浙江省强基联盟联考2023-2024学年高一下学期5月联考语文试题2

浙江强基联盟2024年5月联考高一语文试题卷考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册、必修下册第一至六单元。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“儒商”，又名“儒贾”“贾儒”，其释义一般理解为具有以儒家为核心的中华文化底蕴，关爱亲友、孤弱，热心乡里和社会公益之事，能做到儒行与贾业的统一和良性互动，具有厚重文化底蕴的工商业者。儒家商业经营伦理在价值层面主要包含“诚信”“责任”“求实”“明理”“勤奋”等单元。有学者认为，“儒商精神”的精神特质是确立具有儒家精神气质的商业职业意识，参引儒家的价值观念，建构商业经营的基本原则，具体如“仁政管理原则”“诚信待人原则”“和气生财原则”“勤俭戒侈原则”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有观点认为，“儒商精神”的思想内涵主要可从“富而好礼，贵而不骄”的自身修养、“见利思义，以义制利”的致富原则、“内诚于心，外信于人”的经商之道以及“博施于民，济众扶危”的社会责任等方面体现。因此，“儒商精神”在价值属性上往往带有正向的社会意义，而其内容在时代变化中虽呈现出不同侧重，但始终围绕“礼让互尊”“诚实信用”“重义守德”的精神基底，并最终达至“圣者尽伦”的人生目标。“义利之辩”是人类哲学史上的重要论题，诸如“贵义贱利论”“义利并重论”“以义生利论”。无论何种思考，其背后所涉及的伦理道德问题，实质上都归结为道德与物质利益之间的关系、个人利益与社会利益之间的关系以及善恶的标准。儒家强调“仁者人也……义者宜也”，“义”在儒学中被视为一般的道德性原则。中国传统商业伦理往往将“义”放置于优先位置，或并与“利”处于同等位阶。而西方经济学理论同样对经济伦理与经济效益之间的关系进行学科性讨论，如李斯特认为，生产力的更大组成相当一部分在于个人的智力和社会条件，而道德自身所具备的经济价值预期有效影响生产的诸多方面。马克思主义经济哲学也强调资本的道德性与精神生产力在内涵上高度耦合，道德、科学、法等要素理应归于生产的特殊形式，并受配于生产的一般规律。近代以来，西方经济伦理在工具理性基础上尽可能论证“道德资本”在生产中的经济效益，实际上这种思维符合儒家讲求“以义生利”的经营理念。子曰：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”《朱子语类》有云：“义以生利，因义成利。”由此可见，“以义生利”的义利观念深深融贯于传统儒学思想体系，并在现代企业管理理论影响下呈现为企业伦理的道德逻辑和价值趋势。新时代“儒商精神”所讲求的“义”主要指向反映为商业伦理视域下的经济理性，旨在通过积极履行社会责任、承担企业义务，持续性优化企业文化与形象，最终达到经济资源上的最佳配置；同时也从某种程度上反映为商人群体的主体觉悟意识，借由企业道德行为规范、合规制度等形式确保企业经营的正当性、合法性。事实上，新时代“儒商精神”即中国传统商业伦理与现代市场经济理论相结合的精神产物，儒商“以义制利”“义以生利”的重义原则与商品经济的重利法则在相互改造的基础上应用整合，用以规范和引导商人群体正确对待“义”与“利”的辩证关系，促进商品经济健康有序发展。（摘自陈寿灿《解析新时代“儒商精神”价值内涵》，有删改）材料二：娃哈哈集团创始人宗庆后先生辞世后，全网掀起了纪念高潮。宗老是中国优秀商业文化的捍卫者、践行者，犹如防线上的悍将，将军一去，大树飘零！事因难能，所以可贵。大多数哀悼者并没有见过宗老，更不用说有什么现实的交情了。人们缅怀宗庆后，是对他长期以来严守食品安全底线、造福社会高贵品质的高度赞许，也对当下商业精神产生隐忧。这种隐忧，让我们看到社会对商业“务本”精神的期许。宗庆后领导下的娃哈哈，把健康食品奉献给国人，出自良知，货真价实，这是企业家务本的重要体现。食品就是用来吃的，不要损害它的本质价值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么伪科学——诸如此类，房子就是用来住的，不是用来炒的；车子是代步的，不是用来攀比和炫耀的；工作是让人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是来透支生命的……那些本质以外的、人为附加的、吹嘘的、玩概念的、容易造成焦虑的东西，都是对“务本”的严重背叛。时下的诸多商业乱象，都与“务本”背道而驰。这种隐忧，也说明“信”字仍然占据传统商业的道德制高点。人无信不立，传统文化中的“仁义礼智信”，就强调“信”。冯友兰先生在其《新世训》“存敬诚”篇中说：“从社会的观点看，“信’是一个重要的道德。在中国的道德哲学中，‘信’是五常之一。所谓常者，即谓永久不变的道德也。一个社会之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，须先能互信。”娃哈哈品牌“信”字当头，陪伴了几代人，影响不减，人们缅怀宗庆后先生，也是对传统商业信义的缅怀。宗庆后先生的辞世，让我们看到了社会对传统商业精神的期盼，同时也让人感到传统商业精神的回归，任重道远。（摘自李青友《怀念宗庆后，是对中国传统商业精神的隐忧》，有删改）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“儒商”往往是具有以儒家为核心的中华文化底蕴，热心社会公益，能做到儒行与贾业的统一和良性互动的工商业者。B.“儒商精神”始终围绕“礼让互尊”“诚实信用”“重义守德”的精神基底，在价值属性上往往带有正向的社会意义。C.“义”在儒学中被视为一般的道德性原则，中国传统商业伦理将“义”放置于“利”之上，使之处于优先位置。D.西方经济伦理在工具理性基础上尽可能论证“道德资本”在生产中的经济效益，这种思维与儒家“以义生利”的经营理念相符。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.有学者认为，确立具有儒家精神气质的商业职业意识，参引儒家的价值观念，建构商业经营的基本原则，就是所谓的“儒商精神”的精神特质。B.“义利之辩”所涉及的伦理道德问题，往往都归结为道德与物质利益之间的关系、个人利益与社会利益之间的关系以及善恶的标准。C.时下许多商业乱象与商业“务本”精神背道而驰，而宗庆后却秉承了商业“务本”精神，把健康食品奉献给国人，体现了真正的儒商本色。D.“信”是中国传统道德哲学中的五常之一，人们对时下商业精神产生隐忧，说明“信”字仍然占据传统商业的道德制高点。3.下列选项中最能支持材料一中提出的“义以生利，因义成利”观点的一项是（）A.积极参与资本市场投资，改变资金募集方向，开拓市场份额。B.企业出现形象危机时，果断进行危机公关，重塑企业形象C.宗庆后一生拥有节俭的美德，时常在废纸的后面书写通知、指示等。D.诚信务本，保持企业好形象，赢得大批客户，拥有稳定的市场份额。4.新儒商代表宗庆后的理念和行为，体现了新时代“儒商精神”所讲求的“义”。请结合两则材料简要分析。5.企业发展可能会出现危机，如何才能使企业基业长青？请结合材料谈谈你的看法。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。饥饿艺术家卡夫卡饥饿表演近几十年来明显地被冷落了。早些时候，大家饶有兴致地自发举办这类大型表演，收入也还不错。可是今天，这些都已毫无可能。那时的情形同现在相比确实大相径庭。除了熙熙攘攘、川流不息的观众，还有被大伙推举出来的固定的监督人员守在那儿。他们总是三人一班，日夜盯着饥饿艺术家，防止他用什么秘密手段偷吃东西。其实，这不过是安慰大伙的一种形式而已，因为行家都晓得，饥饿艺术家在饥饿表演期间是绝对不吃东西的，即使有人强迫他吃，他也会无动于衷。他的艺术的荣誉不允许他这么做。当然，不是每个看守都能理解这一点的。有些值夜班的看守就很马虎，他们坐在远离饥饿艺术家的某个角落里埋头玩牌，故意给他一个进食的机会，他们总认为，饥饿艺术家绝对有妙招搞点存货填填肚子。碰到这样的看守，饥饿艺术家真是苦不堪言，这帮人使他情绪低落，给他的饥饿表演带来很多困难。有时，他不顾虚弱，尽量在他们做看守时大声唱歌，以便向这帮人表明，他们的怀疑对自己是多么不公道。但这无济于事。这些看守更是佩服他人灵艺高，竟在唱歌时也能吃东西。诸如此类种种猜疑，饥饿艺术家似乎也难于摆脱。任何一位看守也做不到夜以继日、丝毫不间断地守在饥饿艺术家身边，因此无人目睹过他是否确实持续不断地挨饿。只有饥饿艺术家自己心里最清楚，只有他才算得上是对自己的饥饿表演最为满意的观众。但是由于另一种原因，他又从未满意过。或许他干瘦如柴的躯体根本就不是由于饥饿所造成的，而是对自己不满所致的。其实他自己明白，饥饿表演极为简单，是世上最容易做的事，这一点恐怕连行家也不清楚。对此，饥饿艺术家直言不讳，但人们死活就是不信。善意的说法还好，说他谦虚，可大部分人认为他自吹自擂，更有甚者说他是个骗子。所有这一切，饥饿艺术家都得忍受着。演出经理规定每轮表演最高期限为四十天，期限过后，他绝不让饥饿艺术家再继续挨饿，即使在世界大城市里也是如此。经理这样做不无道理，因为根据以往经验，全城人的兴趣会通过四十天里越来越火的广告充分被激发出来，而四十天后，观众就会感到疲倦，看表演的人数随之锐减。在第四十天，笼子的门被打开，笼子四周插满鲜花，半圆形露天剧场里人海如潮，观众兴高采烈，乐队奏着乐曲。两个医生走进笼子为饥饿艺术家做必要的检测，检测结果通过高音喇叭传遍剧场。随后，两位女士走上前来，她们乐滋滋的，庆幸自己能被选中去搀扶饥饿艺术家离开笼子走下前面的台阶。台阶前的小桌子上早已摆好了精心准备好的病号饭。为什么刚到四十天就停止表演呢。他本来能长期地、无休止地饿下去。为什么恰恰要在他表演最紧要的关头停下来呢。他还没有真正精彩地表演过一回哩！经理双手卡住饥饿艺术家的细腰，有些过分小心翼翼，他的动作神情使人联想到，他手中不是一个活人，而是一件极易破碎的物品。他提议为观众干杯，据说此举是由饥饿艺术家给经理耳语出的点子，乐队憋足了劲演奏。随后大家各自散去，没有人对眼前发生的一切不感到满意，只有一个人例外，那就是饥饿艺术家自己，他总是不满。有一天，这个曾受大家喜欢的饥饿艺术家发现自己被那些热闹上瘾的观众忘却了，他们纷纷涌向其他演出场所。演出经理领着他又一次跋涉了半个欧洲，他们想看看，是否能在某个地方重新找回逝去的狂热和兴趣，然而他们一无所获。最终，他告别了经理——这位人生旅途上无与伦比的伙伴，受聘于一家庞大的马戏团。有一天，一只笼子引起了一位看管人的注意，他问为什么把一个好端端的笼子闲置着不用，对此无人知晓。直到其中一位看见了记数的小牌子，他才猛然想起饥饿艺术家。人们用棍子拨开腐草，在里边找到了他。“你还一直不吃东西。”看管人问道，“你究竟什么时候才算完呢。”“诸位，请多多原谅。”饥饿艺术家有气无力地低声细语，只有看管人才能听清他说的话，因为他把耳朵贴在栅栏上。“当然，当然。”看管人一边点头，一边把手指向额头，以此来暗示其他人，说明饥饿艺术家的身体状况非常危险，“我们当然会原谅你。”“我一直在想着，你们能赞赏我的饥饿表演。”饥饿艺术家说。“我们确实也挺赞赏的。”看管人热情地说。“可是你们不应该赞赏。”饥饿艺术家说。“那么我们就不赞赏，”看管人说，“为什么我们不应该赞赏呢？”“因为我只能忍饥挨饿，我也没有其他办法。”饥饿艺术家说着，小脑袋微微抬起，嘴唇像要吻看管人似的，直贴在他的耳根，生怕漏掉一个字，“因为我找不到适合我胃口的食物。假如我找到这样的食物，请相信我，我不会招人参观，惹人显眼，并像你，像大伙一样，吃得饱饱的。”这是饥饿艺术家最后的几句话，然而，从他那瞳孔已经放大的眼睛里还流露出一种坚定的信念：他还要继续饿下去。（有删减）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说中艺术家饥饿有多重含义，既指其由于不进食而造成的身体饥饿，也指其因为一直对自己不满而产生的精神饥饿。B.有些值夜班的看守故意坐在远离饥饿艺术家的某个角落里埋头玩牌，但结果却弄巧成拙，他们并不能真正地理解饥饿艺术家。C.经理在表演四十天后绝不允许艺术家继续挨饿，在表演结束仪式上对艺术家小心翼翼，说明他确实是艺术家无与伦比的挚友。D.饥饿艺术家是一位具有高洁情操和不懈追求的艺术殉道者的形象，他至死不渝，直到死亡的最后时刻，眼里还有坚定的信念。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.艺术家认为“饥饿表演极为简单，是世上最容易做的事”，这一叙述激起阅读期待，设置了悬念并为后文揭示原因埋下伏笔。B.小说中饥饿表演结束仪式的隆重热闹和饥饿艺术家临终前的落寞冷清形成鲜明对比，引发人们对饥饿艺术家命运的思考。C.饥饿艺术家希望延长表演时间，追求更高境界，但作者最后运用讽刺的手法揭示了其原因是“找不到适合胃口的食物”。D.小说用一个虚构的故事表现出某种现实的真相，荒诞的色彩与残酷的真实之间形成反差，创造出独特的艺术效果。8.结合具体内容，概括饥饿艺术家和《变形记》中格里高尔两个人物形象的共同之处。9.《饥饿艺术家》这个荒诞故事极具真实感，请从叙述的角度简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。张良者，其先韩人也。秦灭韩，良悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。使力士操铁椎重百二十斤，秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急。良乃更姓名，亡匿下邳。后，陈涉等起兵。良亦聚少年百余人，遇沛公将数千人略地下邳西，遂属焉。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂从之。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强未可轻臣闻其将屠者子贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益张旗帜诸山上为疑兵，令郦食其持重宝啖秦将。”秦将果畔，欲连和俱西袭咸阳。沛公欲听之，良曰：“此独其将欲畔耳，恐士卒不从，不从必危，不如因其懈击之。”沛公乃引兵击秦军，大破之。遂北至蓝田，再战，秦军终败，遂至咸阳。汉元年，沛公为汉王，王巴蜀。汉王之国，良归韩。良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。”乃使张良还行烧栈道。良归至韩。时汉王还定三秦，良乃遗项羽书曰：“汉王失职，欲得关中如约即止，不敢东。”又以齐反书遣羽曰：“齐与赵欲并灭楚。”项羽以故北击齐，良乃间行归汉王。良多病，未尝特将兵，尝为画策臣，时时从汉王。汉四年，汉王追楚至阳夏南，战不利而壁固陵，诸侯期不至。良说汉王，汉王用其计，诸侯皆至。汉六年，封功臣，高帝曰：“运筹帷幄中，决胜千里外，子房功也，自择齐三万户。”良曰：“臣始起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中。臣愿封留足矣，不敢当三万户。”封良为留侯。（节选自《十七史百将传·张良》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相对应的位置的答案标号涂黑。秦兵尚A强B未可C轻D臣闻其将E屠者F子G贾竖H易动以利11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.善，形容词意动用法，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”的用法相同。B.殆，指大概、或许，与《论语·为政下》“思而不学则殆”中的“殆”的词义不相同。C.固，指安稳、稳住，与《师说》“其闻道也固先乎吾”中的“固”的词义不相同。D.三秦，在文中指潼关以西的关中地区，后演变为陕北、关中、陕南三个地区的合称。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.张良刺秦缘由在于国恨。国家破亡后，张良散尽家产寻求刺客以求刺秦，在博浪沙行刺失败，从而激怒秦皇。B.张良权术之要在于攻心。为了迷惑项羽，使其放松对刘邦的戒备，劝谏刘邦以火烧栈道的方式表示无背叛之意。C.张良善于谋划势力之间的制衡。给项羽写信，以散布齐国和赵国将要造反的谣言，诱导项羽北向发兵攻打齐国。D.张良深谙进退之道。得遇明主时候能够戎马相随，运筹帷幄以计天下，受封受赏时却强调幸运使然，婉拒高爵。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）良亦聚少年百余人，遇沛公将数千人略地下邳西，遂属焉。（2）此独其将欲畔耳，恐士卒不从，不从必危，不如因其懈击之。14.“君臣相宜”体现和谐的君臣关系，请结合材料内容谈谈你对“相宜”的理解。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。喜雨杨万里欲知一雨惬群情，听取溪流动地声。风乱万畴①青锦褥，云摩千嶂翠瑶屏。行人隔水遥相语，立鹭摧枝忽自惊。岁岁只愁炊与酿，今愁无甑②更无瓶。【注】①畴，泛指田野。②甑，盛物的瓦器。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联落笔，直承“喜”字，以“溪流动地”的听觉描写来回应“惬情”，寓情于景，意境和谐。B.颔联意境大展，视域开阔。以“风”和“云”起句，勾勒出辽阔田野的生机和高耸山峦的翠碧。C.尾联笔法荡开，今昔对比。过去愁在少粮和少酒，如今联想粮食丰收缺少盛放容器，似愁实乐。D.全诗虚实相生，构思巧妙。前两联实写雨后的景象，生动而鲜活，后两联虚笔想象，由景转情。16.结合全诗内容赏析第六句中“立鹭自惊”的艺术效果。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼎的《登泰山记》中，描写刚登上山顶时看到冰雪覆盖、雪光耀眼景象的两句是：“______________，_______________。”（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的冉有表示，治理一个小国，他用三年时间“_______________”；至于礼乐教化则“_________________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子在点评几位弟子的志向时，感慨地说“______________，________________”，可见他对公西华才能的高度肯定。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。爱的反义词不是孤独。在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种情感，它们①，不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。也许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量。①反过来说也一样，那些伟大的人类思想史和艺术史上灵魂，②其深不可测的孤独岂不正是源自那博大无际的爱造成的？③这爱不是有限的人世事物所能满足的。④孤独和爱是互为根源的，⑤孤独无非是爱寻求接受而不可得，⑥而爱也无非是对他人之孤独的抚慰和发现。在爱与孤独之间并不存在此长彼消的关系，现实的人间之爱不可能根除心灵对于孤独的体验，而且在我看来，我们也不应该对爱提出这样的要求，因此一旦没有了对孤独的体验，爱便失去了品格和动力。在两个不懂得品味孤独之美的人之间，爱必流于琐屑和平庸。爱的反义词也不是恨。一个心中没有爱的人，他对什么都不在乎，也就不会恨什么。之所以②，是因为有执着的爱，有鲜明的价值取向。在现实生活中，爱转化为恨的事例更是司空见惯，而这种转化之所以可能，就是因为两者原是同一种激情的不同形态。爱是关切，关切就会在乎，在乎就难免挑剔。于是生出了无穷的③。当然，一般而言，那种容易陷入恩怨是非的爱的气象未免渺小，其中还混杂了太多的得失计较。大爱不求回报，了断浮世恩怨。总之，一切入世的爱，都是不能割断与恨的联系的。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的部分有三处语病，请指出序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。北方人好吃，但吃得不像南方人那么讲究和精致。如果不年不节的，大家吃得都很简单。到了