《齐桓晋文之事》课件

《孟子.梁惠王上》（战国）孟子：战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。作者简介孟子的观点：1.民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。2.仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。3.王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。4.性善论：其伦理思想和政治思想的根基。尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的。《孟子》《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。齐桓晋文之事齐恒,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。齐桓公

齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公

晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。齐宣王姓名身份战偶像嗜好梦想典故田辟疆战国时期齐国国君齐桓公、晋文公寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色王天下有事钟无艳，无事夏迎春滥竽充数王顾左右而言他王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。王道霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。霸道春秋战国时期的王霸之辩

战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。写作背景胡龁（hé）（húsù）觳觫

（biǎn）褊小（wū）彼恶知之（cǔnduó）忖度(piánbì)便嬖（pì）辟土地商贾（gǔ）

吾惛（hūn）（chǐ）邪侈

（xù）畜妻子（xiáng）庠序

(tì)孝悌（bān）颁白(wàng)不王者矫正读音齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的闻：使……听到谈论“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已动词，行王道（以统一天下）如何，根据什么（由何）（宾语前置）才名词作动词，行王道以统一天下之徒：这类人臣未之闻也。—臣未闻之也。齐王实问“霸道”巧妙回避化被动为主动孟子转谈“王道”

第一部分第1层（1-2）

提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。

他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！安抚表顺承阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处表修饰古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。莫之能御也：莫能御之（宾语前置）宾语前置。之—动词，到，往以：介词，用省略句状语后置王于堂上坐齐宣王对称霸天下有畏难心理吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是而：连词，却，表转折若：这样。就：动词，靠近走向识：知道诸：之乎，兼词然：对，正确以🐏易🐂不忍之心“保民而王”的基础曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西怜悯;痛惜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎么/那里若：如果是：这。诚：的确真的百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。

第一部分第2层（3-14）

提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量内心有所触动的样子...的原因禀报30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火赞同，认可宾语前置句“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异？”恩德功德却，偏偏宾语前置句不举一羽不见舆薪被动句力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻类比王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪区分凭借表现曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加“枝”，通“肢”肢体的确这跳过表顺承幼：形容词作动词，爱护幼：形容词作名词，孩子表递进，进而到2.形容词作名词，老人1.形容词作动词，尊敬通“型”名词作动词，作榜样寡妻：正妻治理拿判断句诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！所以……者：……的原因名词作动词，称量度：丈量厉害，严重考虑，思量挟太山以超北海为长者折枝不能不为王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。对比天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及远推己及人对比推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。第二部分（15-20）

剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”副词，难道使…受到危害/使…处于险境结怨，结仇跟，同在状语后置句状语后置句王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”对凭借使……听到国君左右受宠爱的人形容词作名词，轻软暖和的衣服形容词作名词，美味的食物还是“采”同“彩”绚丽的颜色王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”于：对，在

是：这方面凭借使……听到国君左右受宠爱的人形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，肥美甘甜的食物还是指绚丽的色彩。采同”彩“

齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的大臣都能够充分地提供给您，难道大王是为了这些吗？”

曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”如此通"矣“语气词，相当于”了"开辟使....朝见这里指统治指中原地区像，如表修饰恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同“返”，回到根本通“盍”，何不会集，总算起来小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国孰：谁

（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”这样憎恨，怨恨申诉、诉说藏:（把货物）储存涂：通“途”

使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”这样憎恨，怨恨奔走求告如果状语后置句反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心行霸道必败行王道必胜文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

①畏难齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？

牛羊之事不忍之心保民而王的思想基础（以羊易牛）仁术孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

比喻②心怯齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子？不举一羽不见舆薪为长者折枝挟太山以超北海能行王道给齐宣王推行王道的信心为陈述仁政主张铺平道路文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？

③求大欲在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。孟子？“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”缘木求鱼以邹敌楚彻底击碎了齐宣王称霸梦第三部分（21-33）

从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。

孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为例，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使通“昏”，糊涂只有一般人，平民百姓放：放纵

侈：过度辟、邪：不正通“矣”，表示确定语气等到罔：通”网“名词作动词，用网捕哪里规定进于是：达到这一步以:连词，表修饰敏：聪慧从而：接着刑：名-动，处罚

齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试一试。”

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定财产却有常久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产。之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：动词。往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够奚：何。哪里空闲讲求通“返”，回根本凶年：灾年，歉收的年份惟：只

所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？

必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名词作动词，穿小猪猪头顶东西重视古代的学校告诫尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西状语后置句状语后置句宾语前置句

译文：

（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的（事情）。”五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。第四部分（34-35）阐述施行王道的具体措施。

经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。

经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。结构梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）缘木求鱼邹楚之喻治国良策应行王道（21-33）齐桓晋文之事心怀仁术（1-14）见牛未见羊以羊易牛挟太山以超北海为长者折枝不能能辟朝莅抚以一服八，后必有灾王道乐图（34-35）制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉理清作者行舟的线索一开头至“是以君子远庖厨也”保民而王，莫之能御也二“王说,曰......”至“王请度之”故王之不王，不为也，非不能也。三“抑王兴甲兵......”至“其若是，孰能御之”今王发政施仁，盖亦反其本矣？四“王曰：吾惛......请尝试之”至结尾王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑；谨庠序之教，申之以孝悌之义；谈话不同阶段关键语句“可不可”“为不为”“行不行”“如何行”任务二：研读文本品文章细节，习论辩技巧任务二：研读文本课文内容讨论话题孟子观点论证方法应对策略王的态度1-1415-2021-3334-35爱与不忍不忍即仁术举例论证（以羊易牛）肯定善心获得信任好奇高兴“不为”“不能”王之不王，不为也，非不能也。比喻论证对比论证引用论证

巧设比喻指出问题高兴好奇沉默“所为”“所欲”缘木求鱼发政施仁比喻论证类比论证步步紧逼利害分明权衡利弊放弃己见恒产恒心制民之恒产驱而之善对比论证正反对比有理有据虚心受教力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫不用力不用明不为，非不能恩及禽兽功不至百姓孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。比喻论证为长者折枝挟太山以超北海不能不为对比论证王之不王比喻论证孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。让齐宣王彻底放弃“霸道”邹国————楚国类比论证齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强好奇好奇沉默开心积极求教虚心受教

(1)心怀仁术，可行王道。(2)折枝之喻，能行王道。(3)邹楚之喻，能行王道。(4)治国良策，王道乐图。任务二：研读文本小结齐宣王与孟子的论辩过程国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有苦难；孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。思考：最后一段中，孟子描绘了一个怎样的理想社会？任务二：研读文本任务三：文本思辨思考：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，你觉得孟子的思想有哪些不足不能执行呢？忽视了恶劣的国际形势，诸侯国争霸混战，仁义对他们来说不能保国，笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。高估了小农经济的效果，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反而会成为别人嘴边的肥肉，而孟子是反对武力的。对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足。一味讲礼制教化是治理不好国家的，没有法律的整治，犯罪者会毫无顾忌。最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。任务四：比较鉴赏结合之前所学的《侍坐》，比较孔子和孟子的理想，完成下面表格。理想社会政治主张施政者具体措施生活时代社会时局思想倾向军事经济礼教盛世太平天下大同盛世太平人民康乐以礼治国为政以德发政施仁保民而王仁人君子具有不忍之心强兵足民礼乐反对战争制民之产谨庠序之教春秋末期战国中期礼崩乐坏社会动荡为国以礼。道不行，乘桴浮于海。施仁政，民为贵，社稷次之，君为轻。强势入世，知其不可为而为之。孔子孟子_______________________________________