有一定的忌讳，说明唐朝文学著作和社会的发展受传统观念的影响比较大，故选D项。12．唐代时，各国使者、教派所带来的文化融入唐朝，同时唐朝的律令制度、汉字文化、儒家文化等波及东亚乃至东南亚，其文化影响甚至远及大食(阿拉伯)、拂林(今地中海东一带)等地。这表明唐朝()A．科技成就领先世界B．深受外来文化影响C．政治制度优越先进D．包容开放影响世界答案：D解析：根据题干可知，唐朝时期大量外来文化融入唐朝，同时唐朝文化也深刻影响了世界其他地区的文明，这表明唐朝包容开放影响世界，故选D项；题干中未提到科技成就，更没有将唐朝时期的科技成就与其他国家进行比较，所以不能得出科技成就领先世界的结论，排除A项；由“各国使者、教派所带来的文化融入唐朝”可得，唐朝文化深受外来文化影响，但这只是题干中的部分内容，不能完整表明题干主旨，排除B项；题干只是提到唐代政治制度影响到了东亚、东南亚以及西亚、欧洲等地，但并未将其与其他地区进行比较，就不能得出唐代政治制度优越先进的结论，排除C项。二、非选择题13．阅读材料，完成下列要求。材料汉末至魏晋南北朝时期，中国文化发展头绪纷杂，内容丰富，下表列出了相关片段。东汉末年否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世东晋道教理论家葛洪宣称：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”陶渊明的诗、王羲之的字，都充满了清丽柔美、空灵飘逸之气前秦苻坚不但对西域诸胡要“示以中国之威，导以王化之法”，而且把东晋也称作“未宾王化”的一隅之地南朝梁朝释僧顺更讲：“释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美”南方佛教则重视般若等阐述佛理的经典北朝北方佛教流行的是以修福事功又简便易行的禅宗、律学和净土等宗派乐府《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌”北方的诗豪放悲凉，魏碑质朴遒劲北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步赋诗，而且韵义俱佳西魏北周时期，北方高门崔、卢、李、郑、杨、柳、裴等14家大姓中，尚武习战者人数远远超过专事文教者。不仅“河北文士率骁兵射”，而且妙龄女儿亦能上马骑射从上述材料中提取相关信息，结合所学知识加以分析，并得出一个结论。(要求：表述成文，史论结合，条理清晰，结论明确)答案：示例一：材料中提到东汉末年出现了许多违背儒家礼法的行为。这反映出东汉末年分裂割据、社会混乱，导致传统的价值观出现了变异，儒学的地位逐渐动摇。材料中还展示了南北朝时期道教和佛教的信奉者认同儒家伦理的言论。这反映出该时期虽然儒家思想受到佛教和道教的挑战，但儒学积极向上、不断进取的文化精神是其独特的特点。佛、道两教也努力将儒学的某些理论与自身的教义进行调和。结论：魏晋南北朝时期，儒学虽然式微，但仍能够生生不息。示例二：材料中提到北朝乐府歌词中写道：“我是虏家儿，不解汉儿歌。”这反映出魏晋时期内迁的少数民族，虽然与汉族有接触，但总体上民族的隔阂仍然广泛存在。材料中还展示了部分北方少数民族帝王以华夏君主自居，具有较高的汉文化素养。这反映出北方少数民族统治者们主动接受汉文化，促进了民族交融。材料中还提到北方社会呈现出尚武之人。这反映出北方汉人也受到了少数民族文化的熏陶，说明民族文化的交流是双向的。结论：魏晋南北朝时期，汉文化与少数民族文化不断交融。示例三：材料中提到魏晋南北朝时期，南、北方的佛教文化、诗歌、书法风格迥异。这反映出该时期政权长期分裂割据，少数民族人口大量内迁和众多汉族人口南迁，南北方文化的地域特征愈发明显。结论：魏晋南北朝时期，地域文化呈现南北分明的多元特征。解析：首先，依据材料提取信息，据材料“东汉末年”“否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，