《论语十二章》挖空练习及答案

⑵治国安邦的大学问：古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。三、对照课注利用工具书自主完成挖空练习大学之道（），在明（）明德（），在亲（）民，在止（）于至善（）。

知止（）后有定（）；定而后能静（）；静而后能安（）；安而后能虑（）；虑而后能得（）。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道（）矣。

古之欲明明德于天下者（），先治（）其国；欲治其国者，先齐（）其家；欲齐其家者，先修（）其身；欲修其身者，先正（）其心；欲正其心者，先诚（）其意；欲诚其意者，先致（）其知；致知在格物（）。

物格而后知至（）；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自（）天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身为本。参考答案：三、大学之道（宗旨），在明（彰显）明德（美好的德行），在亲（亲近）民，在止（达到）于至善（最高境界）。

知止（达到最高境界）而后有定；定而后能静（心不妄定）；静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精祥）；虑而后能得（处事合宜）。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道（规律）矣。古之欲明明德于天下者（…的人），先治（治理）其国；欲治其国者，先齐（使…整齐有序）其家；欲齐其家者，先修（修养）其身；欲修其身者，先正（端正）其心；欲正其心者，先诚（使…真诚）其意；欲诚其意者，先致（获得）其知；致知在格物（推究事物的原理）。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自（从）天子以至于庶人（百姓），壹是（一概）皆以修身为本。4•3《人皆有不忍人之心》挖空练习及答案一、学习目标1.了解孟子及《孟子》等相关文化常识，掌握重点实词、虚词、特殊句式等，学会准确翻译。2.把握文章观点，理清论辩思路，体味说理方法。3.体会文章蕴含的“仁政”思想及其体现出的精神内涵、审美追求和文化价值，以客观、科学、礼敬的态度，认识作品对当下生活的指导意义。二、助学资料1.孟子孟子（约前372年-前289年），名轲，字不详，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），我国古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）的门人（门人指学习于某人的弟子）。学成以后，以士的身份游说诸侯推行自己的政治主张。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被后世尊称为“亚圣”。2.《孟子》《孟子》由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成，共七篇，成书大约在战国中期。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书。《孟子》语言明白晓畅，浅近精准。大量使用排偶句、叠句等修辞手法，文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。总之，气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征，当然这种风格源于孟子人格修养的力量。三、对照课注利用工具书自主完成挖空练习孟子曰：“人皆有不忍人之心（）。先王（）有不忍人之心，斯（）有不忍人之政（）矣。以（）不忍人之心，行（）不忍人之政，治天下可运之掌上（）。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍（）见孺子（）将入于井，皆有怵惕（）恻隐（）之心；非所以（）内（）交（）于（）孺子之父母也，非所以要（）誉于乡党（）朋友也，非恶（）其声而然（）也。由是（）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（）也；羞恶之心，义之端也；辞让（）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（）也。有是（）四端而自谓（）不能（）者，自贼（）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡（）有四端于我（）者，知（）皆扩（）而充（）之（）矣，若火之始然（），泉之始达（）。苟（）能充（）之，足以保（）四海（）；苟不充之，不足以事（）父母。”参考答案：三、孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心，同情心。忍，狠心）。先王（古代圣王。先，已去世的）有不忍人之心，斯（就，则）有不忍人之政（政治）矣。以（用）不忍人之心，行（施行）不忍人之政，治天下可运之掌上（句式：省略、状语后置。应为”治天下可于掌上运之“）。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍（突然，忽然）见孺子（小孩子）将入于井，皆有怵惕（惊惧）恻隐（同情）之心；非所以（因为）内（同“纳”，结交）交（结交）于（同）孺子之父母也，非所以要（同“邀”，求）誉于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。由是（此）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身不善感到羞耻）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（开端，起源，源头）也；羞恶之心，义之端也；辞让（谦虚退让）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（肢）也。有是（这）四端而自谓（认为）不能（行）者，自贼（