《师说》高中语文必修上

中国文化史上第一篇论述教师的不朽名作。韩愈通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。学习目标作者简介韩愈：768-824，字退之，河南河阳人，唐代杰出的文学家、思想家、政治家。祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，25岁中进士，29岁后才登上仕途，晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年病逝，享年57，追赠礼部尚书，谥号“文”，又称“韩文公”。元丰元年（1078），追封昌黎伯，从祀孔庙。韩愈是唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，从事教育和教学工作。凡经他教授指点过的学生，皆自称“韩门弟子”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。）。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。三岁识文，日诵千言；七岁诸子，天赋超凡；十九入京，恃才放旷；初试落榜，经年流离；四次科考，得中十三；三番殿试，未谋一官；谏迎佛骨，遂有被贬；性情狷介，仕途辛酸；五七而卒，文坛领先。生平际遇上兵部李侍郎书：薄命不幸，动遭馋谤，进寸退尺，卒无所成。韩卢绝配：人求言实，火求心虚；欲成大器，必先退之。谏迎佛骨：陕西法门寺佛塔藏佛指骨舍利，三十年开塔取出供世人参观瞻仰。元和十四年，唐宪宗遣中使杜英琦携宫人三十，持香花迎佛骨宫内供养三日，韩愈上表反对，列历朝佞佛帝王“运祚不长”，“事佛求福，乃更得祸”，宪宗大怒，欲处之极刑，裴度、崔群说情，被贬潮州刺史。左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。体裁主要作品杂文《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》序文《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》传记文《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》诗歌《答张十一功曹》《左迁蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》文学成就指唐代中期韩愈、柳宗元和宋朝时欧阳修等人发起的一场以提倡古文、反对骈风为宗旨的文体和语言革新运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，对当时和后世的影响极其深远。"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，"古文"，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文（特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想）。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。古文运动韩愈倡言师道，触犯流俗，胆识过人！写作背景

这篇文章是针对受门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，士族子弟凭尊贵的门第可做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，士大夫阶层普遍存在“耻学于师”的心理。韩愈在写该文时，正担任国子监四门博士，官职卑微，而当时跟他学习的八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是借赠送李蟠文章，写了《师说》。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世人群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》解说关于“从师学习”的道理。韩愈《马说》，周敦颐的《爱莲说》，柳宗元《捕蛇者说》文题解读“说”，古义为陈述、解说，是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。《文章辨析序》:“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”一般为陈述自己对某种事物的见解，类似于现代的杂文（“一事一感，一事一议”）。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法自由灵活，通常采用以小见大的写法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，可先叙后议，或夹叙夹议。此类文体可按“解说…的道理”来理解。生字正音句读（dòu）或不焉（fǒu）无长(zhǎng)无少近谀(yú)郯(tán)欤(yú)苌(cháng)弘老聃(dān)蟠(pán)经传（zhuàn）贻(yí)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。介词，向。指先秦两汉时期的散文。表目的，来赠送遵从，践行古代解释经书的著作。普遍，全面表被动，被时俗，风气拘束，限制文言梳理李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。作者赞扬李蟠“不拘于时”、“行古道”的学习态度和行为，正是对士大夫“耻学于师”的有力批评。既针砭时弊，又通过李蟠来倡导了从师风尚。结尾虽简，却有力照应了开头。结尾：说明写作缘由，紧扣文题和主旨。文本分析固定句式名词的意动用法，以......为师名词作动词，学习古义：跟从今义：连词，因此就古之（的）学者/必/有师。师者，所以/传道/受业/解惑也。人/非生而知之（代词，代知识和道理）者，孰能无惑？惑/而不从师，其（指示代词，那些）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也/固先乎吾，吾/从而师之（代词，代老师）；生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾/从而师之。吾师道也，夫/庸知其年之（结构主次，用于主谓间，取消句子独立性，无意）先后/生于吾乎？是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。状语后置判断句判断句、反问句古代：求学的人今义：在学术上有一定成就的人。古义：用来......的，凭（它）来......的今义：连词，表示因果关系通“授，教授名词，困惑名词作动词，有了困惑。古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有困惑？如果有了困惑，却不跟从老师学习，它们作为疑惑，最后（就）不能解决。生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我（以他为老师）跟随他学习；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也以他为老师）跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我前面还是生在我后面呢？因此，无论地位尊贵还是卑贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师在的地方。文言梳理道之所存，师之所存。文本分析第一段形容词意动用法，以......为羞耻形容词作名词，大的方面形容词作名词，小的方面通“否”宾语前置句形容词作名词，愚人形容词作名词，圣人状语后置句名词作动词，不如，低于古义：一般人今义：大家，许多人嗟乎！师道之（主谓间取独）不传也/久矣！欲/人之（结构助词，取消句子独立性，无意）无惑也/难矣！古之（的）圣人，其（代词，代圣人）出人也远矣，犹且/从师而问焉；今之众人，其（代词，代众人）/下圣人也/亦远矣，而（转折连词，却）/耻学于师。是故/圣益圣，愚益愚。圣人/之（结构助词，取消句子独立性，无意）所以为圣，愚人/之所以为愚，其（副词，表推测，大概）皆出于此乎？爱其子，择师/而（顺承连词，然后）教之（代词，代子）；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼（指示代词，那些）童子之（的）师，授之书/而（并列连词）习其句读者，非吾所谓/传其道/解其惑者也。句读/之不知，惑/之不解，或师焉，或不焉，小学/而大遗，吾未见其明也。巫医/乐师/百工/之人，不耻相师。士大夫之族，曰师/曰弟子云者，则/群聚/而笑之（代词，代曰师曰弟子云者）。问之（代词，代士大夫之族），则曰：“彼与彼/年相若也，道/相似也，位卑/则足羞，官盛/则近谀”。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医/乐师/百工/之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！名词作动词，从师省略句，省略宾语“之”唉！尊师学习的风尚不能流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人，愚人成为愚人，原因大概出于此吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字、学习句读，不是我所说的能传授道解答疑惑的。不明句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠，不以拜人为师为耻。士大夫这类人，（听）谁说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群聚在一起讥笑别人。问他们（原因），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻；以地位高的人为师就觉得是近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟随老师学习的风尚不可恢复，从此就可以知道了。巫医乐师和各种工匠等人，君子们看不起，但现在他们的见识反而比不上（他们），真是令人奇怪啊！对象从师态度结果对比方法古之圣人从师而问圣益圣纵向对比，突出强调造成圣愚的原因是从师与否，使论证更具说服力。今之众人耻学于师愚益愚于其子择师而教之自身对比，尖锐讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。于其身耻师巫医乐师百工之人不耻相师有智横向对比，尖锐讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。士大夫之族耻师智不及巫医乐师百工之人分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

论证从师学习的重要性，通过对比论证，针对“士大夫之族”不重师道的错误态度和耻学于师的不良行为，批判了当下师道失传、轻视师道的坏风气。文本分析第二段固定的老师名词意动用法：向…学习，以…为师徒：同类的人形容词作名词，才德优秀

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。名词作动词，超过状语后置句于：表比较懂得道理专门研究这样不一定文言梳理圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以做我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。内容具体句子可论证观点论证方法论述孔子从师的行为孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃1.学者必有师2.道之所存，师之所存举例论证论述孔子从师的言论孔子曰：三人行，则必有我师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻引用论证分论点：圣人无常师。文本分析第三段文本结构文章主旨

《师说》是一篇有着很强的现实针对性和卓越见解的论说文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；表明任何人都可以做自己的老师，不应该因地位贵贱或年龄差别，不肯虚心学习，从而推动了乐于从师、善于学习的社会风气。1.下定义文章开头即断言：“古之学者必有师”，并以“师者，所以传道受业解惑也”定义了老师的职责。论证方法艺术特色2.对比论证第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。（1）古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。（2）同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人不通道理。（3）“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。通过正反的对比，造成了一种强烈的反差效果，从而揭示了