第8课 中国古代的法治与教化统编版（2019）高中历史选择性必修一

法律与教化第三单元劝诫图说

明代第8课中国古代的法治与教化【课标要求】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治与法治关系的讨论。知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。时空定位一、先秦时期的德治与法治君王及奴隶主可以随意残害奴隶春秋战国西周时期夏商时期以宗法制为核心的礼制，提出敬天保民的思想德治与法治之争“铸刑书”——成文法背景：王室衰微大国争霸礼崩乐坏“百家争鸣”法治传统《九刑》《禹刑》《汤刑》1、历程：一、先秦时期的德治与法治2、春秋战国时期的德治与法治之争《左传·昭公六年》记载“三月，郑人铸刑书”。最早成文法三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。——《左传·昭公六年》德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争儒

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张孔子“为政以德”；爱护民力孟子仁政；轻刑薄赋法

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张商鞅颁布法令韩非君主“法、术、势”守法奉令；“以法为教”“以吏为师”重德治重教化重民生重法治重赏罚重君威材料一：孔子明王道，干七十余君，莫能用。材料二：秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”——均摘编自《史记》时代的需求与选择二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。◎云梦睡虎地秦简◎江陵张家山汉简材料：汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》指导思想：外儒内法二、秦汉至隋唐时期的法律与教化2.魏晋时期材料一：古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统治中国，其所制定之刑律尤为儒家化，既为南朝历代所因袭，北魏改律，复采用之，辗转嬗蜕，经由（北）齐隋，以至于唐，实为华夏刑律不祧之正统。——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》材料二：魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。

——张晋藩《中国法制通史》特点——律令儒家化原则——量刑伦理化目的——维护三纲五常【对点精练】1、秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时A．养子亲子权利相同

B．血缘亲情逐渐淡化

C．宗族利益受到保护

D．儒家伦理得到强化二、秦汉至隋唐时期的法律与教化732年唐高宗时期唐太宗时期《唐律疏议》《大唐开元礼》《贞观律》3.唐朝时期礼法结合，重家训，重教化中华法系确立的标志封建礼仪集大成【对点精练】2、唐高宗曾命人对《永徽律》的律文逐条逐句进行注解，撰成《唐律疏议》，《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。犹昏晓阳秋，相须而成者也。”可见《唐律疏议》强调A．“天人感应”B．法律与道德教化相结合C．“三教合一”D．天理与道德相联系三、宋元至明清时期的法律与教化方式宋朝元朝明朝清朝法律以

为蓝本《宋刑统》《天圣令》援引唐律以

为蓝本《大明律》；《问刑条例》开创了

的体例沿袭《大明律》，制定《大清律例》教化理学建立统治地位，授徒、讲学、家训、读物等；开创乡约。乡约宣讲“六谕”，以《大明律》解释六谕乡约延续明朝模式，宣讲康熙的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》唐律唐律律例合编中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。材料一宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。——据杨开道《中国乡约制度》等（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（12分）变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；（3分）乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。（3分）积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；（2分）有利于发展生产；（2分）促进了儒家文化和传统道德的传播。（2分）时期法治教化礼法关系夏朝《禹刑》礼不下庶人刑礼分野商朝《汤刑》西周《九刑》敬天保民、礼制春秋战国铸刑书（成文法）、法家法治儒家德治礼法对立秦《秦律》、严刑峻法焚书坑儒汉沿袭秦律、《九章律》尊崇儒术、以经注律德主刑辅礼法合一魏晋律令儒家化，以经注律，纳礼入律唐刑罚为用《唐律疏议》德礼为本《大唐开元礼》