《大学美育》 课件 李然 模块二 审美经验

第三章

审美态度目录第一节心理距离第二节虚静在审美活动的构成元素中，审美对象的存在是客观的，不以主体的意志为转移。审美态度与日常生活态度有联系，经常发生由后者过渡到前者的情况，甚至出现二者交织在一起而难以区分的情况。但二者间有着明显的区别。审美态度有两个特性：一是审美态度具有随机性。二是审美态度具有专注性。“用志不纷，乃凝于神”中西方思想家都注意到了审美态度的重要性，提出了不同的解释，形成了两种各具特色的理论：心理距离与虚静。距离是一个物理学概念，最初用来指空间、时间相隔的长度。在审美活动中，主体与客体之间的空间距离既不能太大，也不能太小。欣赏艺术，“距离”是非常重要的，只有保持适中的距离才能领略作品的美的魅力。第一节心理距离英国心理学家布洛提出心理距离说，用来解释审美活动发生时主体的心理状态。心理距离不是空间、时间的距离，而是一种主观态度。心理距离便指主体不以现实功利态度来看待对象，而抱以非功利的态度。保持这种心理距离，才能把主体从焦虑、烦躁、恐慌、实用的境地中解脱出来，以新的眼光去审视对象，发现司空见惯的东西的奇光异彩，领略到一种功利的“我”难以企及的审美之境。(雾中航行qj6541104429)布洛所说的心理距离指的就是客体及其吸引力与人本身的分离，与人的实际需要、道德、目的、利害关系之间的分离。布洛的心理距离说充分注意到了主体进行审美活动应持有的心理状态，指出了这一心理状态的特性。只有超脱现实功利关系，才能以一种非功利的态度观照对象，在主客体间确立审美关系。中国古代对审美态度有着深入的研究，形成了独具特色的理论体系。整体来看，古人认为，要想进入审美，主体必须具有游心闲趣的心胸，才能展开审美活动。如何做才能达到虚静的状态呢？老子认为需要做到“涤除玄鉴”。正是因为排除了外在的干扰，人的感官和精神进入了空虚的状态，为审美的顺利开展开拓了空间。第二节虚静游心是审美活动的一个环节，那如何才能做到游心呢？这就是“闲”。闲是生存状态的脱离，即直接从功利活动中暂时摆脱出来。闲中生趣，这里的趣，便是审美的情趣。也就是说，闲适的出现，使得主体生出审美的情趣，确立审美的心态。本章结束第四章

审美心理目录第一节感知第二节联想想象第三节情感第四节理解感知分为两部分：感觉与知觉。感知是人与世界打交道的基础，是获取信息的唯一来源。感知获得的相关信息在人的头脑中形成感性形象，这就是表象。第一节感知想象指人们在头脑中改造已有的表象而创造出新形象的心理能力。联想仍然要以当下的直接对象为基础，在当下的感知经验的基础上进行联系。第二节联想想象想象可以分为两种：再造性想象与创造性想象。想象是人类一切艺术创作和审美的必要条件，是构成审美经验的要素。在想象中，主体可以打破区别与对立、边界与局限、逻辑与规范，乃至物与我、彼与此、有与无的界限。主体可以自由地创造，具有无限的可能性，彰显人的自由本质。情感是审美心理中最突出的因素，也是审美活动中最活跃的因素。情感指人对于客观事物是否符合主观需求而产生的心理活动。在对象的感官刺激下，主体产生相应的情感反应。第三节情感感物兴情探讨的是情感的生成，即情感从无到有。在审美活动中，情感具有驱动作用，推动审美活动的深入展开。聆听《梁祝》，开始演奏呈示部，情感被激发，从无到有，起始较为微弱；展开部，情节不断推进，情感的力度、深度会逐渐加强，直至投坟时达到高潮；再现部，化蝶情节，情感在回味，直至消失；形成了一个完整的情感体验过程。在具体的审美活动中，随着审美对象和情境的变化，情感也会发生改变，在不同内涵间不断转换、跳跃。（《梁祝》）情感具有弥散作用。情感通过联想和想象，可以把情感扩散到所有的意象，并将其浸染上同一感情色彩，形成了整体性的情境。对于审美活动中的情感，德国美学家立普斯提出了移情说。移情就是人把自己的情感投射、移入到对象之上，使得人在对象之上感到人的自我价值，从而产生美感。美感不是对对象的感觉，而是主体自己身上的价值感觉。审美活动虽然是一种感性的直观行为，但离不开理性因素的参与。人的存在虽是理性内容，但其呈现方式却是感性的，蕴含在审美意象和境界之中，以形象可感的方式呈现在人们面前。这是审美区别于其他活动的关键之处，也是审美的价值和魅力所在。审美活动中的理解不是一般认知，也不是一个独立的思维阶段。理解渗透在感知、联想想象和情感之中，潜移默化的发生着作用。理解需要相关的知识储备，这里的知识是关于对象的知识储备。第四节理解本章结束第五章

审美快感目录第一节悦耳悦目第二节悦心悦意第三节悦志悦神审美快感指人在观照对象时产生的愉悦。依据对象的不同，审美快感有着不同的形态，如优美感、崇高感、悲剧感、丑感、滑稽感、怪诞感等。审美快感不是纯粹的生理快感，而是在生理快感基础之上产生的精神愉悦。按照层次的区分，审美快感呈现由低到高的结构。当代著名美学家李泽厚在《美学四讲》中把这种审美形态的层次划分为三种：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。悦耳悦目是指主体以耳、目为主的感官所体验的愉快感受。悦耳悦目是审美快感第一个层面，是审美活动的起点。人的感官和感知能力是天生的，具有个体差异性。但感官愉悦不是纯生理性的，而是社会化的结果。第一节悦耳悦目主体的感知经验不完全被动地来自当下对象的感性刺激，而还有以往的审美经验。悦耳悦目是审美活动中的初级体验，是进入更高层次体验不可逾越的基础。虽然悦耳悦目是初级体验，但并不低级，它也能够满足人的一定的审美需求。一些艺术家致力于形式美的创造，通过对形式技巧的高超运用，创作出了很多经典作品。例如现代主义艺术中，便有偏于使用抽象形式表达的流派与作品。欣赏这类作品，不仅需要借助感官，也需要理性的参与；其体验过程更为复杂，产生的审美愉悦也就更高级。(现代主义艺术qj6521580619)悦心悦意指主体在情感、精神层次获得的愉悦感受。在悦心悦意层面，主体感受到强烈的情感体验，性情得到陶冶，心灵得到慰藉。与感官愉悦相比，悦心悦意是更为纯粹的精神愉悦。主体已经超越了生理快感，进入了精神享受阶段。第二节悦心悦意一方面，主体利用感觉和知觉处理审美对象的信息，生成审美意象，由一般感受进入整体共感。另一方面，主体已有的生活积淀和审美经验会形成特定的审美情趣，与对象蕴含的情感、精神内涵呼应、融合，并得到进一步激发、深化和升华，获得更丰富、更震撼的精神享受。悦心悦意是审美经验中最主要、最常见、最普遍的内容，几乎所有的审美活动都会提供这一层面的审美体验。悦志悦神是人类最高等级的审美能力和审美经验。悦志悦神指主体在感性直观的基础上实现精神超越的人生感性境界。首先在主体性情得到陶冶和培育后，精神体验的深度和广度逐渐拓展和升华。其次，主体的精神体验深度不断深化，进入了物我合一的阶段。第三节悦志悦神悦志悦神与崇高有关，是一种崇高感。作为审美快感的最高层次，悦志悦神不是每次审美活动都具备或达到，也不是所有人都能体验到。本章结束第六章

审美趣味目录第一节审美趣味的内涵第二节审美趣味无争辩俗话说，萝卜青菜，各有所爱。这说的是日常生活中人的偏爱喜好问题。同样，审美活动中也存在着偏爱和喜好。有人喜欢雄浑豪迈的作品，有人偏好缠绵悱恻的作品；有人喜欢高山大川……几乎每个人都有着自己独特的审美喜好，并在它的指引下进行审美活动。这种审美喜好就是审美趣味。审美趣味也叫审美情趣，指在审美活动中主体因个人偏好而表现出来主观的倾向性。审美趣味不仅决定着一个人的审美选择和审美指向，而且会深刻影响着每个人的具体的审美活动，产生不一样的审美体验。第一节审美趣味的内涵审美趣味的标志特性是个性化。每个人都有着自己独特的审美趣味，很难找到审美趣味完全相同的两个人。在审美活动中，审美趣味的个性差异表现为三个方面：一是感知的个体差异。二是选择的差异。三是领悟的差异。由于审美趣味是一个人在长期的生活实践中逐渐形成的，在心理上形成的某种定势或倾向，所以它带有稳定性，一般不会发生迅速改变，乃至于流于保守性。审美趣味的稳定性还指民族、地域、时代的趣味的稳定性。审美趣味虽然具有个体差异性，但也有共同性的一面。每个人都有自己独特的审美趣味，但是不是每个人的审美趣味都是合理的、值得肯定的呢？历史上对于此问题，发生了众多讨论，引出了“审美趣味无争辩”这一命题。第二节审美趣味无争辩审美趣味无争辩，指不同的审美趣味都有其合理性，没必要千篇一律，给出一个具体的标准。·英国美学家哈奇生认为审美趣味是一个人天生就有的接受愉快观念的能力，先于后天的培养。英国经验主义美学家休谟认为，趣味无争辩有正确的一面。但休谟觉得应当寻找一种趣味的标准，即基于普遍性的褒贬原则，否则就会无法分辨高低优劣。休谟重视理性在审美趣味中的作用。与休谟不同，英国经验主义美学家柏克承认审美对象有共同的品质，又肯定审美主体有共同的基础。·德国美学家康德用趣味或趣味判断来指审美判断，认为趣味判断具有非知识性、主观性和情感性三种性质，并且从四个方面对趣味判断进行了分析。·从质的方面来说，趣味判断是无利害的快感。趣味判断不涉及事物的存在，只涉及形式，因此是无利害的。从量的方面来看，趣味判断具有无概念的普遍性。趣味判断不依赖概念，而依赖直观。对于每个人来说，趣味判断是普遍有效的。从目的方面来说，趣味判断具有无目的的合目的性从情状来看，趣味判断由共通感而具有必然性。共通感是人先天具有的普遍的心意状态，人人皆有，是一种情感上的共同赞同。